“唐大草包”是华人基督教界中最“牛差”的人物

任大先生

改革宗归正神学的唐崇荣是华人基督教界中，‘最高举理智’，并且‘批判我们“反智”’最力的‘大师’级人物。

他早期就是以‘教会是房子’的观念，来抨击我们中间的「一個地方一個教會」。后来，在‘好好读书’后，才承认教会是‘ekklesia 就是蒙召出来聚集的这个 总会’。也公开承认‘因为这是要表示 我们遵守从使徒而来的教训，好好把上帝的真理教导出来，藉着神的 真理教导使人产生信仰的一个被召出来的会，这个叫做「召会」。’

maybeapril

“大脓包”说别人“大草包”？

任大先生

maybeapril 发表于 2011-9-24 23:50
“大脓包”说别人“大草包”？

别急，这个帖子是我整理唐大草包的“杰作”用的，还有很多证据跟贴陆续发上。

新股民

俺在的教会就是他一派的，牧师都是马来那边过来的哦

任大先生

新股民 发表于 2011-9-25 00:28
俺在的教会就是他一派的，牧师都是马来那边过来的哦

等一下，你的教会叫什么名字？你在哪个城市？

新股民

回复 任大先生 的帖子

纽约啊，唐都来我们教会好几次了，我这个教会应该算地方教会吧，你可能不知道，而且我的一个牧师是唐的师弟哦

maybeapril

任大先生 发表于 2011-9-25 00:21
别急，这个帖子是我整理唐大草包的“杰作”用的，还有很多证据跟贴陆续发上。

牛吃进的是草，挤出的是奶，排出的是粪。

任大先生恶意诋毁神的仆人唐崇荣牧师，你的用意是什么？
魔鬼撒旦会在一边窃笑的。

任大先生

新股民 发表于 2011-9-25 00:55
回复 任大先生 的帖子

纽约啊，唐都来我们教会好几次了，我这个教会应该算地方教会吧，你可能不知道，而且 ...

地方教会能把这个“大神仙”请来？有没有搞错，你？
我真是给你搞晕了啊。
说清楚教会的名字？

任大先生

下面有一则消息为“唐大牧师”之“教会=教堂论”的实际应用，也解释了“唐大牧师”打着服事主的招牌而聚敛钱财的原因：

“週一晚在唐崇榮國際布道團吉隆坡講經大會上宣佈，为紀念唐崇榮牧師奉獻50周年將於明年3月15日在印尼雅加達建成的新教會舉行獻堂典禮。

這所於印尼首都雅加達落成的教會，將為全球最大的華人基督教教堂。教堂規模宏大，包括數個大小不同的多用途禮堂，設有音樂廳、藝術和文化博覽廳，更有可站5,000人的廣場及停泊700多車輛的停車場。

任大评语：据说这所”超豪华教堂“造价1千万美金。

任大先生

《雅 各 書 5:4》工 人 给 你 们 收 割 庄 稼 ， 你 们 亏 欠 他 们 的 工 钱 ， 这 工 钱 有 声 音 呼 叫 ， 并 且 那 收 割 之 人 的 冤 声 已 经 入 了 万 军 之 主 的 耳 了 。
关于“唐大草包”的人品，这里有一则贴子：
http://www.freeforum101.com/ilov ... amp;mforum=ilovegod

陈远明揭唐崇荣“老底”
大家谈（认识唐崇荣专栏）
⑴、归正总部、旧爱新欢、现场直播问题：唐崇荣牧师迷信博士，有什么不好？
回答：我们对博士或非博士都要尊重。但是在唐崇荣的内心，能够带领博士团队的意义重大；代表布道团更上一层楼的架构、也代表自己超越博士的统御领导。
唐崇荣喜欢跟那些人在一起，其他人无可置评。但是将一起打拚数十年的旧团队一律「先行抹黑、随即斩立决」的方式，手法粗燥、鲜血四溅，令旁观者不忍目睹。
「博士」对唐崇荣而言，意义的确不同，否则他也不会委身于黑市博士而沾沾自喜了。我们在这里做一真实的（概略性）布道团内部报导。二十余年前唐崇荣已誉满江湖，惟独缺少自己的团队，无法打破发展瓶颈而更上一层楼，他要的是替他做工，但不能花他钱的原则：一个自给、自养的团队。当时探索者福音机构的陈振华牧师、许覃陌牧师等全体同工本着对福音的负担，全人全时间不计较地付上代价。一个在山寨压阵，一个在前线日夜（全球）相随，甘苦只有他们自己知道。不但为唐崇荣免除后顾之忧，也为唐崇荣开启了磁带的新时代，为唐崇荣全球事工奠定宏基；试想，阿荣一个人一场道，能面对几个人？磁带（以及后来的CD和DVD）行销全球则又不同，有钱有名，阿荣身价再度暴涨，又上一层，从此呼风唤雨、顾盼自雄，自有另外一番景象。
从此之后，全球布道团的中枢运作便定在新加坡。亚洲的基础奠定之后，再加上北美的陈锋卿牧师、欧洲的陈远明长老，唐崇荣就只需要专心负责讲台。这一批「山寨打仔」为唐崇荣事业撑起了全部后勤工作。

唐崇荣既已名成利就，又有一群肝胆忠心的傻瓜，便继续扩充「免费使用、用后即丢」的手段，步骤如下：
（i）、引入宋文胜教授，替代影音主任许覃陌。
（ii）、抹黑陈锋卿牧师〖见本专栏⑵、无言〗。
（iii）、2005年二月与五月陈远明长老先出手，两度炒阿荣鱿鱼，丢他的脸！（2008年四月，布道团发信炒陈远明的鱿鱼，
补脸！）
（iv）、凭空按立楼阿斗博士为牧师。
（v）、楼阿斗黑箱作业，从布道团除去许覃陌。
（vi）、许覃陌既除，唐崇荣接着进行两个步骤：
①、将许覃陌的影音助手杨志群调至台北当宋文胜的助手，使影音事工不至停顿。
②、阿荣为摆脱自己没有参与让许覃陌离开布道团的责任，放语全球：「许覃陌不接我的电话。」
真相：
当时许覃陌有两个电话号码，一个手机号码让外人可以通过许覃陌随时联络到阿荣，离开布道团后这手机号码就取消了；另一个便是家里的电话号码，这号码数十年至今未变，阿荣过去用过这个号码找到他，如今怎会找不到？心机深沉的唐崇荣！利用「许覃陌不理唐崇荣」的借口为自己脱身。从陈锋卿牧师、许覃陌牧师、陈远明长老三位，看到唐崇荣活埋的方程式：抹黑、斩立决。方向清楚，手段俐落。
另外一条线同时运作，是当唐崇荣功成利就时，便想利用李健安、林慈信、新派陈佐人、楼阿斗等「博士团队」代替许覃陌、陈锋卿、陈远明等「山寨团队」，糟糠妻时代结束，也不够体面，配不上阿荣的高级身份；用完活埋不手软。跟着阿荣换了面具，迎接博士团队：请各博士同心合力，一起来服事上帝（？）吧！
上面，就是现场的转播，导演只有一位；一切都在这个人的手上。

按照道理，现场转播应该到此就结束，要开始广告时间了。
但是，当「山寨团队」被唐崇荣活埋而消失，不但唐崇荣的基层运作顿时全部停摆，他的狰狞面目在布道团内部被所有人一览无遗，元老董事陈振华牧师，翁月娟……全部脱离布道团。杨志群也随后求去，使影音事奉全面停顿。对外，讲台的急速缩水，唐崇荣便只能掌握港、台、星、马四处的讲台。
为了面子，阿荣将大型聚会都移往自己老家印尼的众神庙。这个镜头，也是历史重演，当唐崇荣在2008年发信炒陈长老的鱿鱼时，假装忘记陈远明已经在2005年二、五月两次炒阿荣的事了。唐崇荣一生在争的从来就不是圣经的真理,而是面子！事情很清楚，将唐崇荣撑起半边天的是山寨团队。人算不如天算，唐崇荣活埋山寨团队的时候，也是将自己活埋的时候。至于博士团队,事实显示，花瓶罢了！（其实，便是非基督徒也知道；现今企业找人才不再以学历、成绩决定人选。好比说，创办微软的比尔盖兹、甲骨文的艾利逊、以及戴尔电脑的戴尔，全都没有电脑科系背景。另外，15年前出版的「EQ」一书也指出，一个人成功、快乐与否的要件，IQ只占20%，而包含自信、热忱、沟通等特质的EQ，却占了80%。）

整件事情的前后发展，这里的独家现场报导绝对完整，有人名、地点，清清楚楚，而且这些人现在全部都还在这个世界上，还在说话。证据会说话，唐崇荣的弯曲、毒辣。老子：「天网恢恢、疏而不失。」

