江才健：一个翻译，颠覆了我们整个文化传统的价值

源济

江才健：一个翻译，颠覆了我们整个文化传统的价值 

原创 2016-05-27 江才健 大家

科学原本是个日本词语。我并不教条反日，但是一直觉得，科学此一借自日本的汉词，比诸经济、逻辑、哲学等汉词，影响更深更远，更主要的是有潜在负面影响，不得不说。

一般知道，“科学”最早是由日本翻译“science”而来，创者是日本学者西周（Nishi Amane），大概是1874年首用。西周是日本近代哲学创建者之一，有称他为“日本现代哲学之父”，他和19世纪几位重要的日本近代哲学思想创建者，除了游学西方文明萌起的欧洲，浸润西学，也多习中国道家思维，熟稔老庄典籍，日本哲学代表的京都学派，有所谓“格物观心”之说，其中思想意境很深。

▲ 西周（1829 – 1897）

回看科学的进入我人文化，其实与近代欧西文明的外侵扩张，亦步亦趋。欧西文明之得以进入拉美、非洲、中东与我人文化，并非因此些地区的欣羡欧西理性思维，近悦远来，欧西文明的优势地位，得自倚仗近代科学而来之坚船利砲，面对此种“兵刀强虏”，只能“屈服勉从”，唯此数百年历程，便让欧西文明生出唯我真神信仰，理性进步的优越感，也造就出我人自惭形秽之自卑情节。

科学一词之借自日本，与1868年日本明治维新的成功，关系密切。清季面对日本的崛起，是一复杂心理，一方面长久以来日本不过东瀛虾夷之国，汉印“汉委奴国王”，可说道尽其中的尊大心态，未料19世纪日本脱缰而起，很快成为东亚强权，1894年甲午清日海战，大清两艘德国造的七千吨以上铁甲舰“定远”和“镇远”，一艘沉没，一艘后来遭日军虏获，北洋舰队全面溃败，日本强起的印象，深入人心。

日本明治维新的成功，有许多道理，日本天皇体系的神道统领，日本当时幕府结构以及过往长久历史经验的影响，都让日本在心理上比较容易走上变革之道，再加上欧美帝国的扩张重心，是资源丰足、市场广袤的中国或印度，不在意地瘠人寡的扶桑岛国，日本也充分利用欧美强权的彼此矛盾，甲午战争之后，到1905年再在英国暗助下，一举战胜帝俄，坐实亚洲强权的地位。

中国虽也曾经败于日本，然对于中国来说，日本的打败俄国，是一个黄种人国家首次打败白种人国家，其带来的刺激，难能比拟，起而效尤之心，应势而起，一时负笈游学者络驿于途，到20世纪初留学日本者已逾万人，文化思想的影响层面甚广，而日本之新用汉词，自然援引借用，蔚为先进之风，此中科学最是代表。

科学这个名词的进入我人文化语汇，是在1900年以后，在此之前文化社会对于西方的自然科学，是用“格致”称之，1900年之所以成为用词转变的年份，与1901年清廷的采行新政有关。从八国联军引致的新政，给清末带来许多制度变革，科举废除，学制改新后，已然有“格致”与“科学”的并用，1912年民国新元教育改制，原来的格致科改为理科，自此自然学科便是“科学”，“格致”全然地销声匿迹。

▲ 中国第一份综合性科技期刊：《格致汇编》

这个变革，其实是历史巨变，不只改变制度，也根本颠覆了一个文化传统的价值。接受新思想教育的新知识分子，数目增加很快，根据周策纵研究，到1919年五四运动时，受过新式教育影响人数已有一千万，新的知识思维也渐渐占上社会主流地位，这些发展的背后道理，一是来自当时社会面对着自己落后深感屈辱的事实，另外新时代知识分子也有一种教化的心理，这种心理，一方面出自他们自己面对新文化环境时受到的挫折，以及因之而有的一种优越意识的错纵纠葛。这种心理不独那时显然，到了今日依然未去，君不见我们文化学界中人，许多见到西人便矮了半截，谈起问题不觉中的口述心思，常谓在西方如何如何，似乎那就是楷模典范，无人不该尊效景从。

科学是西学中最深刻，也是最具代表性的思维知识体系，因此我们的援引科学，由其名称而至思维，无一不以科学为尚，所谓思想启蒙，当然更是无限上纲。科学进入我人文化的时刻，是一个狼烟四起，家国残败的局面，当时知识中人，眼见如此困境，悲观绝望之情溢于言表，那时的文化虚无、种族低能论调，蔚为风潮，总之，国之不国，民不聊生，皆是传统文化贻害，在这其中却忽略掉了，在整个不合理困局的背后，是那蛮不讲理的帝国主义。

现时谈论科学，不能不谈五四运动。五四运动的肇因，正是面对帝国主义对我侵踏之反抗，运动揭示的思想标的，所谓“德先生”“赛先生”，提出“科学”与“民主”并列，“民主”所谓“以民为主”，其意较明，“科学”借自日本已用之词，所谓“科学”乃“分科之学”，词意其实无深内涵，然此一词汇之沿用，却蔚然成风深入人心，当时振呼的口号是“救亡”与“启蒙”，“救亡”一路走来已见其效，但是“启蒙”的思想再造却没有深入其事。

