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农历十一月十七,恭迎阿弥陀佛圣诞!

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发表于 2018-1-2 05:16 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2018-1-3 02:22 PM 编辑

农历十一月十七,恭迎阿弥陀佛圣诞!

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2018-01-02018年1月3日,农历十一月十七日,西方极乐世界教主阿弥陀佛圣诞。

      阿弥陀佛(梵语Amitābha),阿弥陀为梵文音译,意译无量;另有梵名音译阿弥多廋、阿弥多婆,意译无量寿、无量光。

      鸠摩罗什法师所译《佛说阿弥陀经》记载:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”

      玄奘大师所译《称赞净土佛摄受经》则说:“由彼如来及诸有情寿命无量无数大劫,由是缘故,彼土如来名无量寿。……由彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事,无有障碍,由是缘故,彼土如来名无量光。”

      一佛有不同含义的名号,这在十方三世无量诸佛中仅有此一例,可见阿弥陀佛在佛教中的重要性。

      阿弥陀佛又是西方极乐世界教主,与中央娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方净琉璃世界教主药师佛合称横三世佛;此外,阿弥陀佛及其两大胁持菩萨观世音菩萨、大势至菩萨,合称“西方三圣”。

      中国民间向有“家家阿弥陀,户户观世音”之说,现存大乘经论中记述阿弥陀佛及其国土极乐净土者共有二百多部,可见阿弥陀佛信仰之广、影响之大。

      据《无量寿经》之记载:在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中,有一个国王听闻了世自在王佛的说法后,内心充满愉悦喜乐,发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位,出家作沙门,名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所,请求佛陀开示说法,当时世自在王佛,为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界,及其世界中天、人之善恶行为,国土之粗劣恶浊或善妙殊胜,并应法藏比丘之愿,将所有国土的情况全部显现给他看。

      当时法藏比丘,听闻佛所说的庄严清净国土,并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后,发起了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定,心意无所执着。以长达五劫的时间,思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿,如是思惟修习之后,亲往世自在王佛处所,禀白佛陀:“唯愿世尊不舍慈悲倾听思察,如是我所发的誓愿,今日应当完全地表露说明:


阿弥陀佛四十八大愿王

      第一愿 国中无三恶道
      设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。

      第二愿 不复更生恶道
      设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

      第三愿 各得真金色身
      设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。

      第四愿 形色无有好丑
      设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。

      第五愿 生者皆得宿命
      设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

      第六愿 皆得天眼彻视
      设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

      第七愿 皆得天耳彻听
      设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

      第八愿 皆得知他心念
      设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。

      第九愿 皆得神足飞行
      设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

      第十愿 不起贪计身见
      设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。

      第十一愿 正定必至涅槃
      设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

      第十二愿 光明遍照十方
      设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

      第十三愿 寿命同佛永久
      设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

      第十四愿 声闻广多无量
      设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

      第十五愿 寿命修短随意
      设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。

      第十六愿 国中无不善名
      设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

      第十七愿 诸佛称名赞叹
      设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

      第十八愿 十念皆生我国
      设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

      第十九愿 勤修我皆接引
      设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

      第二十愿 系念必得往生
      设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

      第二十一愿 各具三十二相
      设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

      第二十二愿 菩萨一生补处
      设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。

      第二十三愿 一时普供诸佛
      设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

      第二十四愿 供具自皆如意
      设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

      第二十五愿 菩萨演一切智
      设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。

      第二十六愿 菩萨得金刚身
      设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。

      第二十七愿 万物悉皆殊特
      设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉。

      第二十八愿 菩萨道树普见
      设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。

      第二十九愿 受经普得智辩
      设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。

      第三十愿 智辩无有限量
      设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。

      第三十一愿 净国照见十方
      设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

      第三十二愿 严饰超诸天人
      设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不如是,不取正觉。

      第三十三愿 蒙光触身获益
      设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。

      第三十四愿 皆得法忍总持
      设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。

      第三十五愿 信乐永离女身
      设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身。寿终之后,复为女像者,不取正觉。

      第三十六愿 勤修必成佛道
      设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。

      第三十七愿 归依感动天人
      设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。

      第三十八愿 妙服自然在身
      设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身,有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。

      第三十九愿 受乐同于漏尽
      设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

      第四十愿 随意见诸佛国
      设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

      第四十一愿 闻名诸根具足
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

      第四十二愿 悉得清净解脱
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。

      第四十三愿 闻名生处尊贵
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。

      第四十四愿 修行具足德本
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。

      第四十五愿 皆得三昧见佛
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。

      第四十六愿 自然得闻妙法
      设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。

      第四十七愿 即得不退转地
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

      第四十八愿 即得诸忍究竟
      设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。

      当时法藏比丘说完此四十八大愿之后,大地普遍六种震动,天空落下殊胜妙华,空中传出音声赞叹:“决定必成无上正觉。”

