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第三章 基督教的「神」之研究
宗教无不有神话的流传，理性的宗教，借神话作为传道的通俗媒介，次级的神教，便即以神话的本身，作为信仰的标榜。
因此，我们要知道基督教，就该先来知道基督教的神话；虽然基督教的神学家们，想尽了方法，把他们的神解释成为外宇宙的唯一真理，而与一般的神分家。实际上，那仅是他们利用了希腊哲学之后的一种辩解，却跟史实无关。
第一节 谁是耶和华
(一)《旧约》的成立
我们要想介绍基督教，不能不先谈犹太教，尽管后来的基督徒，大大地屠杀犹太人，犹太人，却是基督教的根源。
你所知道的，基督教有一部《圣经》(Bible)，虽然Bible这个名是相当的新，它到公元第四世纪时，才由君士坦丁的大主教约翰吉利索斯顿(John Chrysotstom)创造的，而且仅指《旧约》而言的。
这部《旧约》，你可能以为它是老早就有的，但要比起世界其它的古典来，它是太晚太晚了。在公元前两千年，巴比仑就有了一部《汉摩拉比法典》，公元前三千年，印度就有了《梨俱吠陀》。至于说到《旧约》产生的年代，那倒是个大问题了，因为它是来得如此的缓慢而复杂。大概地说，摩西时代(公元前约一千几百年)，尚没有一个人听到过有关《圣经》中现在这样妙的故事；如果一定要说，摩西曾对《圣经》有过贡献，那么，就是他在西奈山(Sinai)上计划了四十天，所得到的结论，为犹太民族拟了十条法规，用两块石版刻好后，带下山来，那时犹太人尚无文字，摩西大概是用他在埃及宫中学来的象形文字吧？因为那些做久了奴隶的犹太人不认识它们，所以又用木柜把两块石版装了起来。
但你不要以为摩西是伟大的立法家，告诉你吧，他仅是个狂热的民族主义者，他尚没有创制法律的天才。他在埃及宫中被埃及公主自小拾去抚养成人的时期内，必定见到了那部共有二百八十五条的《汉摩拉比法典》，在里面抄了几条，加上埃及与巴比仑的传说，便成了十诫。(请参阅拙著《比较宗教学》)
(二)摩西祷月
说到西奈山，我要请台湾天主教的神父杜而未注意，Sinai这个字，是根据巴比仑的月之女神Sin而取名的，所以，摩西上西奈山，《旧约》的作者说他是跟那个看不见的可怖的耶和华讲话；其实，他是在求月神的启示，启示他究竟该从《汉摩拉比法典》中，抄下那几条又加进那几条，来作为控制人民的教条。并说在摩西上山的期间，有一片厚厚的云幕，蔽住了山的面目，这是表示月亮阴影面的神秘莫测；同时，上山四十天，便与月亮的运行周期有关联了。这个西奈山的神话，唯有用月亮来解释才较合适，否则，耶和华与摩西谈话，何至于犹豫不决地为十条法律而谈上四十天？又何必安排到西奈山上去呢？何以又会有厚云遮蔽？
说穿了，很单纯，杜而未为把佛教罗织成为月神话，他就说月神话占据了人类半个世界，可是很光荣地，耶和华的出生地正巧是在这半个世界之内哩！亚洲西部的那个小小的塞米族(Semitic race)部落，真正与这半个世界是不能无关的。
(三)耶和华的语源考证
对了，要论基督教，绝不能忽略了耶和华(Java, Jehovah, Yahweh)，我写下三个耶和华的洋文名字，懂得语源学的基督教士，一定是明白的。因为，耶和华的身世很复杂，跟他「血统」有关的神之「祖」，就有好多个。在基督教教会人士的解释，它是由希伯来语「在」的动词而转，转了两转，便被解释成为「创造者」了。他们说这一语意解释，开始在出埃及时或者更古；其实一直到了犹太王国分裂之后，他们尚无自己的文字，创造神的观念之确定，更是晚在被巴比仑人流放之后。所以，有人从比较中考察，认为耶和华本由阿拉伯语中的「吹」之意而来，它含有飓风神的意思，这是可能的，西奈沙漠中常有飓风，而且一些先知们往往是在飓风之际「听」到了耶和华的声音(如伊莱贾)。又有人研究，耶和华是由希伯来语「降」之意而来，它含有雷神的意思，这也可能，耶和华「降临」的时候，往往是在火中、烈焰中、巨大的声音中。更有人主张，耶和华的语源，是来自印度。同时，在《旧约》中所称的上帝之名，尚有El Elohim, El Shaddai，它们的本义和起源，也有好多解释。
因此，我们可以确定，现在所称的耶和华，乃是古代犹太民族多神信仰的综合化。
虽然，基督教以为，耶和华这个神是自有永恒的。但据《旧约》所提供的数据，在摩西之前的犹太民族，尚是杂乱的多神信仰者，充其量，耶和华是这支民族所信诸神中之一个神而已，因为，耶和华仅是亚伯拉罕这一家族所奉的保护神，每一家族亦各有每一家族的保护神。至于各家族各有一个保护神的起源，那便是图腾(Totem or Toodaim)的崇拜，图腾崇拜的方式虽各地有所不同，却是各民族宗教的发展通途。再考察耶和华的语源，它与图腾，也仅百步与五十步之差。
所以，一神教之出现，若谓与多神的崇拜无涉，那仅说明基督教的自我高兴而已。