⑵、无言
2008年年初，美国的陈锋卿牧师在电话上给了笔者一句话：「陈长老，我要向你一鞠躬！」这句话在任何人听了都不会有感觉。对于曾经在唐崇荣布道团同工的笔者听了，立刻为之鼻酸。话要从王峙军在芝加哥的聚会说起，唐崇荣对王峙军的聚会妒火中烧，为了要「教训」王峙军这个不懂事的人，就决定要在新泽西州办一个超越、取代王峙军芝加哥的超级聚会，要让王峙军知道谁才是「华人一哥」。决战新城一旦拍板，便圣旨交待陈锋卿「收集会众」。问题是：陈锋卿到那里去「收集会众」？是要陈锋卿去拍****？或是要他穿泳衣站在街头？他要去哪里「收集会众」？结果聚会人数凄凉、奉献收入不够，陈锋卿成为千古罪人。（唐崇荣忽略了很重要的一点：陈锋卿是上帝的仆人！）

唐崇荣交待陈锋卿联络各地办聚会，陈锋卿牧师便得坐飞机在美国各处安排聚会，唐氏心疼机票的钱，唠唠叨叨，陈牧师便识趣的辞去义务在布道团的事奉。只知道做工、没有领布道团薪水的陈锋卿牧师，离开布道团的时候，不但没有唐崇荣只言片语的鼓励，还承受唐崇荣在陈牧师背后连串的奚落。「陈长老，我要向你一鞠躬。」千言万语在其中。

⑶、唐迷、义和团、行尸走肉
问题：实在不懂；是否不登唐崇荣牧师，贵刊就没有东西登了？
回答：这个问题也曾在我们同工之间深深地讨论过。事实上，这个问题不应该问本刊，正确的讲，这个问题应该要问唐崇荣。要解释清楚这个观念，就要从两方面来看。
（i）、一般情况：
对于任何新闻或是出名的人物，不论是美国的欧巴马、中国的**、台湾的**……，都是大家的眼睛在看的目标。当报纸上有这些人的消息，我们能不能说：报纸不刊登这些人，就没有东西登了吗？
（ii）、个别情况：
论到台湾之耻陈**，从卸任总统至计画逃亡，年余来一直是报章杂志的头条新闻。**基要派份子（所谓的「深绿群众」），他们大大地宣称：陈**是被****！这是一个认知的问题，国父孙中山先生说：「**」乃是「管理众人之事。」而
深绿群众的第一个盲点是认定「**」就是「**」、就是「陈**」；第二个盲点是，这群人没有「廉洁、贪渎」的分辨能力。虽然如此，我们现在知道，这些人还不是最低的。不管怎么说，深绿群众从未对报章杂志说：难道不登陈**，你们就没有东西登了吗？
从前面两个情况，回到这位读者的问题，唐崇是华人基督教的公众人物，对于其过去到现在的所言所行，所有基督徒都应该被尊重、有「知」的权利，否则我们就失去了主所说的「肢体」的意义。进一步来看，唐崇荣在华人基督徒四十年（前十年在印尼），这四十年来传讲的圣经错谬观念，其幅度之大，是史上未有的，是否本刊（到现在为止）的区区二十篇文章就可以讲清楚？思想的力量是很深邃的，新派神学的思想至今仍在华人基督徒间攻城掠池，灵恩派思想则早如水银泻地。不要说二十篇文章，就算是两千篇文章，能够揭发唐崇荣四十年来的影响「圣经哲学化」与「圣经偶像化」吗？这尚且未论到他对同工肢体的黑暗、对广大基督徒肢体的（计划性）欺骗。

任何一位基督徒（包括唐崇荣）若是对其他基督徒造成伤害，其他任何基督徒都有责任保护被伤害的基督徒，让被伤害的基督徒知道真相。否则，他就不是一个真基督徒。再说一次，我们的责任在于说出真相，而不在于读者的想法和决定。「说出真相」乃是基督徒的责任所在。所以，对这位提出「不刊登唐崇荣，就没有东西登」问题的唐迷，其真正要说的是在传达给本刊
一个讯息：「唐崇荣有如神人，肯定不会有错，即便有，贵刊难道不能将之掩埋，假装没有看到就算了吧！」。我们可以简略方式（三点）回答如下：
（i）、当全世界都在刊登**，中国当局从未说：难道不登**，就没有东西刊登了吗？
（ii）、一年多以来，台湾的深绿份子天天面对陈**的消息，从来不会说：难道不登陈**，就没有东西刊登了吗？
（iii）、现在从这个提出问题的唐迷可以知道，唐迷们比起中国、比起**深绿份子，确是低了一些，这些人以人为神、不知长进、圣经肤浅、缺乏分辨力；遇见事情，不谙讲理，惟一的反应就是：
你给我闭口（不要刊登）！
真相是：唐崇荣变了，阿荣年轻时对主的虔诚不再了。本刊的信念是：必须钉死（公布）唐崇荣的过犯，才能让其他基督徒分清对错！
唐崇荣的所做、所行、所传，现在可说已经进入「倒数计时」。却不知，唐迷准备好了没有？建议唐迷们再仔细读一次主说「不义的管家」的故事！所谓的唐迷,是迷唐崇荣的什么？黑市博士？作假高手？灵异扯经？众神庙？活埋同工高手？唐迷们;不要被人看成是与义和团一样的行尸走肉了。要证明自己不是行尸走肉，就要拿出来一些比「不要登唐崇荣」更高档的一些东西出来！（注：「行尸走肉」是比喻那些只有躯壳，没
有思想，盲目跟随的人。）

⑷、公事 ≠ 私事
问题：若是与唐牧师有什么问题，可以私下交通，何必公开？
回答：这是一个很好的想法：「大事化小、小事化无。」好比说；先生早上刷牙习惯从牙膏筒的尾端挤牙膏、太太习惯从牙膏筒的中间挤牙膏。另外，还记得笔者小时候的妇女穿的丝袜在腿后面有一条线，曾经有一位丈夫上法院要求离婚的理由是「那条丝袜的线永远是歪的！」。有些事情可以一笑置之，有些事情是要严肃以对。信仰如果是像挤牙膏、或是像丝袜那条线，可
歪可正，就不再是信仰了。
信仰是众人「以圣经为基础的惟一认知」，是不可讨论、只能接受的惟一真理。唐崇荣的假见证、假真理，在华人基督徒间传讲了四十年，是不能够「一笑泯恩仇」的。因为事情不是只有关系到这位读者而已，乃是关系到整个华人基督徒的。若是能够凡事一概「私下交通了事」，我们就应该接受灵恩派、耶和华见证人、东方闪电……。

⑸、代转给唐崇荣的读者来信
请教唐崇荣：据新加坡赖准夺告知，去（2008）年唐崇荣宣布要继续来新加坡五年（2009~2113）举行唐崇荣布道会。请问今年的布道会在新加坡那里举行？日期？或者「要来新加坡五年布道会」只是随便说说、玩玩会众、信口开河而已？
本刊回应：嘴巴和**虽然同样会发出声音，但一个是表达（俗称说话），而另一个则是将体内的废气排除（俗称放屁），是上帝所造不同功能的器官，现在知道的确是有人将这两个器官在混合使用。

⑹、名嘴阿荣改行
阿荣最近在新加坡聚会大谈何耀姗要和康希（城市丰收教会）离婚了，什么时候唐崇荣从基督教名嘴改行成了综艺节目的名嘴了？

⑺、唐崇荣最后的拉皮
2011年华福第八届大会将在印尼举行！生意人唐崇荣会放过这一生最后的风光时刻吗？李秀全的代祷信说的很清楚：「……地主国印尼的同工们非常投入…… 华福经费的重重难题……」。要解读这一段文字很简单：生意人唐崇荣至今仍是华福的副会长，为了要推销他的众神庙，肯定上下其手地坚持要在该众神庙举行华福大会，但是，租金是一定天价！
生意人唐崇荣的铁抓：钱、权、名，三样缺一不可！
台湾最近有一则新闻：一位百事不顺遂的妇女，碰上一个庙宇的道士，该道士告诉这位妇女，若要改运，便需要「除去体内戾气、净化、合体修行」，结果有两次的「合体修行」，该妇女每次修行完毕，还要付给该道士「真气费用」。（后来这位妇女回家想通而报警。）
我们姑且拭目以待，看看华福是否需要这位满脸暗疮骗子阿荣的「高价真气」？
（注：宁愿被假古董商骗去百万，也不肯奉献中国事工一毛钱的唐崇荣，不是生意人是什么？道士也好、基督徒也好，都有生意人在冒充！）
⑻、隻手遮天
问题：我朋友曾经参加过唐牧师纽约的归正课程，唐牧师对中国是很有负担的，而且归正课程每年的亏空都是唐牧师自己补足的。
回答：每年归正课程的账目只有一个人知道，便是唐崇荣本人。这个机构没有财政、没有司库，各个环节的同工在结束自己分内的事便上报唐崇荣，只有他一人掌握整个枢纽。从来没有收入、支出的财务报表。面对华人基督徒，唐崇荣永远只吐出来
一个字：亏本！（叫你赶快加紧奉献啦！）十年来唯一的一次是，陈佐人公布了他自己分内的财物报表，结果被唐崇荣斥责。
至于对中国基督徒的负担，阿荣的确是有，但是只有在归正课程五天之内有负担，五天结束后，他便忘记中国了，只对他的银行账户、古董商等有负担，下一次对中国有负担是一年以后的归正课程（尤其是在中国基督徒交费用的时候，就是他对中
国最有负担的时候）。

