大安法师主讲《劝发菩提心文》讲记

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《华严经》〈普贤行愿品〉说：

是人命终时，
最后剎那，
一切诸根悉皆散坏，
一切亲属悉皆舍离，
一切威势悉皆退失，
辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，
如是一切无复相随，
唯此愿王不相舍离，
于一切时引导其前，
一剎那中即得往生极乐世界……
乃至尽于未来劫海，
广能利益一切众生。

       胜义菩提心是凡夫皈依的法宝，佛和许多大菩萨所发的菩提心的无量广袤和无尽深邃，是末学极为感动和赞叹的学佛内容，其中普贤菩萨十大愿王是菩提心的集大成之典范，发菩提心是往生安养的充分条件！所以偶引用了《普贤行愿品》其中一小段。今天可以看完最后一集。

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念佛行人还需要发菩提心吗？

       大安法师开宗明义说：“发无上菩提心，在净土法门怎么入手呢？善导大师有一个开示：从厌苦下手。厌离娑婆世界的一切苦——五浊恶世，烦恼很重，业障很重。厌离自己的身心，厌离所处的环境，这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土，得无生法忍，证不退转菩萨，再到这个世间来度众生。包含这几个要素就是无上菩提心！”

      我们的深信发愿既包含了再到这个世间来度众生的愿望，也包含了得无生法忍，证不退转菩萨，这就是不仅涵盖了凡夫的世俗菩提心，也涵盖了圣者的胜义菩提心，这样的成佛愿心就成为了无上菩提心。如果我们的发愿够真诚够深切，本身就已经是在发无上菩提心了，那么有必要再发菩提心吗？准确地说，还有必要再发凡夫的世俗愿菩提心吗？

      我们先回顾一下菩提心的解释。慈城罗珠堪布2017年新春来新加坡弘法时说：“大乘佛教的核心是菩提心，大乘佛教的基础也是菩提心，没有菩提心就不叫大乘佛法。发菩提心要有两个条件：第一个是要有慈悲心。我们要发愿从今天起到往后的生生世世，要度化天下所有众生离苦得乐，度化天下所有众生成佛。第二个就是，首先我要成佛，那我才有能力度化无量众生，我们要发愿从今天起到往后的生生世世，立志成佛。”

      在净土法门我们习惯上把发愿往生极乐净土直接称作为无上菩提心，并以此覆盖发愿生生世世在世间度化众生。可是我们必须承认，大乘佛教菩萨道的菩提心与往生极乐净土之愿心还是有差别的。《佛说观无量寿经》说到，就算是五逆十恶没有一丝忏悔心的劣根性凡夫，只要信愿念佛都可以往生，到了极乐世界，观世音菩萨和大势至菩萨也都会为他们分别讲解十二部经典，用梵音声，用大悲音声，令这些劣根性的恶人发无上道心，发菩提心。很显然，这里提到的发菩提心，就是指大乘佛教的菩提心。

      如果以上这些解释基本成立，那我们做到《无量寿经》里一再提到的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”的前一句，难道还会有什么困难么？为什么我们许多资深莲友似乎都回避甚至有抵触情绪，就是不提发凡夫的世俗菩提心。末学一直困惑的这个问题，刚刚有了答案。

      让我们再次仔细阅读开头部分，发世俗愿菩提心有困难的，恰恰是在回避再来娑婆世间度众生这个要素。有许多学习净土法门的莲友并不知道还有这个要素，也有许多装作不知道的，反正都是半斤八两，宁可用愿求往生极乐净土来模糊概念。如果按照《无量寿经》发世俗愿菩提心，就不存在含糊不清的地方，无法回避无上菩提心的发愿要素，菩萨道的发愿必须是回入娑婆度化有缘众生！

      反过来说，我们按照自己的凡夫思维，把极乐世界作为无量久远劫轮回旅程的终点，认为往生到了极乐世界就可以高枕无忧了，反正有无量寿命，也不会退转，一直可以呆到一生补处，就不需管那么多，自然就不愿意提起再来回入娑婆的发愿要素。如果我们这一路很难发起世俗愿菩提心，也不知道自己的发心是有保留的，即便知道了也不正面回应，却自以为有了发无上菩提心的信心，那这样子的发愿真实吗？能算得上深信切愿吗？

      ”系缚在三界生死牢狱中的苦难有情众生，只要生起刹那的菩提心，那么立刻就可以被尊称为诸佛之子，世间的人天都应向他礼敬。”一旦我们发起菩提心，也就是发起世俗愿菩提心，我们就能够很快明白我们和阿弥陀佛之间的关系，也就就很容易体会清楚我们必然往生的正因：“如是因，如是果。”