月神话，仅是耶和华这个神的成分之一，因为耶和华这个神，在《旧约》中一出现，便具有极强烈的侵略性，他见到什么神，就吃掉什么神，正像老虎一样，见到别的动物，牠就吞吃下去而营养牠自己，那些所谓先知们，便替耶和华做了侵略其它神的工具。
耶和华本是假想的一个名字符号，在此符号下所藏的「魂」，便是自摩西以后的历代先知们，摩西不过是起了带头作用的一个耶和华的「魂」。所以他把西奈山的月神也变成了耶和华。
以前，我看西奈山在《旧约》中的那幅景象，有烈焰，有雷火，有乌云，推测它与火山神话有关；现在用杜而未的看法，根据它的语源来解释，确定它是月神话，当是可信的了。我们再说到《圣经》的问题上去吧。
(四)《旧约》的历史价值
原来的《圣经》，没有成本整册的书，不过，在公元前五三七年以后，那位仁慈的波斯王居鲁士，让犹太人自由地还乡，重建犹太故乡耶路撒冷神殿之后，在犹太人──那个后来被希腊人改称作犹第亚省的小村子、小神庙里，都藏着他们所喜欢和敬重的记载，誊录在兽皮或埃及出产的纸草上(Papyrus 这是尼罗河三角洲的一种植物，取叶交叉加压，干了即可用乌贼鱼的墨汁在上面写字，今日英文的Paper一字，即由此而来)，他们搜集的内容，不尽相同，唯其都是有关犹太民族的传说，这些传说的态度，正像所有的「爱国」历史家的态度一样，把他们自己的民族，说成如何如何的悠久、勇敢、优秀、伟大，所以，在那些记载中，究竟有多少是犹太民族所曾经发生过的事实，简直无法想象。曾有一位伟大的历史家希罗多德(Herodotus)，他想尽办法，实地探察，希望得到犹太人所传说的古代史实，但他是完全失望了。
说一个例子吧，当所罗门王要在现今的耶路撒冷，造一座非常了不起而却小得像近代乡村教堂那么大的神殿时，犹太人自己却只会经商及农牧，所需的石匠、木匠、锻冶匠，均要从菲尼西亚(Phoenicia)那个距今三千年前世界上最大的商业中心花钱请来，但是，《旧约》的作者，却又凭空构想挪亚在洪水时代，就会造出那么了不起的方舟了(其实，洪水神话是偷了巴比仑人的传说)。同一个例子，《旧约》的作者，那位〈列王记〉的无名作者，夸称那座神殿所费的金子有十万八千两(Taleut)，银子一百零一万七千两，但据研究，那等于当时世界全部金量的十五倍。你说，《旧约》的内容是何等地荒诞吧！
当然，就在那些记载中，也记录了犹太人的宗教仪节的各种律法，那许多使外邦人听来，觉得好古怪的名堂，却是犹太人看得比生命还重的神约及预言。因为，犹太民族永远是一个神权中心的社会，直到如今的基督教，依然落伍在时代观念的背后老远老远……，保守着神权至上的信仰。
然而，像那样的记录，太多太多了，到了公元第四世纪，才由约翰吉利索斯顿，把这样的小集子，总集起来，称它为《圣经》，而这部总集的内容，差不多花了千把年的时间，以及好多先知的创作才完成的。然而，因为那些编写者，或创作者，均是狂热的信仰者而不是历史家，以致把时间和空间的观念弄得很模糊。所以，历史家们研究犹太历史，只取他们尚未与高度文化民族接触以前的《旧约》部分，作为聊胜于无的参考，一到犹太人被巴比仑人流放以后的犹太历史，就宁愿采取文明国家的正史而不听信《旧约》了。因此，历史家们以为《旧约》的后面二十篇是没有历史意义的(前面的仅是聊胜于无)，可见《旧约》圣经是如何的「圣」法了！
第二节 耶和华与撒旦
(一)耶和华是印度神
也许你要问：「神造宇宙的故事是何时产生的呢？」真抱歉，如果我照历史的真实情形告诉你，那么，我是挨定基督徒的骂了。
因为，耶和华这个神，本来很不出名，直到摩西时，摩西的哥哥亚仑，还把尼罗河流域所崇拜的牛神，用妇女的金器物，铸成了一尊牛像，当作以色列的神来崇拜。说真的，牛神话确也是耶和华的成分之一。这条牛，来自印度的雅利安民族，在《梨俱吠陀》中，称他们的天父(Dyauspitar)为牡牛(卷一‧一六○、一六三页)，又把降甘雨的云，称为牡牛，称雨为牛乳(云为牛，耶和华不是常从云中发声吗)；那个称为天父的神，名叫特尤斯(Dyaus)，并在用天地(Dyavaprthivii)之合成语下赞美他。如果再拿耶和华的语音来研究一下，就很有趣了：耶和华的Java与特尤斯(Dyaus)的Dyava，发音是相近的，乃至可说是相等的或相同的。可见，耶和华与印度的牛，关系相当的密切了。可见，亚仑铸了牛的偶像来当以色列的神来膜拜，并没有错到那里去，摩西何苦如此的认不清，为了此事，一怒之下，就整肃屠杀了三千人！
再用耶和华的语音，跟印度另一个神来对比研究，也是一桩有趣的事。那就是在《吠陀经》中的耶摩(Yama)，耶摩是天神，后来转为人类的第一死者，他在天上。《梨俱吠陀》相传，人死之后，至天上第一面谒的就是耶摩及司法神婆楼那，后来到了《阿闼婆吠陀》中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的审判权。那么，耶和华Yahweh的发音音节，与耶摩Yama是很相同的，乃至两者的权职也是差不多的。
