发菩提心小参

大牛Steve

发菩提心小参

2019年3月13日

      最近在学习大航法师《楞严经》视频讲解，这是在第81集学到的一段经文：

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明，发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

      阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」

      我们先看一段道绰大师《安乐集》里面说的：“如智度论云，譬如二人，俱见父母眷属，没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，立得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。” 意思是讲：正如大智度论所说的，有二个人，都见到父母及眷属，掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊，尽力去救他们，然而能力不够，结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方，去找一艘船，然后乘船来接济溺水者，最后共同出离此灾难。菩萨也是如此，在尚未发菩提心之前，在生死中流转，和众生没有差别。但是在发了菩提心之后，就先发愿往生西方净土，取得大悲船之后，再乘著无碍的辩才，进入生死海之中，来救济运送众生出难。这里，道绰大师点出了发菩提心与往生极乐净土的关联意义。

       我们再来看这里世尊对阿难和与会大众说：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明，发觉初心二决定义。”我们理应依教奉行。发菩提心是和菩萨道相感通的般若智慧，这份菩提心也就是我们佛性的彰显，我们靠着这份觉照，以持名念佛和阿弥陀佛感应道交、往生极乐净土而成就菩萨道。＂应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？“ 以菩萨道来说，我们念佛行人发菩提心是因，往生去极乐世界继续修学是果，“如是因，如是果。“ 可是呢，我们这里许多莲友都是在等着往生极乐世界后在那里发起菩提心，基本上都认定在这个娑婆的世俗因地不必发菩提心。这种因果颠倒的观念是否违背了世尊的教诲？更何况在《无量寿经》和《观经》世尊不是一而再、再而三地劝免我们“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”吗？

      我们应该记得《观经》中对下品中生和下品下生往生到边地疑城的叙述，当他们要胎生到极乐世界的时候，还必须是要发菩提心的，在这一关会有观世音菩萨和大势至菩萨现前开示指引，末学以为这是劣根性凡夫能够往生的底线。到头来，劣根性众生尚且必须发心，那我们又怎么可以怯懦。请看《佛说观无量寿佛经》的经文：

「 下品中生者：

      或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

      下品下生者：

      或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」

      我们现在不是要求六十分及格就算了，信愿持名是往生极乐世界的三个必要条件，除非你我并不是真心切愿，不然为什么不可以寻求心性上的突破，以我们自己的菩提愿心与阿弥陀佛感应道交，对增加往生把握的修行你我没有理由遮断。末学坚信许多莲友是可以发起菩提心的，起码来讲是可以发起世俗愿菩提心的。发菩提心不是往生的必要条件，可是发菩提心是往生的重要资粮，可以成为往生的充分条件，发菩提心让我们莲品增上。

      菩提心是大乘佛教的根本。如《大集经》云：“菩提心是安立一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增长。”《华严经》云：“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。”“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 以菩提心为因缘，能将凡夫烦恼垢浊的身心逐渐修行成无价之宝的清净智慧佛身。 寂天菩萨的《入行论》说 ：” 生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。” 一旦我们发起菩提心，也就是发起世俗愿菩提心，我们就能够很快明白我们和阿弥陀佛之间的关系，也就就很容易体会清楚我们必然往生的正因。

      可是当我们一致认可不提倡发菩提心的话，或者以为那是做不到的而故意避开，那么这样子退失的后果是很严重的。十一祖省庵大师在《劝发菩提心文》中就尖锐地指出：“故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？” 十二祖彻悟大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗，这些都是我们念佛行人熟悉的语录。回到本参的开头：“汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘，入佛知见”，我们没有什么修行功夫上的资本，不发菩提心的话还比不上声闻乘的修行人，如果其求生动机仅仅是为了个人自身安乐解脱，则免谈修菩萨乘。

大牛Steve

      听闻大航法师《楞严经》第111讲时的体会


      这集是佛问圆通的章节了。弥勒菩萨是唯识宗的法界初祖，大势至菩萨是净土宗的法界初祖，这段经典是出处。第40分钟讲念佛圆通章。这里有段经文：＂诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。＂《观经》中有下面一段话，也是讲佛法身。《观经》云：＂诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。＂

      佛的法身遍在一切处，遍在一切众生处，遍在众生一切处。法能染心，当我们这个心与佛完全相应的时候，＂是心是佛，是心作佛＂。

      念佛法门的基础和核心是阿弥陀佛的四十八大愿，这是他老人家成佛的慈悲大愿心，是无上菩提心。我们能够和阿弥陀佛感应道交的也正是菩提心，我们能发的心和所发的愿本质上与佛心一样，和遍满虚空法界的佛法身一样。阿弥陀佛是我们众生心中的佛，我们是阿弥陀佛心中的众生。心、佛、众生三无差别，感应道交就在一念之间。这就是感通之道，净土因缘就在这里。

      胜解信是往生的正因，那是不可动摇的抉择，它来自于我们对于修学法门的心开意解，愿我们都能够有了义的见地。

大牛Steve

大航法师讲《楞严经》第138 集的开示：

      ＂我们在受持任何的法里面，其实很大很重要的三个特色，就如般若经一再强调的：菩提心、悲心、智慧无所得心，这三个可以让一切法得以快速成就。... 很多经典都是以这个来谈。

      你必须从了解烦恼的缘起才知道佛法的功德。菩萨三心为什么这么重要，因为它是从最根源处的、最究竟广大的、这个广大又是从法的根源上去圆满成就的，这是一般众生的大福德处，这个真的是众生广大利益。所以轻易被动摇了，菩提心坏掉对众生过失很难去形容。... ＂