      我们需要这样的菩提心，是它在引导我们回家。南无阿弥陀佛！

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补上省略的字

      “世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。” ------ 弘一大师

      省庵大师《劝发菩提心文》一开头就说：“故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”发菩提心是属于自力部分，是要精进的地方，可是如果勉为其难地对这个标签做义理分析，实际上还是执相而求，在作分别妄想，难以锲入。依《大乘起信论》之三心：即直心、深心、大悲心，就是菩提心。根本上，菩提心是无二的心，就是真心。

      我们每一位凡夫人人都有菩提心，有都广袤无垠的真心，需要的是被激发出来，其实我们许许多多念佛行人已经发出了这样广大的心，只是自己并不知道，知道了也无法确认，这样子我们自己必须主动，不断敲击，迟早会觉察到这点。

       反之，内心深处我执一直在作怪，让我们把假相当作目标，在标签上兜圈子，我们又容易迷失菩提心。菩提心不是分析出来的，是激发出来的。愿我们未发的令发，已发的增上。

       南无阿弥陀佛！

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用菩提心与佛心感应

       自力范围内我们能做的事情是什么呢？换一种说法，我们拿什么和阿弥陀佛感应道交？就是在因地不断培植我们的菩提心。通过信愿持名的薰修来不断激发出我们的真心，这样我们的凡夫心才能与佛心相感应。

      末学完全不怀疑阿弥陀佛的慈悲愿力，末学是说在自力方面可以做得更好。有了菩提心，我们就心安理得号称为十方诸佛的孩子，就是阿弥陀佛的孩子，往生就是回家。

      有莲友说，您这说法也对，但净土法门有个特点，那就是"以果地觉，为因地心" 。这就是念佛法门的殊胜之处，是我们从一般学佛读到的很不同。

      是的，净土法门最大的不同是易行道，往生净土人人都可以办得到。连五逆十恶的劣根性众生，只要在临命终时念佛发愿都可以去。既然是“以果地觉，为因地心。"那我们更应该发菩提心，愿往生净土后再回入娑婆世界度化有缘众生，让我们凡夫心与阿弥陀佛心心相印。

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一份讨论后续

      这几份简单心得，是从一七年大年初一慈城罗珠堪布来新加坡的讲座，大航法师来新加坡的讲座，从这几个月的学习省庵大师《劝发菩提心文》，十三次大航法师的讲座视频，七次（每次两小时）大安法师的讲座视频，前一阵在（新加坡佛教居士林净土教理）辅导员班组发起讨论等等，学习宗萨钦哲仁波切《前行修持指引》 第八章／生起菩提心等等珍贵的资料，特别是学习文殊菩萨十种无尽大愿和普贤菩萨十大愿王，从这一系列心路历程中贯穿起来得到的心得。

       写到这里差不多可以清楚了，单以我们汉传佛法常见的来讲菩提心，基本上是在讲凡夫世俗愿菩提心，没有提到凡夫世俗行菩提心，还不是全面意义上的菩提心。我们基本上没有涉及到圣者的胜义菩提心，也不会提到这是法宝这样的概念。我们习惯上讲的菩提心，就是口号式的“上求佛道，下化众生”这样的愿心，很难引起感触和共鸣，我们很少能够真正剖析到菩提心的实质内涵和其广大功德意义，在这方面不多下点功夫，不容易得到菩提心的要领。

      当无着菩萨跪下来用舌头添掉病狗身上的肉蛆，我们看到的是莫大的同情心，再深入的是看到深切的悲悯之心，可是我们看不到不二的真心，很难联想这正是在发很大的菩提心，只有一直陪伴在身边的弥勒菩萨看见了，或者说是无着菩萨的心门打开而显现出了弥勒菩萨。值得强调的是，阿弥陀佛四十八大愿就是成佛的大菩提心！是阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉，是无上菩提心，是我们生生世世皈依的对象！

      如果说无上菩提心涵盖了圣者的胜义菩提心，那就是说有条件的，我们凡夫必须是在得生净土以后才会具备这样的条件。我们凡夫现在还只能通过发世俗的愿菩提心，以此代表发菩提心，直到发出菩提心。净土法门是够殊胜，可当我们把它想得太过简单，把发愿往生极乐净土就当作是无上菩提心，却从来都未曾想要回入娑婆度化众生的话，那就是以凡夫心轻慢了这一特殊法门。我们是在六道轮回的愽地生死罪恶凡夫众生，贴标签抬高自己是为满足自我，这只会助长自我催眠和麻痹。

       菩提心的修持是大乘佛法的核心，尽管发菩提心不是往生极乐净土的必要条件，可是能发世俗的愿菩提心，也会成为极为宝贵的资粮。这些如果含糊不清，那讨论的基础就不存在了，公婆各说有理。