我们知道，印度《吠陀经》中的神，常常变换他们彼此间的属性及地位，所以天父特尤斯与死神耶摩是可以交换的。
因此，基督教的耶和华，原是印度的神，在理论上是非常自然的。
因此，我们确信，犹太人的一神信仰的历史，绝不会在摩西之前；现在的基督徒们，总以为他们只有一个神，实际上，犹太人的祖先──塞米族，就曾经同时膜拜过好几个神，正和被他们鄙视的外邦人一样，对好几个神，膜拜了无数个年代，而且他们家中均供有偶像(例如〈创世记〉第三十一章第十九节)。
(二)创世记的因素
要讲创造神话，就要说到《旧约》的〈创世记〉。因为〈创世记〉编在〈出埃及记〉之前，你就可能以为它出现得很早，事实上，它是来得相当晚的。
你不知道，犹太这个自夸、褊窄、保守的民族，它的文明，要比埃及与巴比仑，落后了三千来年。在公元前三千五百年，或者还要早些，埃及人便有了文字的记录，苏美人(Sumerians)就是那个后来出了一位汉摩拉比王的巴比仑人，他们之有文字的记录之早，也不比埃及人为迟。至于我们所要介绍的犹太人，直到公元前七、八世纪时，才从巴比仑人那儿学到了文字的书法，然后才开始一点、半点地搜集往昔传下来的，那些想象多于事实的故事，慢慢地用文字记录在兽皮或纸草儿上，那就是前面说的小村子、小神庙中那些小集子的开始草稿了；那也就是被称为希伯来文的圣典了。恐怕你尚不清楚，所谓希伯来文，乃是一种极其幼稚的文字，如果你没有测字先生像先知但以理那般的想象力，你就很难希望懂得它所表达的真正意思是什么。至于今日的《圣经》译本，便是从那猜谜一样的方式中，所得到的成果，以致直到今日，许多被称为研究《圣经》的基督教士们，还在为着许多解不通的《圣经》之结，而在乱解一通。其实，何必解它，就是那些原文的作者，也未必懂得他们笔下所写的是什么哪！
那么，怎么会写〈创世记〉的呢？告诉你吧，直到公元前五百多年，那时的犹太人已经成了没有祖国的流放者，虽然他们的主人巴比仑王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，对待他们非常宽大，没有宗教迫害，也没有职业上的歧视，特别是在居留地的美索布达米亚，无论商业、文化及物质的条件，比起他们原先的祖国，要进步可爱得多。可是，犹太民族是个妄自尊大而又自我陶醉的民族，在他们的心中，总以为是受了外国人的压迫，回想起祖国的一切，便像是失去了的乐园，怎么会把「乐园」失去的呢？不用说，虔诚的耶和华的信徒们，就会埋怨他们自己没有遵守神的律法而犯了罪，所以受到了失去乐园的惩罚，这是第一个因素。同时，当他们沦落异乡的时候，往往会有孤苦伶仃的感触，觉得身世茫茫，不知何去何从，想到出路问题，就会想到来源问题：「我们是从那儿来的呢？」常常有人这样问起，这是第二个因素。有了这两个因素，犹太人的先知们，当然有事情好做了。
可不是吗？一切的荣耀与权威，都该归于他们这个唯一优秀民族的独一无二的神，创造天地万物及人的荣耀，当然也就「顺理成章」无可假借地归于耶和华了。恰巧巴比仑人原有一个由神创造宇宙的神话，因此，就运用他们的想象，抄写出了这么一篇〈创世记〉的妙文。
其实，由神造化的神话，几乎在每一个民族的原始传说中都有，我们何必责备犹太人？唯有以今日的时代文明，而仍拉人信仰这种无稽的神话者，那就显得可笑了。
后代的犹太人，高喊耶和华是他们列宗列祖的神，这是可以解释的，直到今天的黄皮肤的东方人，也在高喊耶和华是他们列祖列宗的神，那就不知胡底了！
(三)摩西与蛇
实际上，纵然是犹太人，他们的列祖列宗，也未必就只信耶和华一个神，这在前面已经说到。犹太的一神信仰是从摩西开始，然而，摩西本人的心中，也还存着多神的崇拜，摩西崇拜月神，已无疑问，值得基督徒们惊奇的，摩西还崇拜蛇神。《旧约》告诉我们，当摩西率领着他的民族──仅仅残存的七千男女和小孩的群众，从埃及逃亡，经过沙漠，向迦南地进行，快要接近迦南地的时候，却被当地的许多蛇所困恼，摩西就铸了一个很大的铜蛇像(《圣经》称火蛇像；火，与耶和华的态度是有关的，因为耶和华所做的事，《旧约》记载中，往往不是杀人，就是放火)，他将这条蛇像，挂在人人都能见得到的高杆上，这么一来，蛇群就不找他们的麻烦了。《旧约》中没有说摩西膜拜蛇像，这是因为十诫的第二条，不准许那位执笔的无名作者照实地写出来。实则摩西既将蛇像高高地挂起，不膜拜又做什么？正像今日的天主教徒，把圣母玛利亚像高高地供在山壁上，不跪下向她祈祷又做什么呢？