⑼、两个问题分开回答
问题：贵刊提到唐牧师在罗马为了要收奉献与当地的同工起争执，「吃相难看」。唐牧师常常说，他是华人教会里从来不向外募款的牧师。因此，我相信他是不会为金钱而与当地同工翻脸的！贵刊怎么可以毫无凭据的诬蔑上帝的仆人呢？
回答：来函是两个问题，所以要分成两个回答：
（i）、唐崇荣在罗马的丑闻（与弟兄为钱争执）的证人。
（ii）、唐崇荣不断宣称他是从来不向外募款的传道人。
⑼~１、人必自辱而后人辱之
（i）、唐崇荣在罗马丑闻（与弟兄为钱争执）的证人如下：
罗马：吴苏权、潘光春、香港楼大饭店（丑闻地点）的工作人员。
印尼：唐崇荣夫妇。
台北：宋文胜和他的助手。
新加坡：许覃陌、杨志群。
欧洲：陈远明。
本刊一再强调的是基督徒的诚实，我们将证人列下，也只能够到此为止。我们不会为这件事情赌咒、斩手指、斩鸡头……，但是我们会说；若是本刊作了不诚实的报导，上面任何一位来信抗议，本刊（两份动力）将停止发行，笔者也从此封笔！
⑼~２、阿荣谎言又一桩
阿荣自称是从来不向外面募款的传道人。这句话要从两个方面来看：
（i）、从表面看：阿荣的确没有对外发信或开口募款。
（ii）、从实际看：其实阿荣是有史以来对外募款最多的职业募款人。大家可以思想一件事：唐崇荣在港、台、星、马每个星期所谓的「查经」，作用如同募款信件其实是一样的，这个「聚会」从来没有经过当地教会认可。唐崇荣（用一种不负责任的态度）每周向各教会的会友「灌输」或是「自我发泄」，之后的一至三次的收奉献，其实就是变相的募款。他直接联络别人教会的会友、收钱；但是从来不负牧养的责任，也不理会别人教会的死活。他只知道讲完拿钱、走人；也就是说，他不但每周募款，比发募款信更糟糕的是：他给别的教会带来许多问题。
唐崇荣在讲台上敢讲敢言、潇洒不羁；与一般牧者温文、懦弱形象形成强烈对比，成为他独领风骚的重要动力。原因便是他不负责任：讲完、收钱、拍屁股走人。其他的牧者则有牧养的重大责任，所以小心翼翼地维护自己的羊群。笔者曾经在唐崇荣印尼的教会参加过崇拜，唐崇荣在他自己的教会是非常温文、懦弱的；敢讲敢言、潇洒不羁的态度全不见了，就好像一般牧者同出一辙。这种「反正不是我家，随地大、小便无所谓」的恶劣心态实在可议。
本刊第23期第24页的「一个永远活在谎言中的
人」指出唐崇荣谎言中之荧荧大者：
㈠、企图修改自己经历的谎言。
㈡、羞死人的黑市博士。
㈢、一生被成功神学捆绑。
㈣、「证道数千次后进神学院」的谎言。
㈤、即便是谎言，也要死赖到底。
㈥、「两千万听众」的谎言。
㈦、说话永远似是而非、似非而是。
现在再加上：
㈧、号称从未对外募款，真相是专业募款员。
⑽、到底谁在胡说八道？
问题：贵刊是在胡说八道！
回答：本刊的两份刊物至今已超过一百五十万
字，是哪一句话胡说八道，盼望可以指示清楚，这
样我们才会有一个解释的机会。谢谢！
⑾、法师和牧师
⒈今年七月16日，新加坡的明义法师在法官面前承认他的博士文凭是假的。我们为他愿意面对自
己鼓掌。
⒉基督教的唐崇荣不敢面对自己的菲律宾的假博士、不敢面对自己一生不停的欺骗。
⒊结论：法师赢得我们鼓掌，因为有这种败类的牧师。
⑿、唐家异端呼之欲出
唐崇荣的亲兄弟唐崇怀，正在利用基督教大展宏图，即将成为教主：
（1）、唐崇怀以每月一千人民币到处拉拢各教会重要人物，许多教会因此分裂。
（2）、继黑市的「国际真道学苑」买卖学士、硕士文凭；唐崇怀在东北成立第二间黑市的「伯大尼神学院」，鼓励青少年（15、16岁）放弃正规学业进入该校（令人乍舌），目前已有五十余位学生，该校不教导圣经，唯一的教材是：唐崇怀文集。
唐崇怀以心理学为主，心理学从来就是与基督教为敌的。见本刊连载「心理治疗、心理学皆为基督教之癌」。

Blackjack1

maybeapril 发表于 2011-9-24 23:50
“大脓包”说别人“大草包”？

Lynxx

别的不好说。博士的真假应该很容易查出来吧。你象方舟子那样认真去查一查不就好了。

任大先生

maybeapril 发表于 2011-9-25 01:14
牛吃进的是草，挤出的是奶，排出的是粪。

任大先生恶意诋毁神的仆人唐崇荣牧师，你的用意是什么？

唐崇荣承认召会的翻译正确及对教会定义的改变
倪柝声 书名：不要爱世界、坐行站 第五章　区别

每位信徒的生命中都有这双重的ek。从那叫作kosmos的庞大组织中，从属于它、与它有牵连的千万人中，从那一切之中，神呼召了我们。因此‘教会’（原文，ekklesia）这名称，意思是神‘所召出来的人。’从庞大的kosmos中间，神在这里呼召一人，在那里呼召一人，凡祂所呼召的人，祂都把他们召出来。没有一个神的呼召，不是‘从’世界召‘出来’的。教会是召出来的人。在神的心意里，没有一个蒙召的人不是召出来的。

你若是蒙召的人，你就是被召出来的人。神若呼召了你，那么祂是呼召你在这世界系统之外活在灵里。原来我们在那撒但的系统里，无路可逃；但我们蒙召了，这呼召将我们带出来。是的，这样说是消极的，但对我们的构成而言，还有积极的一面；因为我们神的子民有两个称呼，每一个都很有意义，视乎我们从那一个角度看自己。我们若回顾我们已往的历史，我们就是被召出来的人，教会；但我们若注意我们今日在神里面的生命，我们就是基督的身体，在地上彰显那在天上的基督。从神拣选我们的观点看，我们是从世界出来的；但从我们新生命的观点看，我们一点不属世界，乃是从上头来的。一面我们是蒙拣选的人，从世界系统被呼召并拯救出来。另一面我们是重生的人，完全与那系统无关，因为我们是凭着那灵从上头而生的。所以约翰看见圣城‘由神那里从天而降’。（启二一10。）身为神的子民，天不仅是我们的定命，也是我们的起源。


列位请看“唐大草包”的自打耳光：

唐牧师归正查经讲座----希伯来书 第二十六讲

地点：台北信友堂 中华福音神学院、校园福音团契合办 讲章整理：刘国辉弟兄

．．．．是神的计划，是神的预备，是神的恩典 是神主动赐下恩典，「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。 」所以这一位从天来呼召我们的，就是承受救恩所给我们的福份，救 赎所带来的赦罪和平安，让我们在这个呼召中间成为被拣选、被拯救 、被洁净的教会的团体。所以教会就是「召会」，有的人把教会改成 「召会」，因为 ekklesia 这个 ek 就是「出来」的意思，ekklesia ，klesia 就是聚集的那个总会，ekklesia 就是蒙召出来聚集的这个 总会，这个叫做 ekklesia，这个叫做「教会」。ekklesia 到了，拉 丁文 ecclesia，到了印尼文 gereja，中文就直接意译叫做「召会」 而中文把它番译成「教会」我相信有神特别的带领，因为这是要表示 我们遵守从使徒而来的教训，好好把上帝的真理教导出来，藉着神的 真理教导使人产生信仰的一个被召出来的会，这个叫做「召会」。这 样，「蒙天召」的结果就组成了教会。所以「蒙天召」就是神要从万 民中间把他的百姓聚集出来、拯救出来，使他们被分别为圣成为圣洁 的一团，是出于、属于上帝的，是出于神，属于神，归向神，让神在 其中设立宝座，统管万有的上帝掌管王权，我们成为他的子民，所以 他说「我要使你们成为我的子民，我要成为你们的父，我要把你们召 出来，你们要成为圣洁，在一切的事情上，你们都要圣洁，因为我召 呼你们出来的上帝是圣洁的上帝」（参：彼得前书： 1 章 15-16 节 ）。所以，这样就把「天上来的呼召」和「地上被预备的圣洁的子民 」两个观念连在一起，你看到了没有？

