《原佛》辑刊第四辑【大乘是佛说】专刊|义趣篇（6）济群法师：论大乘是佛说

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《原佛》辑刊第四辑【大乘是佛说】专刊|义趣篇（6）
|济群法师：论大乘是佛说

原佛 2023-07-29

       根据《般若经》的观点说明，必须证悟空性慧才能解脱。接着要做的是，证明大乘是佛说。佛法在印度的传承过程中，经历了原始佛教、部派佛教到初期大乘、中期大乘、晚期大乘的几个过程，学人多半遵循某个宗派修学。过去不像现在资讯这么发达，只要打开网络，就知道汉传各宗的法义，包括南传、藏传的众多经论。但在以往，学有部的只看有部经论，学经部的只看经部经论，学唯识的只看唯识经论，学中观的只看中观经论，只有少数人能通达各宗。在这种背景下，认知就会存在局限，使小大乘产生隔阂，各个宗派和法门之间也存在误解。

       比如声闻学者往往不承认大乘是佛说，所以在大乘佛法兴起时，唯识、中观的经论都要证明大乘是佛说，而且在教义、见地、修行结果上比声闻教法更殊胜。如《大乘庄严经论》《辩中边论》《摄大乘论》等唯识论典中都有相关内容，寂天菩萨在“智慧品”中，也以若干偈颂来证明大乘是佛说。在讲述这些偈颂前，先根据我个人的修学经验谈一谈，怎么证明大乘是佛说，并且比声闻乘更殊胜。

       第一，大乘和声闻乘有共同的目标，那就是解脱轮回，解除生命的迷惑烦恼，而解脱的方法都离不开戒定慧。小乘的五分法身为戒、定、慧、解脱、解脱知见，大乘的六度中也蕴含着戒定慧。小乘的初果，是以开智慧成就解脱；大乘的见道，是通过空性慧成就解脱。不论是追求解脱的目标，还是戒定慧的修行手段，大小乘都是一脉相承的。有些人学了大乘后，觉得大乘就是要利益众生，似乎不重视个人解脱。其实不然，作为充满惑业的凡夫，如果不具备解脱能力，如何度化众生？不过是泥菩萨过河，自身难保。所以大乘同样重视解脱的能力，不同在于，声闻人只追求个人解脱。只要自己解脱，就所作已办，可以毕业了。而大乘佛法是把解脱的目标扩大到一切众生，不仅自己追求解脱，还要帮助一切众生成就解脱，愿心更宏大。可见，大小乘的共同点是解脱，不同点是解脱的范围。从这点看，既证明大乘是佛说，也证明大乘比声闻乘更殊胜。

       第二，佛陀是因为修习菩萨道成佛的，这在《阿含经》《本生经》中有很多记载，如舍身饲虎、割肉喂鹰等。他在因地上，通过生生世世修习菩萨道，最终圆满佛果。不仅释迦牟尼佛是这样成就的，弥勒菩萨也将通过修习菩萨道成为下一任佛陀。声闻经典的这两例，说明佛法中确实有这样一条道路——在声闻乘之外还有菩萨道，可以通过修习菩萨道成佛。否则的话，释迦佛怎么成佛？弥勒菩萨未来怎么成佛？在大乘经典中，相关内容更是不胜枚举，通过对菩萨道修行的广泛开显，引导众生行佛所行，证佛所证，最终成就无上佛果。这条道路完全是可以成立的。如果否定大乘经典，就等于否定菩萨道，否定佛陀的修行道路。

       第三，声闻经典中也承认佛陀的成就超过阿罗汉，具备更圆满的功德。这 是所有声闻弟子一致公认的。为什么佛陀的成就超过阿罗汉？因为他是通过菩 萨道而不是声闻乘的修行，最终圆满佛果。从这个角度，也证明佛陀的修行方 法，以及阐述佛陀修行原理的大乘经典比声闻乘更殊胜，除非我们不承认佛陀 的成就超过阿罗汉。

       第四，声闻乘的整个修行，是引导我们终止以无明、惑业构建的心相续， 体认苦、空、无常，彻底止息内在的迷惑烦恼，证悟涅槃，代表轮回的心相续 就此结束。这是偏向于对负面心行的否定。佛陀成就的佛果，不仅是对负面心 行的否定，还包含对正向生命品质的开显。佛陀成就的三德二利，三德为断德、智德、悲德，蕴含大智慧和大慈悲；二利是自利和利他。不论从修行还是功德成就来说，佛果才是究竟圆满的。如果佛陀通过三大阿僧祇劫的修行，最 终仅仅证悟涅槃，为众生服务 45 年就结束了，似乎效益太差。这种解释是不圆满的。