然而，善于经商的犹太人，毕竟是富于想象力的。到了〈创世记〉作者的手上，就把摩西的那条蛇，变成了使他们失去乐园的主角。可不是？摩西带着他们的先民，叫着回到祖先地方去的口号，向迦南地民族进行侵略战的时候(只有「上帝」知道摩西这支民族的祖宗，是迦南地的原始居民)，蛇却要和他们扰乱，以致摩西又吃了败仗，逼着他们退到沙漠里过了四十年的流浪生活，不是坏蛋是什么？于是，配上创造神话，加进这个蛇神话，就成了夏娃受了蛇的唆使，吃了智慧的果，跟她的丈夫亚当同时犯了耶和华的禁令，所以被赶出了快乐的伊甸园，并使他们的子子孙孙也永远吃苦了。这条蛇，主宰了人类(犹太人)的命运，牠的权威之大，几乎要与耶和华相等了。不过，真奇怪，《旧约》中有着许多的记载，主张人类犯了罪，是可以用牛、羊等的牺牲来赎的，这到下面再讨论。
(四)蛇神话与撒旦
说到蛇神话，你可能要联想到基督教的撒旦(Satan)，因为基督教把那条蛇称作撒旦，然而撒旦的出现，在犹太民族是很晚的事了。犹太人是一个既硬又别扭的民族，他们的头脑，比生铁还硬，所以，除了相信耶和华，不会有别的好想，他们从摩西以后的历代先知们，已把他们训练得与众不同，使他们对异己者凶狠如虎，对耶和华(命运)的安排则驯顺如羊，交了好运，便感谢神的恩赐，遇到不幸，便责备自己没有守好神的约命。神的安排，不论怎样，总是不会错的，所以也想不到魔鬼上去，如果另外信有什么魔鬼，岂不是成了多神或二神的信仰？
直到犹太人被巴比仑人流放到美索布达米亚，公元前五三八年，波斯王居鲁士，打败了巴比仑，使得犹太人也有移居到波斯去的机会，他们在波斯，就接触到了另外的一个高级宗教，但在犹太人的心目中，凡是外邦人及外邦人的宗教，无一不是野蛮而下流的。事实上波斯人和移民到印度去的雅利安人是同一血统，也跟如今许多的西方人(印度欧罗巴民族)，是同一血统的。那时候打仗是靠文明的优劣而决定胜负，绝不像犹太民族光靠耶和华来安排一切──在安息日有敌人来攻城，也就因为守神约，每每都是不战而降──他们如此地听信耶和华，耶和华却不能用神力来保护他们。巴比仑人打败亚述帝国，波斯人又打垮巴比仑帝国，当时波斯文明之高，可以想见。文明与宗教也有密切的关系，波斯的祆教，思想源流与印度婆罗门教是一条在线下来的。在公元前约一千年，由左罗阿斯脱(Zarathustra)创立的祆教，认为人生是一种善与恶的永远不绝的斗争，善的智慧之主奥母知达(Ormuzd)，和恶的愚昧之主阿劣曼(Ahriman)永在战争之中。犹太人就在这种教义的启示下，接受了一种幽灵的信仰，用幽灵代表恶，用耶和华代表善，幽灵常与耶和华作对，耶和华便以幽灵为仇敌，于是他们给这幽灵安上了一个撒旦的名。从此，犹太人便将过去属于耶和华的荣耀及权威的另一半，分给了撒旦的名下。所以，有人确定，撒旦降临人间的时代，是在公元前三三一年。你看啦，这个基督教的魔鬼，来得好迟啊！
(五)撒旦即是上帝
但是，魔鬼是来协助犹太教的，更是赶在耶稣之前来扶持基督教的，千万不要相信撒旦是耶和华的仇敌，但他确是人间大众的祸根！
因此，你不要误会基督教真的不崇拜撒旦，事实上，撒旦是耶和华的保护神；中国人写的神怪小说里，每写到无法交代的时候，飘飘然就有神仙来凑数了；在基督教的神学里，亦正相同，每遇到无法解答的问题时，便请出撒旦来救助了；他们以为，上帝大过撒旦，撒旦却经常来破坏上帝的计划，上帝能够主宰一切，撒旦却横行无忌。总之，撒旦捣乱时，万能的上帝便成了无能的昏君，只好干瞪着眼，借个借口下台阶：「好家伙！你别神气，现在我不多跟你啰苏，等到末日之后，让我来收拾你！」说完话，耶和华就躲进乌云里睡觉去了，那些神学家们，也就开心地笑了。就让撒旦去作乱罢，反正有一个最后的审判在等撒旦去受审哩！至于到末日之后又是谁胜谁败，反正仅有「上帝」知道。因此，史学家桑戴克(Lynn Thorndike)要说：「撒旦常替神学家们做『代罪的羔羊』，举凡他们所无法另予解释的事情，一股脑儿都由他担当了。」(《世界史纲》第十七章)
所以，撒旦是耶和华(神)的保护神；所以，撒旦也是基督教神学中的活命汤。
所以，基督教的神学家，嘴上虽以撒旦为仇敌，内心倒是欢迎乃至崇拜撒旦的。撒旦在神学中的地位之重要，甚至比耶和华还要重要。因此，神学家们有时对于撒旦和上帝之间的界限也弄不清了，比如伟大的神学家奥古斯丁，他就把撒旦比喻成为「修辞学中的反衬法」，撒旦对于人间的建设，还是有用。这明明是说撒旦是神的另一名称了。
的确，我们从《新约》、《旧约》中看，从基督教的教会历史(事实史而非指的由教会编成的教会史)上看，如果愿意花一点心力去考察一番的话，你就会被耶和华和撒旦这两个名字迷住；你就会觉得，不知他们两位大员之中，谁才更够资格称之为魔或称之为神。那么，我告诉你吧，撒旦本来就是由耶和华的属性中分出来的另一半，他们两位，乃是一体的两面，二而一，一而二，难兄难弟，所以也不必去多费心力分别的啦！
因此，基督教在原则上既崇拜神，也崇拜魔。至于「仇敌」两字，那不过是用来对付异己者的一个借口而已！
第三节 多神结合的一神教
(一)牛神话与赎罪观
月神话化为耶和华，蛇神话化为撒旦，牛、羊等的牺牲化为耶稣的赎罪，耶稣的出现则为月神话及牛神话等的结合，结合它的人便是摩西，结合后的神便归附于耶和华的名。