任大先生

关于唐崇荣的神学

在此我们将陆续帖出关于唐崇荣神学的文章《唐崇荣的神学》。文章写得很详细、中肯，请读者自己慢慢往下读吧。若有什么看法、想法、补充，是不是另起一帖更好，免得打乱这个系列的顺序？愿主引导大家单纯地追求主自己。

唐崇荣的神学

乱扣帽子，结果扣到了许多正统教父们与神学家头上！  
改革宗的治学方式竟然是如此？
Keywords: 倪柝声、唐崇荣、三元论、二元论、人观、改革宗

过去十几年来，由于网络的发展，许多文章一下子就上了网站，不正确的言论泛滥成灾；因此，许多不明真相的读者，将错就错，甚至将一些所谓名人没有根据的言论当作金科玉律，在网络上传播，反而使真理被扭曲，真相被掩埋。这不是正常基督徒应该实行的，不讲真理，反而散播谎言，成了撒但的工具。

本文乃回应唐崇荣牧师批判倪柝声的三元论人观。我们一方面看见，唐崇荣牧师在许多场合，公开并任意地将基督徒聚会处与地方召会，多年作为属灵基石的人的三部分观点扣上诺斯底主义的帽子。于另一方面，我们也看见一些跟随者不但四处散布唐崇荣所说的错误信息，更是手持唐牧师的语录，在网络上四处攻击基督徒聚会处或地方召会名称的弟兄姊妹，为诺斯底异端。这种行为已行之多年，本来这种没有程度的谎言不需回应；但众口铄金，使许多无辜的信徒被欺骗，而使圣经的真理不能传播。本人乃效法使徒保罗在林后的辩论：“我成了愚妄人，是被你们强逼的。”（十二11），指出圣经中的真理与历史上的事实与真相，使三元论的真理得以阐明，叫许多追求真理与生命的信徒能认识人的灵在神的救恩中占有何等重要的地位，而不致被没有神学根据的唐牧师瞎子领入错误之中。

本文首先列出唐崇荣牧师所散播的一些对倪柝声人观的错误指控，然后列出一些著名的正统教父们，他们曾亲身经历与诺斯底主义争战的时代，请诸位看一看他们的人观是如何；然后再列举一些近代知名的基督徒与神学家，他们对人观的看法与对圣经经文的解释。奉请唐牧师与其跟随者睁开眼睛，不要睁眼说瞎话，将正统的人观（三元论），一棒子打成异端邪教；而自己所教导的论点，却没有根据，而领了许多瞎子掉入坑中。

接着，简单讨论什么是诺斯底主义，也奉劝许多唐迷们，打开书本研究一下，再随之起舞吧！否则，随便就对真正的基督徒弟兄作如此无理的指控，当主来时，该如何交代？

最终，本文要讨论为何灵与魂的分别对基督徒是何等的重要，错过了对这项真理的认知，是“忽略了这么大的救恩”（来二3），多么可惜！

任大先生

壹、唐崇荣牧师对倪柝声“三元论”的无知批判：

1.　唐崇荣牧师在《圣灵的引导－动力的生活》论及三元论的危险，说：“在过去的思想里面，有许多人把基督徒分为三种，一种是‘属肉体’，一种是‘属魂的’，一种是‘属灵的’。在去年的问题解答中，我会提到这一点，就是把基督徒分成这三种人的始作俑者不是倪柝声，也不是弟兄会的人，而是基督教初期的异端邪说，……我们很多人就受这种神学的影响，以为这是圣经的道理，其实圣经从来没有这样教导，没有一节经文支持‘理智、情感、意志是在魂里面’；虽然灵里面就没有理智、感情和意志，而是找另外一些东西放在灵里面免得这个灵太孤单了？所以把灵性、德性和对神存在的觉悟放在属灵的方面。那么，我们读书和研究文化、哲学，有逻辑的功用，有推理的可能性……都变成属魂的；结果，许多走三元论的人一定不可避免的掉到一个反文化、反知识的层次里，这种人以后就在教会建立一种‘与世隔绝的对社会、对文化无责任的象牙塔式的属灵观，在这个闭门造车、自我陶醉的属灵象牙塔内，与世人淡化了关系，就把基督教变成了一个出世的宗教而非一个入世积极的信仰。’

“‘三元论’的始作俑者不是倪柝声，不是弟兄会，也不是那些特别的神秘主义者，乃是第一世界基督教的大异端——诺斯底主义（Gnosticism），他们认为道是‘圣素’降在人间，而对道的认智能是最高的智慧，这种智慧只有给一种人叫“Gnostics，既知了道，所以他们因智能圣素和救赎，他们就能成为有生命的人；他们认为救赎是从认知神道的元素而来的，并非基督在十字架上为人死而复活得来的，……因此，诺斯底主义把人分成三类；属魂的，属体的，属灵的。他们这种分法完全与圣经教训相背。”
（http://www.guizheng.net/article.asp？id=778）

2.　唐崇荣牧师在他的《救赎论》中称：“人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了……所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方……得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个‘惟哲派’，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。”

3.　在《希伯来书查经》的“第二十四讲，他不救拔天使”，唐牧师宣称：“所以毕达哥拉斯说：‘人的身体是灵的监牢’，怪不得如果这个观念被接受，灵要出来了，倪柝声就受这个影响了，要做属灵人就要‘出来’。而诺斯底主义真的就把人分成‘属灵人’、‘属魂人’、‘属体人’，这个希腊文叫做pneuma，希腊文叫做什么？pneuma属灵人，属体人sarx，还有属魂人psyche。那么，诺斯底主义的人在第一世纪跟第二世纪影响整个基督教，他们认为他们是最属灵的人，他们认为基督徒是属魂的人，犹太人是属体的人，只有诺斯底主义的人才是属灵的人。很可惜中国一些很伟大的属灵领袖，受了这些影响而不自觉，结果在书里面跑出这样的话语出来。”
（http://www.ccgn.nl/ft-book/xbls/24c.htm）

4.　在该书的“第二十五讲弟兄、大祭司、试探”，唐崇荣牧师又再次宣称：“但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义（Gnosticism），第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说pneumatikon的人才能得救，psychikon的人不能得救，sarxikos的人一定要灭亡。他说psychikon的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底（Gnostic）。诺斯底就是‘唯智派’，或者‘智能派’，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。”
（http://ww123.net/baby/viewthread ... 3D1%26cycleid%3D256）

5.　在“希伯来书查经第一百一十六讲”，唐牧师又作以下的批判：“保罗用很多的篇幅，要跟这种怪异的思想斗争，但你读经的时候看不出来。诺斯底主义把人分成三种，第一种、属灵人。第二种、属魂人。第三种、属体人。唉呀！你吓了一跳，‘倪柝声就是这样分的嘛！’对不对？我告诉你，倪柝声不是原创者，倪柝声的这些名词，是从诺斯底派的时候就出来了，内容不一样。倪柝声是讲的属灵人、属魂人、属体人跟诺斯底主义是讲的属灵人、属魂人、属体人是不一样的。诺斯底派所说的‘属体人’是谁？是犹太人。‘属魂人’是谁？是基督徒。‘属灵人’是谁？是他们。”
（http://old2.cef.org.tw/program/r ... php?resource_id=130）

唐崇荣牧师在其它的一些信息中，还作了类似的指控，不在此一一列举。但我们要来看，唐牧师根据什么将诺斯底主义的帽子扣在讲说三元论的倪柝声的头上？唐牧师指责倪柝声与一些中国的有名传道人不读神学，因受了诺斯底主义影响，就讲人有三部分的三元论，因此他们就落在诺斯底的异端中。如此指控可有任何根据？

任大先生

贰、早期教会的著名教父们

我们先要指出，人的三部分灵、魂与身体是首先由圣灵启示给使徒保罗的，那么照着唐崇荣的说法，保罗写帖前五23节时，是已经受了诺斯底的影响？唐牧师是否要否认圣经的真理？

