一个“乌合之众”的自我修养｜1天1本书 No.38

源济

一个“乌合之众”的自我修养 

2018-03-06 兰川 1天1本书

这是我们分享的第38本书：《乌合之众》

《乌合之众》来自1天1本书00:0010:36

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在汉语语境下，“乌合之众”不是什么好词。“乌合之众，初虽有欢，后必相吐，虽善不亲也。”这是《管子》有关个体在群体中从“初”到“后”表现之不同的描述。参看《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”一句，很容易得出这样的结论：乌合之众不过是小人的集合。这一结论对于生活在十九、二十世纪的某位群体心理学家来说，并不成立。

 

他叫勒庞，因一本《乌合之众》为人所熟知。多少年过去了，群众心理学的研究成果早已蔚为大观，但这本《乌合之众》作为活水源头依旧长期占据着人们的阅读视野。这究竟是怎样一本书？其魅力何在？想必不少人也会像我一样产生类似的疑问。带着这样的疑问，我翻开此书，获得了书中思想的大致轮廓。

 

简言之，该书描述了这样一种怪象——个体进入群体之后，就不再是原来的个体。他与其他个体一同组建了拥有独立“人格”的群体，这个群体仿佛一个全新的完整生命，有着自己的性格和思维方式。群体中的个体，会“鬼使神差”地说出一个人时绝不会说的话，也会做出一个人时绝不会做的事，且赋予了这些话和事以不容置疑的真理性和正义感。无论这个个体是文盲还是知识分子，是平民还是贵族，也无关职业身份、智商高低。

 

你几乎能在每一张书页里无可避免地与自己相遇，与群体中的那个自己相遇。因为，几乎每个人都是乌合之众，在读此书之前就是，读后，也很难不是。而读的必要，就在于更了解自己，幸运的话，能为自己从群体模式中走出来捕获一线生机。

 

生机就在险境之中。要知道如何退出乌合之众，就要知道乌合之众如何养成。以下，我以一个资深乌合之众的身份，谈一谈如何成为一个乌合之众。

成为一个乌合之众，关键在于掌握以下三个窍门：

 

第一，要有归属感。

 

勒庞说，“人到群体中，智商就严重降低。为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。”归属感的获得，十分巧妙，一切几乎是在无意识中完成。进入群体后的个体，仿佛是被催眠师催眠了一样，陷入迷幻状态，自觉进行自我“阉割”，去除个性，滋生集体荣光，进而甘愿为集体信念毫不犹疑地慷慨赴死。

 

一个智慧的人，在群体中积累的，只有愚蠢。他们不需要为自己何所思何所为支付半点智商，所需要的，只是鼓足力气摇旗呐喊—— “将日系车主打成植物人”，“吃肯德基是丢老祖宗的脸”，“土耳其政变是赵薇为分散大众注意力而策动的”……如此这般，屡见不鲜。这种群体特质，极易被利用，有不少人抓住这种归属感来驾驭群体，行不义之事。对群体中的个体来说，仿佛人一多就可以免责，就拥有了天然的正义。于是，胆子再小的人裹挟在群体中也变得自信爆棚。满满的归属感，这是一个合格的乌合之众所必备的素质。

 

第二，要有道德感。

 

个人到了群体之中，智商被普遍拉低，变得愚蠢。朋霍费尔说：“愚蠢是一种道德缺陷”。勒庞，也作如是观。他说：“群众太冲动多变了，不可能有道德关怀。”如果非要给群体贴上一种道德标签的话，就只剩名誉、光荣和爱国主义了，而这样的道德恰恰极有可能被当作行不道德之事的正义旗帜。例如，打砸进口产品，理由和逻辑是：爱国就是支持国货，支持国货就是清除进口货。

 

这样的人，无法与之讲理，因为你面对的，不是具体的、有人性的人，而是义正严辞的口号和标语。这样的个体已经将思考的能力与权力上交群体，进而上交给驾驭群体的领袖，他除了以群体之名彰显愚蠢、行不义之事外，别无用心，别无所能。

 

第三，要有想象力。

 

群体中个体没有理性思考能力，似乎是作为弥补，他们的想象力堪与鲁迅笔下的这些人媲美——“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”这飞一般的想象，简直就是群体个性的生动写照。

 

要驾驭这样的群体，只需掌握以下诀窍——只煽动不推理，只承诺不分析，只斩钉截铁，绝不犹豫不决。斩钉截铁地为群众献上承诺，且反复承诺，是领袖唯一要做的。剩下的，就由群众自己张开想象的羽翼，以示领袖的一呼百应。勒庞说：“掌握了影响群众想象力的艺术，也就同时掌握了统治他们的艺术。”

 

有了这三个窍门，你就可以获得乌合之众的资格认证了。

 

事实上，勒庞所忧心的，不是群众的非理性，而是因群体破坏力而来的文明结构的腐烂。一旦多数占领“道德”高地，真正的道德力量必然失势。由少数精神贵族构建起来的文明，也将随之瓦解。勒庞指出，情感是一切文明的主要动力，人们被什么样的情感操纵，如何操纵，成为了决定文明走向何方的第一要素。

 

人一旦聚集，就会本能地服从于某一权威。这一点，在古希腊哲学家柏拉图构建“理想国”的时候就已经意识到了。他认为，一个国家需要有王，一个理想的国家，需要有一个好的王，这个好的王就是哲学王。只有在哲学王的统治之下，一个国才能成为理想之国。然而，连柏拉图都无可避免的是，即便是哲学王，其哲学也是建立在一个高贵的谎言之上，唯有如此，才能建立起一个“想象的共同体”。人，是观念的动物，任何一个个体的行动，要以共同体的观念为前提，也就是以某个高贵的谎言为前提。

 

正是在这里，我作为一个名副其实的乌合之众，开始了属于自己的反省：

 

数量就是正义吗？

 

要不要屈从于一个谎言，哪怕是高贵的谎言？

 

是否有办法将自己从大众中剥离出去，探寻另一种可能？

 

如果周围都是叫不醒的装睡者，我有没有独自醒来的勇气？

 

……

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