       另一方面，生命有两个层面，一是无明，一是智慧。我们现在面对的大千 世界，生死轮回，是由无明制造的。止息无明，也就止息了生死轮回。除了无 明，生命内在还有觉性，是无限的智慧宝藏，蕴含无限的能量和功德。所以成 佛不仅是止息无明制造的轮回，同时也是对觉性的开显，对无量功德的开显， 可以成就清净庄严的佛国净土。这样，佛果修行才是圆满的。如果仅仅偏向对 负面的否定，讲一通苦空无常，最后就灰身灭智，什么都结束了，容易让人感 觉佛教是消极、虚无的。大乘菩萨道既重视负面心行的否定，更重视正面功德 的开显，蕴含无尽的悲愿、智慧和功德，所以成佛的意义无量无边。从这个角 度来说，因为有了大乘，佛法才是圆满而完整的。

       第五，从发心来说，声闻乘发出离心，追求个人解脱；大乘发菩提心，发 愿带领众生共同解脱。出离心和菩提心的共同点是解脱，不同在于，是个人解 脱还是带着众生解脱。可以说，二者的核心目标完全一致，但大乘的立足点更 高尚，胸怀更广阔，完全没理由否定大乘。

       第六，大乘和声闻乘的教义是相通的。包括大乘所说的慈悲、佛性、空、诸法唯识等，声闻经论中也蕴含这些思想。比如对空的认识，学过《阿含经》的同学都知道，这在经中属于深义，是甚深的说法，而无常、无我、苦是常规的说法。印老曾撰写《性空学探源》《唯识学探源》，就是在阿含经典和部派佛教的论著中，寻找空和唯识的思想。所以空的思想在阿含经典就有，不过说得比较简单。大乘经教只是将阿含隐藏的深义加以开显，尤其是《大般若经》，以及龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨等中观祖师的论著中，对无自性空的思想做了广泛而深入的演绎。至于唯识思想，虽来自《解深密经》《楞伽经》《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《辩中边论》等唯识经论，讲“一切唯心造”，讲心在世界的主导地位、心对世界的影响等，其实这些思想在声闻经论中也已包含，如“心种种故色种种”等，只是在唯识经论中才形成系统、完整的建构。包括如来藏体系的佛性思想，就是对《阿含经》所说的明觉、心性作进一步的开显和建构。

       再如慈悲，声闻乘修行中也有慈悲喜舍，到大乘佛法，只是把慈悲修行和菩提心教法结合起来，把慈悲变成对一切众生的无尽责任和承担，将慈悲的深度和广度加以拓展。至于菩提心教法，佛陀因地就是以菩萨身份出现的，因为发菩提心，行菩萨行，才能圆满佛果。然后在娑婆说法 45 年，让正法在世间 千秋万代地流传下去，利益无量众生。所以佛陀就是发菩提心的典范，他的出世、说法及建构僧团、住持正法，都是菩提心的事件，体现了菩提心的精神。

       总之，大乘的核心见地和修行内容，不论中观无自性空、诸法唯识还是菩提心教法，和声闻乘教法都是一脉相承的，并不是在说另一套东西，只是更甚深，更殊胜。从这些角度看，我们完全没理由否定大乘经典，否则的话，就意味着我们也在否定声闻经典。从苦、无常、无我，到讲唯识、讲佛性，既包括 负面的否定，也包括对正向的开显，才是对佛法的完整概述。比如中观的空性思想，虽然从破除自性见来说是对负面的否定，但也包含正向的开显。如果只看到否定的一面，对佛法的理解是不完整的。

       前面列举了六大理由，来证明大乘是佛说，并且比声闻经论的表达更透彻，更深刻，更殊胜。这些理由应该很有说服力，大家听了之后要认真思考。现在有人学了声闻教法就不相信大乘，这主要是因为他们的局限，觉得声闻教法比较容易理解，而大乘的中观、唯识、如来藏思想深奥得多，有些部分确实超出普通人的认知。同时，菩萨道的境行果比起声闻乘修行难了很多。基于这些原因，使他们不能接受大乘教法。事实上，这只能说明他们的智慧不够，心力不足，并不能说明大乘不究竟，更不能说明大乘非佛说。

       选自济群法师《入菩萨论讲记》