于早期教会，因为当时的环境，教父们乃是为当时的一些真理论点辩证，他们并非在写系统神学，讲解人的构成，所以，不见得每一位都有提及他们的人观。但从他们留存至今的文件，我们可以查知大多数的知名教父们都是支持三元论的，其中有：爱任纽、殉道者游斯丁、亚历山大的革利免、俄利根、加帕多家教父的巴西流、女撒的贵格利等人。

而第一世纪末与第二世纪，是诺斯底主义最猖行的教会早期时代。历史记载，当时与诺斯底主义争辩的教父们有：殉道者游斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的革利免等人，后世对诺斯底主义的认知也多半来自这几位教父们的著作。

于此，我们仅举两位早期教父对人观的看法：爱任纽与殉道者游斯丁，前者亲自与诺斯底主义争战，后者为了基督徒信仰殉道，让我们看一下他们的人观是什么？

一、第二世纪的爱任纽（Irenaeus of Lyons,130～约200AD），最著名的打击诺斯底异端的教父，因他的坚定的立场维持了正统信仰
爱任纽在《反异端（Against Heresies）》一书中，清楚的说明诺斯底派的教训，并驳斥其错误。因为爱任纽的严厉反驳诺斯底，而保持了基督徒纯正的信仰，使他成为尼西亚大会之前最著名的教父。爱任纽的人观是根据他在《反异端》的第五部，第九章一与二节中说道：（英文网站：http://www.columbia.edu/cu/augustine/arch/irenaeus/advhaer5.txt）

一节：“完全的人是由肉体、魂、和灵三部份所构成。三者中维持人而形成人者，乃是灵；那被连结起来，具有形体者，乃是肉体；介乎灵与肉体之间者为魂；它有时随从灵，而为灵所提高，但有时体贴肉体，就落入肉体的情欲里。所以，凡没有那拯救而形成生命之灵的人，就被称为血肉之躯，因为他们心中没有神的灵。所以这些人被主称为‘死人’。他说:‘让死人埋葬他们的死人。’（路九60）因为他们没有那叫人活的灵。”

二节：“反之，凡是敬畏神，又相信他的儿子降世，借着信而有神的灵在心里的人，得被称为‘清洁’、‘属灵’、‘向神活着的人’，因为他们有父的灵，这灵洁净人，并将他们提高到神的生命。”

基督教文艺出版社的翻译者，在此段译文中加了一句话，就是：“爱氏引证帖前五23，说明那持守灵、魂、身子完全无可指责的，才是完全人。”诸位，打击诺斯底异端的斗士爱任纽是持三元论的，但照着唐崇荣的扣帽子方式，爱任纽应该也被诺斯底异端污染了？

二、被称为“二世纪最重要的护教者”殉道者游斯丁（Justin Martyr，100～165 AD）
在《游斯丁遗失著作片断—论复活（FRAGMENTS OF THE LOST WORK OF JUSTIN ON THE RESURRECTION）的第十章—身体得救中，游斯丁说：“复活是复活已死亡的肉体。因为灵是不死的；魂在身体里面，没有魂身体不能活。身体，当魂抛弃它时，就死亡了。因为身体是魂的家；魂是灵的家。这三者（指灵、魂、身体的三），在所有那些在神里有热切盼望的，并坚持无异议之信心者，都要得救。”

以上这两位身历诺斯底主义最猖狂的第二世纪时代的教父，都作了那时代的中流砥柱。可见，他们的三部分人观，都是源自于圣经，并非受到诺斯底主义的渗透。否则，将近两千年的神学家可都瞎了眼了。
三、其余几位教父，他们在当时并非针对人观有何专门著作，但我们从他们相关的著作，能认知他们的人观：

A.　加帕多家三教父之一的女撒的贵革利（Gregory of Nyssa,约主后335～394）。

加帕多家三教父，另两位是大巴西流与拿先斯的贵格利。他们三人于尼西亚大会之后，接续亚他那修的三一神论，为了陈明基督的神性严谨地辨明真理，使得当时分裂的教会得以复合。因着他们的努力，《尼西亚信经》被整个基督教接纳为“信仰的标准”，消弭了亚流异端的骚扰。他们在真理上的贡献是第四世纪末显著的里程碑。

女撒的贵革利在他的《护教学：大辩护文（APOLOGETIC:  THE GREAT CATECHISM）》中的“圣餐”（The Sacraments）与《哲学著作：关于人的创造（PHILOSOPHICAL WORKS:  THE TREATISE“ON THE MAKING OF MAN”）》都清楚地指明：人有三部分，人的身体是用来接受物质营养的，魂是指感觉的部分，更深处具有智能功能的是灵。

B.　影响西方教会神学思想影响最深的“拉丁神学之父”奥古斯丁（Augustine，345～430 AD）于393年在北非，他的教区希坡，所召开的大会上公开宣称说，“人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体。这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题；因为人里那个有理性的部分，是兽类所无的，称为灵：我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的就是魂；末后，就是身体，那可看见的，也是我们的最后一部分。”（《信仰和信经》第十章23段（Of Faith and the Creed 10:23））

奥古斯丁高举神至高无上的绝对主权，宣称人的绝对软弱而败坏之旗帜，深深影响了改教时的人物，尤其是加尔文，因此奥古斯丁被归正神学视为仅次于加尔文的第二号人物。然而他在许多北非的众主教面前，公开宣称：人有三部分，人有灵，这是人与兽类有别之特点。奥古斯丁作此声明，他应该是明确的三元论者。奥古斯丁的这句话“这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题”，指出二元论乃是三元论被简化而来的，并非圣经中清楚并详细说明的真理；而三元论是圣经中的明言（帖前五23），绝非唐崇荣所谓的诺斯底主义。

从奥古斯丁的言词，可见是先有根据圣经的三元论，才有把灵与魂并题的二元论之简称。不知自称是归正神学派的唐崇荣，是否也该把诺斯底派的帽子扣在奥古斯丁的头上？奥古斯丁比倪柝声更接近诺斯底主义猖狂的早期时代，要受影响的话，那么他更应该是了。正统归正神学派的大本营西敏神学院（Westminster Theological Seminary）几年前赠送给唐崇荣荣誉博士的学位，可惜他们没有涉猎唐崇荣的中文信息，如果把他乱扣帽子的消息告知西敏神学院，他们是否要收回这个学位？开始审核唐牧师的其它信息？

C.　东方教会中被誉为“金口若望”的屈梭多模（JOHN CHRYSOSTOM，347～407 AD）也以希伯来书四12的将灵与魂剖开，清楚陈明了灵与魂的区别。

对于早期教会的知名教父们的三部分人观，我们就举这些例子，使各位认识，这些教父都对今日的正统信仰与神学，有不可磨灭的贡献，他们的人观岂都是从诺斯底主义来的？还是源自于圣经？各位可以自行判断。

任大先生

叁、改教时期与近两世纪的著名属灵伟人与神学家

看了早期教父们，让我们来看一下改教时期与近代。

十六世纪改教时，吹响“唯独圣经”与“因信称义”的路德马丁（Martin Luther）在《Works of Martin Luther》第三卷中，明言人分灵、魂、体三部分，并以旧约帐幕为比喻，称灵为至圣所，魂为圣所，体为外院。

在改教时期，相信人有三部分的基督徒，包括了十七世纪写作《天路历程》的本仁约翰与其它许多人在内，于此就不一一细列。如果照唐牧师的指控，路德的持守三元论也是受了诺斯底异端的影响，那么今天整个基督教（或新教）全都完了，信仰都不纯正了。

我们把焦点拉到近两世纪，持三元论的传道人和神学家有许多人，于此并不一一列举，乃提几位众人比较知道的：

十九世纪持三元论人观的，英国方面有：以著作《地球的早期时代》（Earth’s Earliest Age）一书闻名的潘伯（G. H. Pember）；曾获英国写作奖（Hulsean Prize）的赫德牧师（J. B. Heard）着了《人的三分本质—灵、魂、体》（The Tripartite Nature of Man），立论最详尽，全部论及三元论，最近由香港真理书房翻译成中文出版。郝德认为在新约的书信中，人的灵表现出来是被圣灵所掌管的神圣、重生的本性，按着神的形象被造，不仅与肉体、而且与魂相对。魂是就人从最广泛意义上来说的生命，包括天然而有的一切能力和功能，以及定义人性的全部必要条件。灵则是对神有意识的功能或器官，是神与人同在的密室。神是灵，只能被我们的灵所认识和敬拜（约四24）。理性是魂的一种功能，只能对神有一种替代性的认识，而仅有灵才能使我们对神有一种临在性的认识。灵是神彰显自己的圣所；它是使人属灵的器官。