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      《佛说阿弥陀经》中说:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”


一句“阿弥陀佛”十种妙处

      “阿弥陀佛”,这句佛名,是万种功德的结晶,具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的,佛无妄语。


  一、常得一切天神隐形守护
  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。

  二、常得一切菩萨常随守护
  菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说:“生死海中,念佛第一。”称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今以来,许多有缘众生,由于遭受厄运苦恼而称名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。  

  三、常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人  
  常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量不可思议,所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说,就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻法。

  阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。 

  四、念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受  
  人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。 
 
  《蕅益大师文选》记载,安徽桐城县,有甲乙二人,外出经商,后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物,交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健,何以突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深感委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上,甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛!”这一下,甲用惊恐的声音在远处说:“你怎么放光吓我?”乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他更远,说:“你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事,使乙深感佛力不可思议,便弃商出家,潜心修行。后来成为一位高僧。1948年,成都杨昌平居士,一天路经成都东门大桥时,脚下踩着石头几乎跌倒,不觉口中念一声“阿弥陀佛!”当夜做一梦,梦中有五个花枝招展的美貌女子,约他同行,他心动了,便伙同一道行至某街某号,她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说:“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时,便突然醒了。杨觉得这梦离奇,次日亲往某街某号,向主人询及昨夜梦中情景。主人说:“并无五个美女前来,只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔,有五只雌性的花狗,一只雄性的狗出生便死了。”杨听后,吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛,就变狗去了。以此,他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士(现年89岁,住乐至报国寺念佛安养院)于1996年亲自听杨所说。

  一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。《普门品》说:假设在三千大千国土中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼,连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)”“蛇及蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻身)自回去(回避)。”至于毒药,也有明确的开示:“咒沮诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼观音力,还着于本人(害人终害己)。”以上都是佛陀亲口宣讲,虽说的是称念观音菩萨名号,其实念阿弥陀佛也是一样。 

  五、水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受  
  五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。 

  贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。如果平时不念佛,到灾难临头时,内心恐慌张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:“有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!  

  六、先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对
 “天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。”


      “我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空师《持名四十八法》说:“救一时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。”佛经说“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名,解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形中消除寻仇报复的恶报。”  

  七、夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像  
  梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出现梦靥时,一称佛名,顿时化为乌有。  

  老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛无时无处不现身(净空法师语)。水清月自见,能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是,切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益,反致受害。印光大师说:“近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所现,即便是胜妙境界,只要生起一念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。” 

  八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利  
  娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算是念佛的副产品。念佛的人,诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。台湾有位男居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安详往生。  

  九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜  
  念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。”(尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因,人们常常爱护他是结善果。)种这样的因,结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。  
  以上九条,都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的,是临终才得用的说法,不攻自破。 

  十、临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界  
  死亡是人生最悲痛的事,也是人人都逃不了的。在临命终时,拥有无上权势的帝王,拥有亿万资财的豪富,和一无所有的叫化子,会完全一样。那时手中的权势和财富,丝毫都帮不了忙。只有念佛的人,这时才能无留恋、无恐怖,一心念佛,求生净土。同时,必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣,直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿,第二十愿是临终接引愿。愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退;复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前。经须臾顷(顷刻之间),即生我刹(国土),作阿惟越致(不退转)菩萨。不得是愿,不取正觉(不能实现此愿,我誓不成佛)。”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么?

  如上十种利益,经文具载,乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益,然则,世出世间要紧法门,无如念佛者也。但当精进,勿用怀疑!  

  本文列举的十大利益,都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益,那么,无论从世间法或出世间法说,一切法门中,没有比念佛法门更重要的了。

  但是念佛法门是“易行难信”之法,不少学佛的人,也并不完全了解,或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说:“我以前在某寺参学,一天方丈对大众说,中元节将做盂兰盆会,我以为一定要设斋供众,结果并未设供,只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事,以祈救护。大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。这两件事,皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法,不同凡响,很值得学习。但是今天许多念佛的人,名为专修净土,可是为了求延寿,便诵《药师经》;为了消罪业,便拜《梁皇忏》;为了救厄难,便念消灾咒;为了求智慧,便念观音文。把平时念的佛号放在一边,以为念佛无济于事。为什么不想一想:阿弥陀佛是无量寿佛,往生的人也寿命无量,何况求人间百年的寿命呢?《观无量寿佛经》说,“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪”,何况眼前的厄难还不能消除吗?《无量寿经》说,“我以智慧光,广照无央(无边)界”,念佛的人,弥陀常以智慧之光照其身,何愁没有智慧呢?“一句佛号,是阿伽陀药,万病总持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?”这段重要的开示,今天读起来,仍然具有非常中肯的指导意义。  

       “佛言不信,何言可信?”切勿丝毫怀疑,疑则自生障碍,断难获得念佛的利益。愿有情众生在这个殊胜的日子里,皆能诚心念诵阿弥陀佛名号!积集净业资粮,发菩提心,为上求佛道、下化众生而往生极乐!

