“我”与如来之问

大牛Steve

“我”与如来之问

读 吕真观 注译 《四种颠倒 佛陀的最后遗教＜大般涅槃经＞》（071）的感想

2021年6月27日

     问：念到《金刚经》就不会念了，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道。】这下念阿弥陀佛就卡住了，因为念不下去，就把《金刚经》放一边，要么就把净土放一边。请问要如何会通？

     弟子答：《金刚经》与《佛说阿弥陀经》这两部经都是鸠摩罗什大师翻译的，难道会起冲突吗？还是你我还没有入智慧之门？若这个问题我们不能妥善解疑，那说明我们对三宝的信根不扎实，对净土念佛法门也会产生怀疑。如果我们被问到这个问题会躲避，无法理直气壮地面对，就知道这里知见上有着很大的障碍。

     弟子本身对佛的正教量不抱有任何怀疑，所以乐于寻找答案，这也是增长信慧的必要过程。弟子以为，其实《金刚经》本身就已经做明确了回答：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来“。就是如何见如来是指实相的如来、法身如来，而不是指见三十二相八十随形好功德相的应化身如来。

     这里，弟子引据佛陀最后的遗嘱《大般涅槃经》里面讲到【我与无我的颠倒】与【净与不净的颠倒】来进一步说明。

我与无我的颠倒

      无我、我想，我、无我想，是名颠倒。世间之人亦说有我，佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我，无有佛性；是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性；世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言「佛法必定无我，是故如来敕诸弟子，修习无我」，名为颠倒，是名第三颠倒。

      【白话】将无我当成我，将我当成无我，称之为颠倒。世间的人说有我，佛法当中也说有我。世间人说的「我」没有佛性（而这样的我不是真我），所以他们等于是将无我当成我，称之为颠倒。佛法当中讲的「我」就是佛性，世间人却说佛法无我，这就是将我当成无我。

净与不净的颠倒

      净不净想，不净净想，是名颠倒。净者即是如来常住，非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。若有说言「如来无常，是杂食身、乃至筋骨系缚之身。法、僧、解脱是灭尽」者，是名颠倒。不净净想名颠倒者，若有说言：「我此身中无有一法是不净者，以无不净，定当得入清净之处。如来所说修不净观，如是之言是虚妄说。」是名颠倒。是则名为第四颠倒。

      【白话】将净当成不净，将不净当成净，称之为颠倒。所谓的净，就是如来常住，不是杂食身，不是烦恼身，不是肉身，不是筋骨系缚的色身。要是有人颠倒过来讲，将佛、法、僧、解脱都当成会灭尽的东西，称之为颠倒。如果有人说：「我这个五蕴身没有任何不清净的地方，因为没有不净，将来一定会到清净的地方。如来说五蕴不净，是错误的说法。」这样讲就是将不清净当成清净。

      【若以色见我，以音声求我，是人行邪道。】中的我，是指“佛法有我，即是佛性“；而不是指”世间之人亦说有我“，后者是指五蕴身的生灭我，如果搞不明白，那是”我与无我的颠倒“的凡夫外道知见，故是人行邪道。“净者即是如来常住，非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。”，说明是指如来的法身。能以色和音声求见的皆是筋骨系缚之身，如果搞不明白，又是一个”净与不净的颠倒“的凡夫外道知见，故是人行邪道。

      《金刚经》是佛陀了义的法，修学目的是让我们契入佛知见。释迦牟尼佛在菩提树下证悟时说过这样的话：“一切众生本体中具有如来的智慧德相，只因妄想执著，不能证得”。这里的智慧德相就是我们的真如本性，正是所谓“心、佛、众生三无差别“的同样意思，所以【若以色见我，以音声求我】这里的“我”，实际上还有一个更深甚的涵义，“我”不仅是指如来的法身，还是指我们烦恼众生的第八识，是佛陀在《金刚经》里面引导启示我们，要我们从于内心证悟的真如本性。

源济

南无阿弥陀佛！