阿含經集成與大乘經典源流的研究

时时是好时

阿含經集成與大乘經典源流的研究
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大乘經典的源流與開展

明瞭聲聞經典的結集過程後，再回到釋尊時期的教法，就易看出大乘經典的源流以及其後的開展情形，今歸結如下︰

1.釋尊四十餘年的教化，因材施教，其教法之內容，在中期歸結為九分教，在晚期歸結為十二分教。
2.九分教或十二分教中，都含有「方廣」這一分教，此為南北傳說以及各部派的記載上所共許。
3.「方廣」這一分教，就是大乘經典。由於王舍城結集限於以蘊處、緣起等相應的「事契經」為結集的內容，所以未將「方廣」這些大乘經典結集入內。因而，方廣經是在會外下傳。而會內此時只傳著聲聞的事契經（四阿含）及律藏。
4.釋尊第一、二代的弟子，對大乘方廣經不會排斥，因為大都曾聽聞佛陀說過，《三論玄義》卷下云︰
「復有信大乘者， 有三因緣︰一者，爾時猶有親聞佛說大乘法者，是故可信。二者，自思量道理應有大乘，是故可信。三者，信其師故，是故可信。[45]」
因此，佛滅百年內，並沒有大乘是否佛說的疑問。
5.釋尊入滅後一百年的毗舍離結集，將未曾集入四阿含的佛經開始收集，並集出「雜藏」（小部）。結果，會外各部也各收集，並發現有龐大的方廣經典的存在，有的部派接受，有的部派排斥。因而，佛滅一三七年起，開始有大的法諍。接受大乘者，以「五事」來批評聲聞羅漢之未到究竟；排斥大乘者，則倡導「大乘非佛說」。在大乘教法的沖擊下，以及各部派對義理闡釋之不同，終於有四聖部（聖上座部、聖犢子部、聖說有部、聖大眾部）、十八部派的形成。最初，大乘經典有小乘部派之外下傳著，法諍之後，接受大乘教法的有聖大眾部的各部派、聖上座部的法藏部、雪山部以及部分的聖犢子部。由於方廣大乘經典包含有密咒的思想，因而這些部派也都接受「明咒藏」。
6.依《大智度論》所述，方廣經有1.般若波羅蜜經2.不可思議解脫經3.諸佛本起（因緣）經4.雲經5.大雲經6.法華經7.華手經8.大悲經9.方便經10.龍王問經11.阿修羅王問經12.法雲經13.六波羅蜜經等。依《難提蜜多羅所說法住記》，諸大乘經有 1.般若波羅蜜經2.妙法芬陀利迦經（法華經）3.金光明經4.金剛手藏經5.首楞枷摩三摩地經6.幻喻三摩地經7.大神變三摩地經8.集諸功德三摩地經9.還如來智印三摩地經10.具諸威光三摩地經11.寶台經12.集諸菩薩三摩地經13.諸佛攝受經14.集請問經15.梵王問經16.善吉問經17.勇猛問經18.能滿問經19.海龍王問經20.無熱惱龍王問經21.樹幢龍王問經22.寶掌問經23.寶髻問經24.虛空音問經25.虛空吼問經26.幻網問經27.寶女問經28.妙女問經29.善臂問經30.師子問經31.猛授問經32.金光女問經33.說無盡慧經34.說無垢稱經35.未生怨王經36.諦實經37.那羅延經38.佛華嚴經39.蓮花手經40.千佛名經41.無量光眾經42.極樂眾經43.集淨華經44.大集經45.入一切道經46.寶幢經47.寶聚經48.寶篋經49.彩畫經50.高頂王經[46]。以上這些大乘經典大致歸類為般若部、華嚴部、大集經部、寶積部等。

7.至於佛經是否限於佛陀親口所說？《摩訶僧祇律》卷十三云︰
「法者，佛所說、佛印可。佛所說者，佛口自說。佛印可者，佛弟子餘人所說，佛所印可。[47]」
說一切有部的《十誦律》卷九云︰
「法或是佛說，或是弟子說，或是諸天說，或是諸仙說，或是化人說。[48]」
依據《難提蜜多羅所說法住記》云︰
「於如是等正法藏中，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或諸仙說，或諸天說，或智者說。[49]」
因此，佛經主要是佛所說；諸弟子與諸天等所說，並經佛印可的，也都屬佛經。大小乘的經典，其來源是相同的。在後代的結集中，有的經典（如《長阿含經》卷七之弊宿經）雖未經佛親自印可，但其內容隨順法戒，也被集入；在佛法的不斷開展中，經典文句難免有所出入，但就整體而言，都能維持合乎四法印（或三法印）而為僧眾所接受。
8.佛滅四五百年後，大乘的突然興起與展開，是由於一批大乘行者所推動，《佛說文殊師利般涅槃經》云︰
「佛涅槃後四百五十歲，（文殊）當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。[50]」

此中的五百仙人，指修行菩薩道的大乘行者。達喇那他的《印度佛教史》第十三章也記載著︰在迦濕彌羅結集後不久，有五百名阿闍黎出世，如大德阿毘達盧伽、 毗伽多羅伽度婆闍、提浮耶迦羅崛多、羅怙羅蜜多羅、闍那多羅、大優婆塞僧伽多羅等，經由文殊、彌勒、觀自在菩薩等教導，而傳出大乘教法。西方的羅叉濕婆王（相馬王）興建五百伽藍，迎請這五百位說法者傳法並大量抄寫大乘經典[51]，因而促成了大乘的全面興起。過了二三代，便是龍樹、提婆的時代，經由造論，將大乘中觀思想闡揚出來，大乘教法終於遍及全印。

大牛Steve

snowrider 发表于 2018-6-6 07:00 AM
你們就儘量找資料將自己漂白吧!
  

仁兄你最好先学会巴利文再说，不然都是道听途说，都是假的。问题是仁兄你就算是学会了巴利文，你也不可能证实是否是原汁原味的，你当时不在现场。就算是你当初的确参加了，可末学没有看见，就是说仁兄你没有在，...... 仁兄你喜欢就好！