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弥陀赞偈:

      弥陀佛,大愿王,慈悲喜舍难量,眉间长放白毫光,度众生,极乐邦,八德池中莲九品,七宝妙树成行,如来圣号若宣扬,接引往西方,如来圣号若宣扬,接引往西方。

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!

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发表于 2018-1-2 05:33 PM | 显示全部楼层
阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-1-3 12:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2018-1-3 04:29 PM 编辑

阿弥陀佛诞辰日的由来


       农历十一月十七日为阿弥陀佛佛诞日。佛教徒为什么将这一天作为佛诞日呢?

       这里要说的是,永明延寿大师。大师生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。

       有一天,吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。

       在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。

       永明大师说:“有啊!”

       他说:“什么人啊?”

       “是定光古佛今天来应供。”

       “哪一个?”

       “坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

       吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。

       派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。


      
长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了。

       这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”

       想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

       吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。

       吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”

       “永明大师圆寂了!”

       这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

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 楼主| 发表于 2018-1-3 01:07 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2018-1-3 05:43 PM 编辑

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      ◎如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利…

      ◎第十八愿:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法…

      ◎设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法。欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。──《无量寿经》

      ◎舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。─《阿弥陀佛经》

      ◎吾今为诸众生,说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之,无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。─《无量寿经》



                             南无西方极乐世界 · 接引导师三界慈父 · 大慈大悲阿弥陀如来!

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 楼主| 发表于 2018-1-3 07:44 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2018-1-4 09:17 AM 编辑

龙树菩萨礼赞阿弥陀佛偈

2018-01-02 《十住毗婆沙论》
禅林网

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无量光明慧 身如真金山

我今身口意 合掌稽首礼

金色妙光明 普流诸世界

随物增其色 是故稽首礼

若人命终时 得生彼国者

即具无量德 是故我归命

人能念是佛 无量力威德

实时入必定 是故我常念

彼国人命终 设应受诸苦

不堕恶地狱 是故归命礼

若人生彼国 终不堕三趣

及与阿修罗 我今归命礼

人天身相同 犹如金山顶

诸胜所归处 是故头面礼

其有生彼国 具天眼耳通

十方普无碍 稽首圣中尊

其国诸众生 神变及心通

亦具宿命智 是故归命礼

生彼国土者 无我无我所

不生彼此心 是故稽首礼

超出三界狱 目如莲华叶

声闻众无量 是故稽首礼

彼国诸众生 其性皆柔和

自然行十善 稽首众圣王

从善生净明 无量无边数

二足中第一 是故我归命

若人愿作佛 心念阿弥陀

应时为现身 是故我归命

彼佛本愿力 十方诸菩萨

来供养听法 是故我稽首

彼土诸菩萨 具足诸相好

以自庄严身 我今归命礼

彼诸大菩萨 日日于三时

供养十方佛 是故稽首礼

若人种善根 疑则华不开

信心清净者 华开则见佛

十方现在佛 以种种因缘

叹彼佛功德 我今归命礼

其土甚严饰 殊彼诸天宫

功德甚深厚 是故礼佛足

佛足千辐轮 柔软莲华色

见者皆欢喜 头面礼佛足

眉间白毫光 犹如清净月

增益面光色 头面礼佛足

本求佛道时 行诸奇妙事

如诸经所说 头面稽首礼

彼佛所言说 破除诸罪根

美言多所益 我今稽首礼

以此美言说 救诸着乐病

已度今犹度 是故稽首礼

人天中最尊 诸天头面礼

七宝冠摩足 是故我归命

一切贤圣众 及诸人天众

咸皆共归命 是故我亦礼

乘彼八道船 能度难度海

自度亦度彼 我礼自在者

诸佛无量劫 赞扬其功德

犹尚不能尽 归命清净人

我今亦如是 称赞无量德

以是福因缘 愿佛常念我

我于今先世 福德若大小

愿我于佛所 心常得清净

以此福因缘 所获上妙德

愿诸众生类 皆亦悉当得



       龙树菩萨是佛教僧侣、大乘佛教论师,大约生活在公元2世纪,出生于南印度,于说一切有部中出家,在佛教史上具崇高地位,是继释迦牟尼佛之后,大乘佛教中最重要的论师,相传为证得初地果位之菩萨。其著作甚多,有“千部论主”的称誉,其中以《中论》及《大智度论》最为著称。在汉传佛教,龙树菩萨被尊崇为八大宗派的共同祖师。
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