法兰兹•德里奇（Franz Delitzsch）认为灵直接从神而来，带着神的形象。堕落以后它就完全封闭起来，好像消失了一样。而这就是恩典开始做工的地方。属天的本质再次出现。而魂就是灵与体结合时所释放出来的生命。因着罪的缘故，它变成一种“能力和热情不自由和放肆的不和谐组合，一件在物质世界和撒旦手中无能为力的玩物。”

十九世纪末、二十世纪初，持三元论的有著名的基督教领袖梅尔博士（F. B. Meyer），他与传道家慕迪是好友，曾严厉抨击不道德的行为，导致数百所酒吧与妓院关门。带进南非大复兴，有将福音真理与信徒经历合并，而着了240本极有属灵份量之书的慕安德烈（Andrew Murray）。慕安德烈在他的《至圣所》（Holiest of All）一书中，说，“人的魂就是天然生命所在之处，而在人的灵里，就是属灵的与神圣的所在。罪恶带来混乱和无纪律状态，使灵落在魂（就是天然人）的掌控之下。神的话剖开，叫人的灵清醒过来，认识其被造的目的，是作为接触那不见之永恒的器官，叫魂认识自己落在罪的辖制之下。”（Page 160）安德烈的解说不仅合乎圣经真理，也与信徒的经历相符合。

二十世纪持三元论的主要人物，在英国有：宾路易师母（Jessie-Penn Lewis），其著作《Soul and Spirit-A Glimpse into Bible Psychology》，被翻成中文－《灵与魂－圣经心理学浅释》，由台北橄榄基金会出版。引进韦尔斯大复兴的领袖罗伯氏（Evan Roberts）。主持伦敦贵橡中心的史百克（T. Austin-Sparks）。为华人信徒所景仰的宣道会创办人宣信（A. B. Simpson）。写了著名灵修书籍《竭诚为主》（My Utmost for His Highest）之作者章伯斯（Oswald Chambers）。多位参加属灵追求的开西大会（Keswick Convention）讲员，包括内地会的戴德生在内。这一代作者多数从基督徒的经历立场，说到灵与魂之分别，十字架在信徒里的主观工作，并否认天然生命等方面。这些属灵的宝贵经历，乃是因为认识灵与魂有区别之后，才成为实际。

在美国：保守派大本营达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的主流神学家薛福（Lewis Sperry Chafer），在他一出版就被抢购一空的《系统神学》（Systematic Theology）第369页，论及主耶稣所成的肉体是与我们人一样，有灵、魂、体三个部分。他支持三元论，但亦不否定二元论：“圣经支持三元论，也支持二元论，灵与魂之分别，如生命本身一样，是一个奥秘，任何人想出来的定义都不会是圆满的。”但他清楚指明二元论的缺失：“有人以为圣经只教训二元论，但是灵与魂此二词在许多地方是不能交换使用的。这真理是与二元论相抵触的。”著作《神救赎的计划》一书的麦敦诺（Mary E. McDonough）以详尽篇幅讲述三部分与基督的救赎之关系。论到归正神学，美国二十世纪初长老会的领头牧师传姆布（Charles G. Trumbull）在1911年著名演讲《得胜的生命》（The Life that Wins）中宣告，基督对他不是外在与客观的，而是将生命构成在他的灵、魂、身体里。此外，在二十世纪初期，广为追求真理的中外基督徒所阅读的司可福带批注圣经（C. I. Scofield Bible），皆力主三元论神学。至于当代的牧师与神学家持三元论的则多不胜举了，例如编着《圣经用字解说字典》（Expository Dictionary of Bible Words）的圣经原文用字专家李查斯（Lawrence. O. Richards）也支持灵与魂是有区别的。

让我们看一下司可福带批注圣经，对于帖前五23的批注：“虽然‘魂’和‘灵’这两个字指着人时，有时在圣经里可以互换使用（伯七11，林前五5，来十39），但在其它一些经节中，两者是有分别的。在希伯来书四12两者可以被分开，当用于人身体的埋葬与复活时，也是可分别的：所埋葬的是血气的身体（希腊文somapsuchikon—魂—的体）但复活的是灵的身体（希腊文somapneumatikon）（林前十五44）。这两个词之间的差别似乎是：灵是能‘知道’（林前二11）且能有神觉的（God-consciousness），并与神是有沟通的（参考伯三二8，箴二十27，诗十八28）；然而魂是人的爱情、渴望、感情与意志（太十一29、二六38，约十二27）。新约中所用的魂这个字（希腊文psuche）与旧约所用于魂的字（希伯来文nephesh；见申六5、十四26，林前十八1，二十4、17，伯十四22，诗四二6，八四2）；而新约中所用的灵这个字（希腊文pneuma）与旧约中用于灵这个字（来ruach；见创四一8，林前五5）有同样的意思。”

另外，司可福带批注圣经在创一26中的批注提到：神所造的人是一个“三合一（triunity）”，以身体、魂和灵所构成，因此人又被称为“三部分的人（tripartite nature of man）”。在帖前五15批注中说：“人是一个三合体，灵与魂不是一样东西，来四12证明二者可以分开，林前十五44亦证明在死亡与复活的真理上，灵与魂是清楚分开的。”

十九世纪著名的解经家阿福德（Dean Alford）说，“灵就是人最高的、独特的一部分，是人不朽的、担负责任的一部分。而魂是人较低的属血气的部分，包括人的情感与欲望。这部分人与畜类都有，然而在人里，这一部分被灵所拔高而成为更高贵的。在保罗心目中，他清楚区分此二者。”1 他且指出，“在不属灵的人里，人能接受圣灵的那一部分（灵）已被血气的魂所压迫制服。故此这样的人被称为‘没有灵的属魂的人’（犹大书19节原文）。”

唐崇荣未免太看得起倪柝声了！历世历代以来，这么多的人士都支持三元论，唐崇荣却将诺斯底主义的帽子直接扣在倪柝声头上，是唐崇荣居心诡谲的莫须有行为方式？还是他不学无术，不知有这等 “如云彩般的”三元论支持者？还是他有与众不同的治学方式？跟随唐牧师的群众，可别跟了瞎子，会掉到坑里的！

任大先生

肆、唐牧师的治学方式

唐崇荣经常自我标榜，吩咐要人“用上帝的道的原则严谨治学，然后用神的话批判世界”，而被人抬举为他的“神学体系缜密”、“治学严谨”等，但从以上所摘录唐牧师对持三元论者的指控，我们来看一看他的治学方式究竟如何。

讲三元论者是根据圣经帖前五23与希伯来书四12的教导，说一个完整的人是由灵、魂、体三个部分所构成的，所强调的是人里面的构成，如解剖学。而诺斯底异端是将一群人从他们外面的道德与信仰状况，将他们分成三等人，有“属灵人”、“属魂人”和“属肉体的”这三等，如社会科学。前者是将一个人从里面区分其构成，后者是将人群从外面来划分。两者的差别有如某人是讲人里面有心、肝、脾、肺和肾这五个身体器官，而另一位是论世上有黄、白、黑、红、棕五种肤色的人种，这两者究竟有什么相关呢？但唐牧师却有本事一竿子将两个风马牛互不相干的分法，拉在一起，指控讲三元论者的倪柝声是犯了诺斯底的异端。这简直是天方夜谭般的滑稽，但他居然可以在他的信息中一讲再讲，还鼓动了一些跟随者依样画葫芦，也把这样的说法到处传讲。唐牧师如此荒唐的治学方式，却责怪讲三元论者是反理智的，其实任何以正常理智来看他这种治学方式的人，都要叹息他本人才是反理智的。奇怪的是，跟随他者里头，却没有人有理性思想，提出异议与疑问，反而将唐牧师的讲稿在网络上大登特登。如此看来，唐牧师所讲的二元论才是产生出反理智的影响吧！

其次，让我们来看一下什么是“诺斯底主义”，它的主张是什么？为什么早期教父们，尤其是爱任纽要辩驳反击？爱任纽与教父们所要捍卫的真理是在哪些点上？

一、诺斯底主义的核心：二元论
根据杨牧谷所主编的《当代神学辞典》，有两句话指出诺斯底主义的核心：“诺斯底主义最明显的特性是宇宙二元论（Dualism）－灵界与物界的永恒对抗。”（Page 445）“诺斯底主义者既无统一的教训，又没有正典，思想相当复杂，不易建立纲目来评论。但有些主要思想仍是他们共有的，其中最核心的是二元论。”（Page 447）

马有藻博士所著的《基督教神学思想史导论》也论及：“简括来说，诺斯底主义是一种复杂的宇宙‘二元观’（Dualism）这主义把宇宙分为两个世界：灵性的世界及物质的世界。灵性的世界是美善的，是人生归宿的最高境界；物质的世界是邪恶的，是束缚人达到人生幸福归宿的桎梏。若人能脱离物质世界的束缚，他便‘得救’，他就可以达到这个美善的境界。”（Page 28）