耶稣自以作为代人类赎罪的羔羊，而给耶和华做献祭的牺牲，他以为牺牲之后即回归到耶和华的天国，他把这种代人类赎罪的行为叫作真理，但在这「真理」的背后，尚有一条牛做阴影。牛子应归向牛父，归向的方法便是利用献祭，藉祭之力而使这对神性的父子交接。耶和华之子是耶稣，牛之子应是小牛，《旧约》中的献祭，也以牛为重要的祭品，但在耶稣的想法羊比牛温驯，耶稣总算是爱好和平的羊，所以人子(The Son of Man 这是耶稣的自称)就以羔羊的身分回到耶和华那儿去了。因此，在耶稣的心目中，羊神话比牛神话更可爱。
如此，就可得着一个完美的结论：神爱世人，所以造了世人；神喜欢世人，所以又用魔鬼的面目来害人；神救济世人，因而再派子耶稣来代世人向他自己赎罪；神基于爱的「真理」，便从无中变有，从有中制造罪恶，从对罪恶的救济而现出神的「爱」。于是乎，耶和华这个伟大的神，就一手导演了正反两个角色，演出了这一幕精彩的人间悲剧，他就因为导演有功，而向他所造出的世人，领取「荣耀」的金像奖，这就是基督神话的最高功能了！
耶稣赎罪观的由来及其结果，到下一章中还要讲。
实际上，耶稣的殉难，称为赎罪，倒不如称为献祭，不过，根据《旧约》的思想，献祭的功能确是为了赎罪。
(二)用人做燔祭
向耶和华赎罪，通常是用畜牲，但是像耶稣这样，用人来献祭，则更是耶和华所希望的事，所以，用人献祭，在耶和华的面前，耶稣尚不能得到第一奖，但几乎得到了最佳精神奖。如果你备有《圣经》的话，请你自己去查阅，在此，略提两个章目：〈创世记〉第二十二章，耶和华命令他的第一个选民亚伯拉罕，将他的儿子艾萨克，作为牺牲，向上帝用火焚祭。那个专用诈术骗人的亚伯拉罕，真的就把艾萨克带到山上，预备用刀像宰羊似的宰他的儿子了，临要下刀时，耶和华的使者，从天上呼叫他停止，说这只是神试验亚伯拉罕对神的忠心。现在证明他对神绝对忠心，不必杀艾萨克了。这时亚伯拉罕看到有一只公羊两角扣在稠密的小树中，于是他就取了那只公羊来做燔祭，代替他的儿子。
到了〈士师记〉第十一章，那个大大地杀败了亚扪人，又大大地屠杀了同族以法连人四万名的士师耶弗他，他先向耶和华许了愿：「你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」耶和华真的喜欢有人用活人杀了祭他！所以，真的让耶弗他打败了亚扪人。但是，当耶弗他回家时，第一个见到的竟是他那唯一的女儿，欢喜地跳跃着来迎接她的父亲，耶弗他有些犹豫起来，但他毕竟是领导犹太人打惯了侵略战的总司令，杀的人太多了，所以他没有像亚伯拉罕那样的软弱，他是当真拿他的独生女在耶和华的祭坛上宰了，而且用火烧了。
另有好几个例子，就让基督徒自己去找罢。
(三)耶和华的神格分析
再说到摩西，为什么爱上了月神又崇拜着蛇神？虽然他假装着反对牛神。要知道，一个从埃及的奴隶生活中逃亡出来的民族，在经常刮着飓风的沙漠中，过了四十年漫长的流浪生活，白天的日子，冒着太阳和风沙而流汗工作，那种滋味之苦，是可以想得到的；一到晚上，月白风清，凉爽宜人，仰望着高挂在山巅的一轮明月，自然就会产生一种庄严神圣的向往之情。西奈山的名字，就是如此的出现了，由于那座山是沙漠中的主峯，因此，连带那个沙漠也沾到了月神的光荣，也被称作Sinai了；同时，白昼的沙漠是可厌的，月光下的沙漠，却是最最迷人的，如果你有犹太人的想象经验，到了那种景色之中，也会觉得自己是住在月宫里的嫦娥仙子了。据林惠祥着《文化人类学》第五篇第二章中说：「在旱燥的地方，太阳成为可畏的物；居民只崇拜月神，因为在夜间月亮底下，才有露水下降以滋润人畜，并使人畜得以行动。……初生的月亮，在很多地方都受欢迎，如古以色列人，每见新月，便举烽火于山头，以传播这种可喜的消息。」这是耶和华与月神话的又一证据。
至于蛇，林惠祥着《文化人类学》第五篇第三章中说：「古代的蛇崇拜，又曾行于埃及、印度、菲尼基、巴比仑等处。」在当时穴居野处于沙漠中的犹太人，对于蛇困扰人畜的安全，必然会引起一种恐惧的神秘的心理，埃及人既崇拜蛇，摩西在不得已时，也就在半推半就的情形下把牠视为耶和华的权威之一了。直到现在，尚有天主教徒在遇到「魔鬼」困扰时，也用「异教」的偶像来驱除，渊源亦在于此，因为他们始终弄不清楚「天主」与「撒旦」之间的界限何在！
牛，牛的用途太多，从游牧民族到农业社会，牛是财富，也是劳动力，尤其是人类的粮食。人吃牛肉，人就推想到神可能也喜欢吃牛肉，于是，牛便成了祭神的主要牺牲品；由于崇拜神，就连带祭神的牺牲物也神化了起来，凡对文化人类学稍有涉猎的人，都能知道这是原始人类宗教信仰的共通现象。埃及人崇拜牛神，做过埃及人好几百年奴隶的犹太人，自然也不会不崇拜牛神，所以，牛神的确也是犹太诸神中的一个神；摩西不喜欢用牛神及牛神的形像，因为他要利用那个充满了忿怒的耶和华的名，以便于镇压整肃那些一开始就想反叛他的犹太人。