五四运动后四年的“科学与玄学论战”，是科学进入我人文化的一次深化辩论，但是如果探究其辩诘之内容，则多着墨于名词表象意涵，没有深及对我传统文化之启蒙意义。“科玄论战”起自那年张君劢在清华大学给留美学生的演讲《人生观》，北大教授张君劢演讲的要旨，是对当时所谓“科学人生观”的驳斥，他以科学的客观因果律，与人生的主观自由意志，主张科学支配人生观的不当。最先出而批评张君劢的丁文江，很快发表《玄学与科学》一文，认为当时最重要的是把科学方法应用到人生问题上去，这位中国地质学先驱人物甚至认为，不是用科学方法得到的结论都不是知识。

后来许多论者认为，那一场由科学与人生观起始的论战，论战双方都流于唯心主义论辩，对科学有批判也有瑜扬，但是却没有也不可能深化探究科学传统与我人传统的对峙与融合。

以当时那些试图建立所谓科学人生观的论点看，此一论战的着重焦点，是对于改造社会方案的抉择，面向的是救亡问题，启蒙问题没有着力，甚或以为援引外来新思想便是启蒙，因此造成丁文江批评张君劢等人为玄学鬼，反成为留下印象深刻的论点，坐实“科学”与“玄学”对立的提法，也从此成就科学在我人文化中的无所挑战地位。

其实张君劢不但不是钻研魏晋玄理的玄学家，他对于儒家思想与法哲柏格森之直观哲学，颇有深研，曾撰文讨论中国现代化与儒学的复兴，在“科玄论战”中与张君劢同一阵营的梁启超，早是清末民初思想界代表人物，梁启超1919年游欧回来发表的《欧游心影录》，直陈他在欧洲所见西方文明悲观前景，而有要恢复自我文化传统的倡议，他们对于传统文化甚至西方思潮的认识深度，比诸科学派诸人，事实上是更胜一筹的。

▲ 张君劢（1887－1969）

如果以历史进程作一对比，在一般认为是近代科学萌生的英国，也曾发生科学与传统人文的论辩。19世纪初，先有英国浪漫文学诗人柯勒律治与法学和社会改革家边沁的辩论，被称之为浪漫主义与功利主义对立；19世纪晚期，则有文学评论家与诗人阿诺德和生物学家赫胥黎的人文与科学论战，这两次论战，人文传统站在强势地位，科学的功利主义只能奋力以搏，也因为这个道理，对于科学，欧洲，至少在英国，一直有着较为强大的质疑与挑战传统，反观我们对于科学，则只有奉为圭臬的信仰。

科学在我人文化中的启蒙深化，有论者以宋明理学的常识理性，与科学的工具理性对比论列，另外有拿“科学”与“格致”的使用与意义变化作讨论，认为科学在语词上虽摆脱宋明理学的束缚，在使用中却撷取了格致在理学中的一些特点，从而论证20世纪中国的思想革命，就某方面看只是“一种语言幻觉”。

这些以科学中心论点的思考，是以科学为张本，衡量我人文化的适趋程度。我人文化中被科学取代的格致，一点不错是《大学》中三纲领八条目的起始环结，所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其揭示的万物观照，正是自然宇宙思维的基始，虽与近代科学之大传统不相同，却有其天人一体、物我同源的襟怀。

“科学”取代“格致”生出的一个大弊，是“科学”此一词语，我人用之习焉不察，已视为同体一词，其实“科学”也者，其意乃是“分科之学”，是一无内涵意义之词语，此种无内里涵义词语，产生出的是一种符号化效果，符号化词语便易于符咒化，我人语境中常出现的“此事多么科学”“此理多么科学”，甚至说出“理盲”之语，诸般种种，皆源自其中所谓“理”，无一不只识“科学”为唯一之“理”，其他非“盲”即“愚”，这正是百多年前一些思想先行者眼中对落后中国的定调。

科学由“符号化”而致“符咒化”的效应，似可类比于诵念“阿弥陀佛”梵语之追求佛慧广被，此种以科学为绝对衡断标准之话语情境，不独未见于其他语境，亦显出以无旨意的符号化“科学”取代内蕴深意“格致”的语词错置，以及给我人面对宇宙思维所带来的局限。

在历史上，近代科学在西方一直面对着强势人文传统的质疑，近年更多有哲思与伦理的辩诘匡正，如以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”一体观照思之，此不正是一个面对宇宙思维的伦理与人文取向，不正是近时科学体制内所大谈的科学伦理以及社会责任吗？

年前曾撰一文《由科学回归格致》，倡议文化的复古更新，现下我们需要的，也许不只是“科学”这个名词语句的辩正，更需要一种“格致”思想的新局。百年前的西风东渐，有其历史上的形格势禁因素，而其中居关键之科学，内里固有近时一些学界尝谈的，所谓新教伦理的重商主义或创新精神，此或多有吻合于现代思维之合理性，然科学作为的“实征致用，立竿见影”特质，以及倚此而致的“船坚砲利”，才是成就西风东渐的最主要道理，也是使我人丧失文化自信心的根本道理。

今时代新起，世势再造，重新省思“科学”的词语蹙境，开展“宇宙思维”中的“格致”新意，此其时矣。

【注】本文原标题为《好好一个格致，怎成了科学》

作者：江才健

腾讯·大家专栏作者，科学文化评论工作者。

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也许不只是“科学”这个名词语句的辩正，更需要一种“格致”思想的新局。