古人东周思想家对神的认识

bucks

摘自 范文澜 蔡美彪 "中国通史",

摘自 范文澜 蔡美彪 中国通史
看看我们的老祖先怎么对待神，难道今人的智慧反而退步了？

东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。
在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，体会到天、命、鬼、神不一定可靠，可靠的却是负
担赋税兵役的庶民。由于对祀与戎两件大事有了新的认识，因而东周在西周进步的但是简单的文
化基础上表现出伟大的创造性，产生卓越的大政治家、大军事家、大思想家。他们的著作与遗留
的言论，极为丰富，给后来的封建文化开辟了大路，并奠定了坚实的基础。
　　东周思想家继承西周敬天保民思想，虽然还不敢也不能直截否认天、命、鬼、神的存在，但
它们已被明确地放在民的附属地位。这里所谓民，有时包括统治阶级中人在内，不过这并不重要。
因为只要认识民为主体，神是附属，就是思想上的一个大贡献。两周以后，宗教在华族里，
即使有时盛行，却不曾获得绝对支配的权威，给社会进化以巨大障碍，东周思想家对神的解释，
是起了作用的，他们的解释是可以珍视的。
　　随季梁说，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左传》桓公六年）虢史
嚚（音银yín）说，“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而
行。”（庄公三十二年）
　　虞宫之奇说，“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰‘皇天无亲，惟德是辅’。..若晋取
虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（僖公五年）
　　宋司马子鱼说，“祭祀以为人也。民，神之主也。”（僖公十九年）
　　郑子驷子展说，“要盟（被迫盟誓）无质，神弗临也。所临惟信。..明神不蠲（不赞成）要
盟，背之可也。”（襄公九年）
　　“卫献公使祝宗告亡（失国），且告无罪。定姜曰：无神何告？若有，不可诬也。”（襄公十
四年）对民有利益的人和物，才被尊敬为神，神一定是“聪明正直”不害民的。害民的是妖、厉、
怪，不得称为神。神大体分三类：一类是自然物，如天、日、月、星、辰、名山、大川（山川能
出云下雨），下至猫（能食田鼠）、虎（能食田豕）。一类是有关日常生活的物，如霤（堂屋）
、门、行（道路）、户、灶。一类是曾为民创立新法，抵御大灾大难，勤民事劳苦身死，用武力
驱杀暴君的古人，如神农、周弃（稷神）、后土（社神）、帝喾（观天象造历）、尧（行善政，
让天下）、舜（勤劳死在山野）、鲧（治洪水死）、禹（治平水土）、黄帝、颛顼（教民创造财
富）、契（教育）、冥（治黄河死）、汤（伐夏桀除虐政）、文王（文治）、武王（伐商纣，去
民祸）等人，都是有大功于民，所以得列在祀典。凡被尊为神的人、物，只是因为曾经立了大功
或对人有利益，才受到人的爱戴和报谢，不是因为怕他们有什么暴力淫威，也不一定信他们真有
精灵存在着，向他们献媚。即使献媚，也不能有所得，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”
（《礼记·曲礼》）。无功的古人称为鬼，只许他自己的子孙祭祀，不该祭他的人祭他，叫做“非
其鬼而祭之，谄也”（《论语·为政篇》）。先有人事而后有鬼神，不是先有鬼神而后有人事，神
“依人而行”（《左传》庄公三十二年），不是人依神而行，这就是东周思想家的鬼神观。
　　周内史叔兴说，“吉凶由人。”（僖公十六年）
鲁闵子马说，“祸福无门，唯人所召。”（襄公二十三年）
　　吉凶祸福在于人事好坏不在鬼神的威灵，鬼神的作用实际上被否定了。最高的神是天或称皇
天上帝，表现天意的是命。《孟子·万章篇》引《泰誓》说“天视自我民视，天听自我民听”。不
论周武王是否说了这些话，至少《泰誓篇》的作者确有这种思想。周公说“惟命不于常”，《礼
记·大学篇》解释说“道善则得之，不善则失之”。天命的得失由于政治的善不善，也就是得民心
还是失民心。两周思想家认为天也是依人而行的，天命就是民生和民意，天本身并无独立的意
志。
　　《皋陶谟》说，“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。”（《尧典》疑是东周史官所作，
《皋陶谟》疑出同时）
　　“邾文公卜迁于绎。史曰，利于民而不利于君。邾子曰，苟利于民，孤之利也。天生民而树
之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。左右曰，命可长也，君何弗为？邾子曰，命（天命）在
养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”（文公十三年）
　　周刘康公说，“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。”（成公十三年）
　　晋师旷说，“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性（生）..天之爱民甚矣，岂其使一人（
君）肆于民上，以从（纵）其淫，而弃天地之性，必不然矣。”（襄公十四年）
　　郑裨谌（音沉chén）说，“善之代不善，天命也。”（襄公二十九年）
　　鲁穆叔引《大誓》说，“民之所欲，天必从之。”（襄公三十一年）天命鬼神地位的后退，主
要由于庶民力量被某些统治者所认识，别一原因则是科学性知识在东周时期有显著的进步，其中
最重要的是现象授时的知识。

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Cobra

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对民有利益的人和物，才被尊敬为神，神一定是“聪明正直”不害民的。害民的是妖、厉、
怪，不得称为神。

revolver

从费尔巴哈到马克思的唯物论我并不全赞同。但又一句话绝对是至理名言：

不是神创造了人，而是人创造了神！

bucks

yep, 先有人事而后有鬼神，不是先有鬼神而后有人事，神
“依人而行”（《左传》庄公三十二年），不是人依神而行，这就是东周思想家的鬼神观