说到祭神的牺牲物的神化，可以证明基督教虽脱下了多神信仰的外衣，却保存着原始宗教的本质。据林惠祥着《文化人类学》第五篇第十章说：在古墨西哥的土人，每年选出准备做牺牲的青年一人，这一青年在未牺牲前，即被人们崇拜为一个神，人民看见他时，必俯伏为礼；但到经过祭神仪式，把他杀了，他的肉，则由祭师和尊长割去分吃。以人祭神，人即被视为神，神在献祭之后，即被信仰者分割而食，那么，基督教的神圣的「圣餐礼」，以及耶稣之所以自许为神，并被信他的人视之为神，就可得到最原始的答案了。耶稣自视为对神的牺牲，所以也自视为神，结果也真的做了牺牲物，牺牲物的身体，应分给信徒们吃，, 所以基督徒要吃喝象征性的耶稣的肉与血(现在通常用饼及酒代替)，这能使他们得到由神而来的灵。
(四)耶和华的权威
不过不论如何，一神教虽老早发源自古巴比仑和古埃及，虽其与中央极权的专制君主政治有关，一神教之继续发展，则是摩西居其首功。摩西能从埃及法老(Pharaoh)的统治下，把那批并不喜欢受摩西领导的犹太人带了出来，是因他「塑」成了耶和华这么一个动不动就要杀人的神，因此奠定了一神教的发展基础。
因为，耶和华的特性，正和摩西一样，极端地仇恨外国人，也极端地仇恨异己者，一动怒，便会翦灭许许多多的人，用现代语来表达，便是恐怖的镇压及思想的控制。摩西利用了耶和华的名，激发了犹太人的对外仇恨而对内自大的心。因为，据说耶和华本来就是他们祖先亚伯拉罕曾经拜过的神，又是被他的不肖子孙淡忘了的神，那实在也确是名不见经传的一个小小的神，经过摩西的改造，他就变成犹太民族的保护神了。
总算摩西的机会凑巧，并且他也似乎在那里学会了几套魔法。当摩西正为犹太民族向埃及法老争取自由独立的时候，而又遭到再三的拒绝，这时，埃及境内却发生了灾难：旱灾、虫灾、瘟疫、风灾、水灾，摩西就趁机宣传，说这是耶和华为了要让犹太民族离开埃及，并说这些灾祸来自耶和华的安排。最可笑的，耶和华为了要显示他的大能，竟故意地再三、再四地使得法老的心硬，而反悔他屡次的承诺，好让耶和华接二连三地来大大地打杀埃及人。
不过，这种夸大的描述，你不必信其为真，我且举一个例子：在〈但以理书〉之中，叙述一位叫作尼布甲尼撒的巴比仑王，说他因为不信耶和华，竟尔造了一座高九十呎阔九呎的大偶像来崇拜，并且命令他治下的臣民全部崇拜这大偶像。到了王的晚年，耶和华就给他颜色看了──使他变成了一头野兽的样子，用四手四脚走来走去，并且学着牛的叫声，后来就悲惨地死在田里，临死时也还像老牛吃草的那个样子。这个故事，在基督徒看来是很痛快的，可惜，我们从巴比仑方面所得到足够的史料，证明尼布甲尼撒王是在公元前五六一年平安地死去的，而且〈但以理书〉的作者，是距故事发生后三九四至三九六年才动笔写〈但以理书〉的，时间仅隔四个世纪，〈但以理书〉的内容就变成如此的荒诞不经，至于距离故事一千年才写出的〈出埃及记〉，它的真实性的程度，当可不言而知了。
总之，耶和华的信徒，不愁没有为耶和华脸上贴金的机会。
第四节 级级爬升的上帝观
(一)升了五级的上帝
摩西改良了耶和华，不，应该说是吹大了耶和华，因为耶和华的本质，直到如今，还是那个样子，并没有良好起来。
不过，摩西已使亚伯拉罕的耶和华，在「权威」的范围上，已经升高了一级。并在此后，又升了好几级。
现在的基督教，已把耶和华装上了「神学」的金，而且似乎定了形，所以他们就闭着心眼向你宣称，耶和华是自有永恒的上帝。其实呢，到耶稣的时代，耶和华这个神，已经被人给他升了五级：
基督教的上帝观，从家长时代到耶稣时代，已经升了五级。不过，站在佛教的立场，未必要否定耶和华的神性。因为，依我们的看法，从《旧约》到《新约》的那些先知或圣徒，包括耶稣在内，如果他们的宗教经验属实，如果他们在良知上的确「见」到过「耶和华」，我们也不必说他们是无稽的谎言；在精神紧张、情绪兴奋、意念游离的状态下，从心理上浮起某些景象的幻影或幻觉，乃是可能的。因此，随着时代的变迁及人智的开发，历代先知或圣徒们所「见」的耶和华，本质固然不变，他的「块头」，却是日渐膨胀起来了。
进一步说，历代的先知或圣徒，如果的确见到了神，我们也不妨姑且承认基督教真的有神；但是他们所见的神，绝不是同一个神，仅仅是被安上了同一个耶和华的名而已。比如神有魔神、鬼神、畜神、天神、空神、地神等等，在此各类的每一类神中，尚各有无量无数的神，佛教称他们为众生，所以，正信的三宝弟子，也不崇拜这些神类的众生。耶和华之能跟着时代而级级爬升，就表明他是在一神之名内的多神信仰了。除了如此解释，就无法说明级级爬升而又尚是一神的难题了。
(二)五个阶级的时代背景
以上五个阶级的上帝观，出于袁定安先生的《基督教概论》。唯其对于这五个阶级，我们必须解释和分析一下。
1.家长时代：是指亚伯拉罕以后的一段时期。据说亚伯拉罕是公元前约二千年左右的人，但从史实而论，未必真有其人，因为那只不过是摩西需要的人，摩西要借亚伯拉罕的名，创造一个叫作耶和华的神，如果不说那是他们列祖列宗的神，怎能使他的民族凭空起信呢？充其量，亚伯拉罕是犹太民族尚在小小部落各自散处时代的一个族长或酋长身分的象征。耶和华，不过就是那些家族或部落神的一个影子而已。