《慕迪神学手册》论及：“诺斯底主义是第二世纪一个二元论异端，这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极为重要。”（Page 615）

接连三本有水平的神学书籍都指出，二元论是诺斯底主义的特征。持二元论者要当心了，因为照着唐崇荣的治学方法，只要是有相关的沾边，都可以一耙子扣帽子，因为诺斯底就是讲二元论的，坚持二元论的唐牧师自己岂不就该被戴上诺斯底异端的帽子？放心！凡严谨治学的、有道德水平的都不会这么乱来！但至少，二元论有“人观的二元论”与“宇宙的二元论”两种完全不同的论点，前者与唐崇荣所说的都是论人里面的构成，但诺斯底所主张的是关于整个宇宙的构成，有理智的人一看就会分辨，不能胡乱搅在一起，而指控别人的。从这一胡搅手段，就立刻可以看出唐牧师的知识水平了。

二、诺斯底主义的神论：
基于此二元论，诺斯底主义的神论是：
杨牧谷所主编的《当代神学辞典》称：“他们认为超越的神与无知的造物主‘demiurge’是永远对抗的。旧约的耶和华既是造天地万物的，而物质既是邪恶，耶和华也就是次等的神。另有些诺斯底主义者则说，世界是因索菲娅（‘智慧’）堕落才造成；无论怎样，他们认定受造的物界是邪恶的。”（页447）

《慕迪神学手册》说：“诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相通。”（页615）

因为诺斯底主义认定物质世界是邪恶的，所以神不可能道成肉身，使徒约翰在书信壹书四1～3所定罪的，那否定耶稣基督是成了肉身来的敌基督异端（幻影派），就是从他们的二元论产生出来的。

唐牧师指控以上所举那些持三元论的教父们、路德马丁、近代的属灵伟人与倪柝声，都是受了诺斯底异端的影响，难道这些被人尊重的教父们与真理的教师，都采纳了如此错误关于神的异端？他们也否定了耶稣的道成肉身？唐牧师的无理指控太胡乱牵扯了吧！

三、诺斯底主义的人论与救恩论
根据当代神学家奥尔森（Roger Olson）所著的《基督教神学思想史》，诺斯底的人观：“人类是与神相同的灵质火花（或者小水滴），由于某种缘故陷在物质身体里面，身体好像是人人避之惟恐不及的坟墓。”（页26）而诺斯底的救恩论：“救恩是逃离物质存在物的束缚，返回灵魂的本源。救恩之道是由最伟大的灵，也就是神所发动的，要把所有灵迷失的微小部分收回来。神差遣他本身的射出物，也就是一位灵性的救赎者，穿越从纯灵到纯物质的层层实体降临，想要教导一些神圣的灵性火花，认识他们的真实身份与本源。他们一旦觉醒，就能够开始走上回家之路。救恩是藉用知识，即自我认识而实现的。”（Page 26）

这里所列之诺斯底的人观，跟圣经中所言的人有灵、魂、体三个部分，完全没有任何关连。唐牧师却可以天马行空，搅在一起。这是唐牧师独特治学方式？！

四、世上的三种人
让我们看一下唐牧师喜欢讲诺斯底异端的三种人，究竟是怎么一回事？

我们看一下于英语世界著名的《福音神学辞典》（Evangelical Dictionary of Theology）由近两百位当代著名的神学家所共同编写，而由爱威尔（Walter A. Elwell）所主编，对诺斯底主义的三种人有如下的说明：

“诺斯底人（Gnostics）是那些被摆在世界里的属灵人（pneumatikoi），带有光的子粒（或奥尔森所用的‘灵性的火花’），需要被唤醒才知道他们的命运。在这世界里，有另一班比较低的属魂人（psychikoi），需要努力行善才能得到救恩。因为诺斯底通常将这一班属魂人认为是基督徒，这就激怒了打击异端的基督徒爱任纽。关于第三班人，就是那些重物质的人（hylikoiorsarkikoi），他们根本无法承受任何形式的救恩，被命定灭亡。因此，诺斯底的三种人论根本上就是很强烈的宿命论。”

由此可见，诺斯底的将人分类为三等，是将世上所有的人都拉了进来，持诺斯底主义者是最高的属灵人，其次是基督徒为属魂人，最后是注定灭亡的属物质人。这种分法跟持三元论，根据圣经帖前五23的启示，指出每一个人里头的构成有三个部分截然不同。虽然诺斯底用灵、魂、体来讲世上所有的人之区别，但三元论所讲的灵、魂、体却是圣经对人的构成与功用所作的分析。

彭伯（G. H. Pember）有一个对三元论非常清楚的解释：“身体可称为知觉，魂可称为自觉，而灵可称为神觉。身体包括五官之知觉，魂包括支持生存之理性，并出自感官之感情，而灵则是人最崇高的部分，直接从神而来，并为接受神、敬拜神的惟一机关。”（Earth’s Earliest Ages, Page 76～77）

人的灵因为信了耶稣而得了从圣灵来的重生（约一12～13,三5～6,四24），而有了能接受神并敬拜神的功用与知觉。但诺斯底的属灵人，不是重生的基督徒，反而是从那高超之神的射出物得了专门知识者。两者的源头有天壤之别，那能如唐牧师的用手一兜，就归在一起了呢？

其次，三元论所讲的人的魂，是每一个人都具有的，有心思、意念等作用，是人的位格；但诺斯底主义所说的魂却是指着基督徒说的。难道唐牧师连重生的基督徒与不信主的世人，他们之间有多大的分别都搞不清楚？基督徒是人的灵被圣灵重生了（约三5～6），而所有人都有魂，不信者的灵是没有得着重生的。持守二元论的唐崇荣对圣灵的重生是一无所知。

第三，三元论所讲的身体，也是每一个活的人都有的，不论是否是基督徒。三元论所讲的属肉体的人，是保罗在林前三章，指着那些搞分裂、犯淫乱、一直落在极度纷争里的哥林多信徒说的（见林前三1～3）。但诺斯底主义的属物质的人，是指那些弃绝福音，永远灭亡的不信者。唐牧师又将信徒与不信者扯在一起，这简直是打乱仗，哪里是一个治学严谨的传道人该有的作为？

唐牧师如果要把诺斯底将人类分成三类的（属肉体的、属魂的，和属灵的）方式，扣在倪柝声讲人的三元论头上，不知他是否知道保罗在林前第二到第三章中，正是将哥林多的信徒分成这三类的首创者？如果保罗这么说，是唐牧师的诺斯底主义，那么按照唐牧师的标准，保罗的帖前五章，林前二至三章也都是受了诺斯底的影响，那么唐牧师是否还相信圣经的启示是由神的灵所启示的呢？

唐崇荣在网上被人誉称为，“他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。……他神学教导的基础是加尔文神学，此可谓最准确和稳固和谐的圣经教义。”若是加尔文地下有知，如此一位被号称代表他的神学布道家的讲道居然是否定圣经的，会有何感想？

任大先生

伍、唐牧师对圣经的态度

唐崇荣喜欢指责别人没有圣经的根据，就犯错：“另有人认为灵魂应该是分开的，意思是动物有魂没有灵，人类有魂也有灵，所以有身体有魂的动物，而有身体有魂又有灵的叫“人”，这样的说法有没有圣经的根据呢？他们就引用一些好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题，包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。”（《圣经·神学·护教》）。究竟唐崇荣说这句话有没有任何根据？

首先，圣经中将灵与魂分开的最清楚的经节，就是希伯来书四12：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。”但唐崇荣却不相信圣经上的这句话，却说“好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题”。唐崇荣究竟相不相信希伯来书是圣经中的一卷？

唐崇荣在《圣经·神学·护教》中回答“67、有人说灵魂是不可分的，有人说灵与魂是有分别的，到底那一方讲得对？到底有没有灵？”时，他说了一段关于圣经的话，可以显示他对圣经的态度究竟如何：“有人说：‘上帝的道如同两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都剖开来’，有些人专讲这篇道理，讲得头头是道，我听了觉得是胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开？使你的骨节与骨髓都脱掉？其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步，根本不可能的事也会发生，而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。”

唐牧师所谓的“有人说”的这句话，其实是新约圣经中的希伯来书四章12节，这是圣经中的明言，绝不是如唐牧师所谓的“有人说”，而将此话从圣经的地位转变成某个人说的。明明圣经说神的道能将灵与魂刺入剖开，但唐牧师却说这是胡说八道，否认神的道能将人的灵与魂分开。这是唐崇荣对圣经的态度，自称是归正神学的唐崇荣，究竟归回到人的思想？还是愿意回到神的话？