2.摩西时代：我们已经说过了，摩西是希望借着耶和华的名，来结合生活在埃及的各支派的犹太人，成为一个集体的民族。在摩西之前，有许许多多的犹太人，尚不知道有一个叫作耶和华的神，经过摩西的硬性宣扬，耶和华就成了犹太各支派共同的神了。
3.士师时代：士师是摩西死了以后开始的制度，因为犹太人的十二支派，一派不服一派的管辖，他们不愿意从某一派中推出一个人来，作为他们共同的王。但是，摩西死了，犹太人尚未进入他们的目的地迦南，在那个时代，若有两个不同意见的民族紧邻而住，你不打人家，人家也会来打你，何况犹太人在四十年前，就跟迦南人结了仇打了仗，现在犹太人又要积极地打进迦南去。于是，蛇无头不行，他们就在变通办法下，推出了一个带领作战的总司令，这就是拥有一个古怪名目的士师了。士师利用耶和华的名，代表本国对外国的作战，所以耶和华便成了他们的护国神。
4.王国时代：这是指的自扫罗王，经戴维王，至所罗门王以后的时期。实际上，此时的耶和华，尚没有世界神的资格，不过，借着那位好大喜功的所罗门王的力量，为了要向世界各地收购他建造神殿所需的金银珍宝，犹太人已在向海外通商了。
5.先知时代：先知，是指一些带有神秘性的预言家而言，这样的人物，他们的性质，与被他们用火刑烧死及指骂的女巫或巫觋(witch)没有什么不同；如有不同，便是有没有信仰耶和华。先知们往往自称与耶和华谈话，耶和华常常借着他们的嘴，来发布命令或透露消息。所以，被称为先知的人，无一不是耶和华的狂热信仰者。我们在前面已说过，人在精神紧张、情绪兴奋、意念游离的状态下，产生一些幻象或幻觉的经验是可能的，虽然，像《旧约》的以西结和《新约》的约翰，他们那种神话连天的描述，已是迹同疯癫了。然而，像这样的人，喜欢沈思默想，勤于礼拜祈祷，熟习他们民族宗教的各种传统、法律、仪节，乃至可在前辈的先知那里，学到一些魔术(witchcraft)，比如伊莱贾这个人，常常神出鬼没，若非《旧约》的作者说谎，他必定是学过隐身术的。所以，像这样的人，对于某些事物的观察和推测，要比常人来得敏感。这就是使他们成为先知的因素了。
(三)预言和权威
说到先知，我们就很容易地联想到《旧约》中的预言。因为矛盾的基督教的教士们，一方面强调他们是崇奉《新约》，而避免和人家讨论《旧约》中的许多不人道、非理性、虚妄、残暴的问题；同时又要借着《旧约》中的预言，来证实上帝的「权威」，他们以预言成为历史的事实，来肯定他们的上帝是独一无二的、全能的，神是真实的。
其实，如果说凡有预言之能的人，即是受了耶和华的「权威」之命，那么，在犹太教及基督教之外的其它地区，也有预言的人及预言的记载，他们却不信奉耶和华，乃至根本没有听过耶和华的名字。
说穿了很单纯，凡是善于沈思默想并且熟悉史事的人，对于若干事象的观察和预测，比诸一般的人来得敏感，是可能的；一些宗教狂热的人，在心理上，往往也会浮起神意或神命的幻影。将此两者连在一起，便成了「神启」的预言了。
然而，若从历史痕迹及其惯例的考察，许多类似的预言之记载，大多是出于事实发生之后，由那些好事者的传说、夸大，再被套上神话的色彩，附益到已在流行的故事上去，便成了神乎其神的预言。《新约》、《旧约》中的许多预言及神迹的记载，绝大部分就是这样来的；少部分则是出诸于后人的附会，它的原义，未必即如后来的基督教士那样的解释。所以有许多预言，永远也不能兑现。
我们明白了《新约》、《旧约》的成立过程、时代背景、社会心理、民族意识，那就可以用科学的方法来分析基督教所重视的预言问题了。能够分析的，它就不是神的「权威」；「权威」两字，仅是基督教会在不能面对现实辩解时的一种独断的遁词，在理性的宗教及时代的观念中，「权威」是不存在的。事实上，近世以来的基督教的「上帝的权威」，已在加紧脚步对科学及民主的跃进而向后连续的退让。
(四)先知时代与弥赛亚
这里所讲的先知时代，大概是指犹太王国分裂成为两半以后的后期，直到耶稣出现为止。
我们知道，所罗门王大约死于公元前九四○至九三○年间，当他死了五年，犹太王国就分裂成了两半。北方成立了以色列国，南方成立了犹大国，在犹太民族的十二个支派之中，北方的以色列国统领了十支，南方的犹大国则由所罗门王的儿子统领了两支。这两个同为犹太人血统的仇敌国家，对峙了两个世纪，北方的以色列国首先灭亡，那是亚述王提革拉．毘列色(Tiglath Pileser)，和他的继承人撒幔以色(Shalmaneser)的努力竟一举而把以色列国总共二万七千八十户约十万之众的犹太人，放逐到外国去了，留下的一部分犹太人，后来跟外国殖民去的移民混合起来，变成了撒玛利亚人。到了波斯的居鲁士王于公元前五三七年准许放逐的犹太人返回原先的犹太王国，也就是那个巴勒斯坦的地方时，这十个支族的后裔，连一个影子也不见了；无疑地，他们是被外国人同化了、消灭了。
再过一个半世纪，南方的犹大国也被巴比仑的迦勒底人尼布甲尼撒王灭亡了；但很幸运的，这两个支派，虽然被巴比仑人放逐出境，却保守住了他们自己的血统和宗教信仰，并且一直绵延迄今。往后，犹太人的统治者，便是巴比仑人、波斯人、马其顿人、罗马人了。所谓先知时代，就是指的犹太人失去了自己的主权而受制于外国帝王势力之下的时代，未必一定要等到两个分裂的小国全部倾覆之后。在这期间的先知很多，比如以赛亚、杰里迈亚、但以理、以西结、弥迦等都是。
到了这时候的犹太先知们明白了：耶和华并没有把他们国家的荣耀保住。可是，忠实于耶和华的先知们，认为这是耶和华给他们的惩罚，不久的将来，在他们这支优秀的民族之中，就要由神的出现而来拯救他们，而来统治世界了，比如〈以赛亚书〉第四十章第三至四节，以及〈弥迦书〉第五章第二节，就是在这种心理状态下，写出来的。世界性的救主耶和华，也就如此地出现在他们的想望中了。
犹太人在失去了国家主权及其领土的完整之际，还要以为他们自己是世界最了不起的民族，还要以为他们那个伟大的神，必将征服全世界的人类，这实在就是那些犹太先知，表示了要对全人类报仇的愿望。现在的基督教会，把〈以赛亚书〉说成上帝将要为全人类的幸福而建设一个理想的世界；其实，你只要研究一下，那便完全不同，因为〈以赛亚书〉第四十章第三至四节，是说明要把整个的世界削平填满，以做成耶和华的道路，它这削平填满，用字上是具象的物质世界，实则却是表征着要削平阻碍耶和华之道的异己者或外国人，是表征着要填满耶和华权威至无限无际，以显现他的「荣耀」之无敌不摧无远弗届，所以「凡有血气的，必一同看见」，看见什么？是看见耶和华的权威来对付一切阻碍他荣耀的一切「有血气的」。我这样解释，绝对是正确的，请看〈弥迦书〉第五章第二节，说是「牧养我以色列民」的「君王」要从伯利恒出来，这个君王虽征服世界，但却仅是牧养以色列(犹太)的民。你说他是何等的「伟大」！
到了耶稣的出现，犹太人真的以为他是来统治世界的以色列人的王了。可是，这个没有谁给他涂膏的弥赛亚(参看下一章)，在罗马政权的统治下，怎样也不可能成为征服世界之君王的。因此，犹太人又来了一个自我安慰，把耶和华再升一级，说他是人类的父了。这个「父」的态度如何？留到下一章中再告诉你吧！
(五)《旧约》的结论
《旧约》，据基督教说，那是一部人类的成长史；其实，只要你不是没有读过一、两本有关世界文化的历史书，你就不会真的如此可笑地跟着他们说「是」。
事实上，除了《旧约》而外，根本找不到半点犹太这个幼稚民族的上古记录，就连一点遗迹也没有，你说怪不！
犹太人有幸有了这么一部《旧约》的文献，而值得他们夸耀；也正因为有了一部《旧约》而使他们的祖先蒙羞！
如果我是基督徒或犹太人的话，我就宁愿相信《旧约》是出于一些好事者凭空想象的臆造。因为，在那里面告诉了我们：犹太这个民族，竟是这般地喜欢斗争与屠杀，由族内的内讧与整肃，到向外的侵略与奴役，再内讧、整肃，再侵略、奴役，形成一个循环不绝的连锁交接，直到他们的民族瓦解时为止。至于耶和华这个神，竟是如此的残酷不仁，他命令犹太人攻击外邦人，指导犹太人整肃犹太人，又运用外邦人来惩罚犹太人。如此这般的斗争，往往是从门内杀到门外，从族内杀到族外，灭门、灭族、灭城的大屠杀！在《旧约》中，纵然是那些被耶和华祝福的人，那些被他们的后人赞美敬仰的人，却又无一不做那些人间最坏的坏事。
因此，站在我们佛教徒的立场，也不忍心相信它是历史的真相。
其实，今日的基督教会，也不喜欢向你介绍或讨论《旧约》的问题，如果介绍，那必是经过注释粉饰的再制品了。
如说《旧约》也有可爱之处，那么，除了想象文学性的〈乔布书〉、格言性的〈诗篇〉及〈箴言〉、忧郁性的〈传道书〉，以及那篇并非宗教性的恋爱诗〈雅歌〉，另有带有人情味的短篇小说〈路得记〉，在这数篇杂书之中，可以找到伦理的及文学的若干价值而外，其它的就很难说出《旧约》的可爱处了。那篇〈乔布书〉，也为基督教带来麻烦，据近人陈鼓应，于一九六六年六月一日商务印书馆《出版月刊》十三期，以〈乔布──最早的存在主义者〉为题，说它乃是反抗耶和华的诗。
当然，假如你是虔诚的基督徒，《旧约》再不可爱，我也盼望你能把它从头到尾地多读几遍；如果你顺着读下去而不是照着教会教你的抽着或选着读，它一定能给你重大的「启示」。
基督徒们不必怀疑本章的资料根据，我除对《旧约》的研究，尚参考了好几种史书及哲学书，主要的历史考证，是采用了近代的大历史家，一位归化美国的荷兰人──房龙(Hendrick William Van Loon 公元一八八二─一九四四年)着的《圣经的故事》。 |
狗仔卡
发表于 2016-12-21 08:38 AM
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