希伯来书四12明显地说： “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”任何人来读这句话，一定读出：神的话是活泼的，也是有功效的，比任何的剑更利，能把魂与灵刺入、剖开，就如同剖开骨节与骨髓，将人心里的意念和主意都辨明。神的话是有这般的功用和功效。但是唐牧师因为不信灵与魂有分别，就否认神话语的功效，骂说“胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开？”这是唐牧师在听神的话时，对神的话所持的批评态度，他自己的灵与魂混杂在一起，却责怪上帝的道能使人的灵与魂分开。

于二十世纪英国一位爱主、为主奉献的贺尔（F. B. Hole）对于那些否认神的话能剖开灵与魂的批判者说，“批判神的话绝不是人所该作的事，应该让神的话来审判他。没有一件试探是比批判更大的了，如果我们骄傲，或自以为是，就会怨恨并抵挡神的话。仅有谦卑，并存着敬畏的心来到神的话，我们才会欢迎神的话作刺入与剖开的工作，成为我们天路旅客的最大帮助。因此，我们才能看见我们自己，细查我们里面的动机，而不致落入许多的陷阱中。”

对于人的灵与魂之分别，让我们看以下两位当代有名的神学家。其中之一是翻译NIV圣经学者之一的戈登费依（Gordon Fee）。戈登费依在他著名的《God´s Empowering Presence,The Holy spirit in the Letters of Paul》一书，66页，这么说，“那些认识‘灵’存在于人里面的部分，借着圣灵，作为人与神之间的互动之处，牠们就是朝着正确方向走的了。”

其次，圣经用字专家李查斯（Lawrence. O. Richards）在《圣经用字解说字典》（Expository Dictionary of Bible Words）中，说，“灵与魂这两个希伯来字与希腊字，虽然两者都用于讲到人的存在、死后的生命、感情、旨意和自我。但是psyche（魂）这字也用于讲人的物质生命，属灵的成长；而pneuma（灵）这个字是专特用来讲气息、敬拜、认知、一个人的态度或性格和属灵的能力。”他还说，“对希腊人来说，psuche（魂）是物质生命的主要部分。凡是有物质生命的都有psuche（魂），狗和猫与所有的动物都有psuche（魂），但牠们却没有pneuma（灵）。Psuche（魂）是人跟所有活物都共有的，但是pneuma（灵），则是叫人与其它造物有别的，而使人与神有关系的。”

唐崇荣可能没有读过以上这两位圣经学者的声明，却指持三元论的是“其实是希腊的思想来解决这个问题”。唐牧师是否太自大骄傲了，而目空一切？圣经学者根据圣经来分辨人的灵与魂，但圣经的话被唐崇荣指为是希腊思想，究竟唐牧师的圣经是哪一本？跟随唐崇荣的信徒可要再三省思！

前面所题的梅尔博士解释希伯来书四12时，说，“祭司熟练地以他尖利的刀剖开动物的关节，打开以审查骨头与骨髓。每一毫发，每一肢节都不放过。如此，被摆上的祭物才能通过审核，够资格献上给神。神的审验并不看外表，乃是一直深入，直到非常奥秘的部分，直达到魂与灵，人里面的意念、目的、意图、动机等都被辨明。谁能摸索魂与灵之间神秘的区别？人不能，但神的话能将两者轻易地剖开。”这是一位敬畏神的话，以神的话并旧约祭司的献祭过程来解释神的话。各位可以比较哪一个是正确的解经态度？是无根据的谩骂？还是谦卑地研究？

历世历代以来，有许多对主的话有被剖开与辨明之感觉的基督徒，都敬畏神的话，在神的话面前谦卑受教，为什么？因为他们认识人里面有灵，他们的灵和魂被神的话剖开了！

任大先生

陆、唐牧师的无根据指控持守三元论的信徒

最后，我们举两篇唐崇荣牧师的信息，怎样的咒诅那些持守三元论的信徒：

在他《圣灵的引导－动力的生活》，这些三元论信徒是反文化、反知识的，落在闭门造车、自我陶醉的属灵象牙塔里：“所以把灵性、德性和对神存在的觉悟放在属灵的方面。那么，我们读书和研究文化、哲学，有逻辑的功用，有推理的可能性……都变成属魂的，结果，许多走三元论的人一定不可避免的掉到一个反文化、反知识的层次里，这种人以后就在教会建立一种“与世隔绝的对社会、对文化无责任的象牙塔式的属灵观，在这个闭门造车、自我陶醉的属灵象牙塔内，与世人淡化了关系，就把基督教变成了一个出世的宗教而非一个入世积极的信仰。”

在唐崇荣的《希伯来书查经》第一百一十二讲里，唐牧师更猖狂地说有很多讲三元论的基督徒是精神分裂，有双重人格的：“我告诉你，有很多基督徒是精神分裂，双重人格而不知道的，特别那些讲灵、魂、体，灵、魂、体，结果灵与魂分开，魂里面再分开，感情、意志、理智分开，礼拜堂内，礼拜堂外两种人，这个在基督徒面前，在非基督徒面前有两种人，双重人格，精神分裂很厉害而不知觉，很可怜！很可怜！”

我们前面已经看清楚唐崇荣的治学方式，可以说是没有根据的乱说，究竟他有做过什么调查？从教父时期，经过改教，直到今日，究竟有多少持三元论的基督徒得了出世症与精神分裂的？如果是不打草稿的乱扯，那么他所讲信息的可信度又在那里？

不提那些离我们相当远的人了，就拿我所认识的一些基督徒，这些人都是相信人有三部分的中国信徒，且在地方教会中。美国哈佛大学的一位知名华人数学教授与另一位医学教授、加州柏克莱大学的物理教授、柏克莱劳伦斯实验室的几位研究专员、加州大学河边分校的教授、普渡大学的教授、在中国成立了许多大学从南加大毕业的一位教育博士等等，都是在学术上有专业成就的信徒。美国该撒医院的几位医生、南加州有名的麻醉科大夫、几位律师等人都是我的好朋友。另外一对夫妇，先生以前是加州环保署的环保首长，曾代表州长与五十州州长出席环保会议，后来提早辞职服事主。他的妻子是前任IBM亚洲的副总裁，现在中国、香港与新加坡几所知名大学教书。台湾好几所著名大学中至少有四、五十多位教授，香港科技大学前理学院院长与化工系、物理系多位教授都是相信三元论的，还有眼科医生，牙医，法官，律师等许多人。他们都是在各自的工作岗位上，以理性敬业乐群，才有如此成就，并带领多人信主。他们都不是唐牧师所指控的反文化、反理性的基督徒，更没有闭门造车，脱离社会。真是怀疑唐牧师不在这些人当中，怎可信口胡说，指控这些人的下场？

几年前，余洁麟回应另一位指控倪柝声与李常受的职事传讲反理性的三元论：

“倪、李二氏虽倡三元论，却并未教导神彻底否定魂的功用，只称堕落之魂需要弃绝，而以灵作开始、作中心，待神充满人的灵后，祂将进一步将人的心思、情感、意志充满，并拔高其原来功能，使之更能荣神事主。历代的教父与属灵伟人，还有我所认识的基督徒，他们真正认识灵与魂的区别，持守圣经的真理，实行拒绝天然堕落里的魂，否认己，并借着经历他们的灵与那在复活中的主有联结，而与主成为一灵（林前六17），他们魂的功用被提升了，更能以正常的理性来思考，以正确的感情来爱人，使他们更能活出一个荣神益人的人生，这正是神当初创造人的目的。

“我信主三十多年，倪柝声的属灵信息对我本人帮助甚大，也认清灵与魂的区别，在我属灵生命的成长上受益良多。我这三十多年，住过六个城市，访问过一百多处的地方教会，接触过几千位跟随倪柝声职事的信徒，却没有遇见过一位精神分裂的信徒，也没有听见过在教会中有这样的事发生，怎么唐崇荣能说‘许多’持三元论的信徒犯了精神分裂症？（《希伯来书查经》第一百一十二讲）不知唐牧师的资料从何而来？还是在讲信息时魂里兴奋，不受灵的管制，就信口开河？

“要知道，主耶稣在马太福音第五章警告门徒说：‘我告诉你，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是‘拉加的’、‘魔利’的，更要受更厉害的审判。’难道这些接受主耶稣救赎宝血功效的信徒，蒙了圣灵重生的信徒，就因为相信灵与魂的分开，就要被唐牧师咒诅成‘逃避世界的心理侏儒’？且又是‘许多得了精神分裂症的可怜人’？这样对这班信徒弟兄如此动怒，还算是主的门徒吗？”