改变命运的原理和方法 zt

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这本书这次第四版重印时，刚发生汶川地震，实在是令人心惊。深感护国息灾的重要性，天灾和人祸其实是密不可分的，所以希望大家能认真看这本书，使得我们的内心清净圆明，从而使这世界清净圆明。下面是印光大师和宣化上人的开示：

护国息灾唯有茹素念佛
印光大师   
  
    欲言护国息灾，先要知国如何护，灾如何息。我谓欲达此目的，有二种办法，一是临时，二是平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，诚有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力。不过仍以平素大家能护息为好。盖平素若大众茹素念佛，愿力相继，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，自能国家得护、而灾祸不起矣。　  

    古书有云，圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。已乱之治难平，未乱之治易安。治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者、是已乱之治，病成而求其速效，不得不头痛医头，脚痛医脚，先治其标。其标既愈，然后再治其本，使之气血周流，营卫舒畅。本既痊健，能精神振奋，可以奋发有为。

    现时国家危难，已至千钧一发之际。余以为今日欲言治国，需标本兼治。兼治之法，莫善于先能念佛力善，戒杀吃素，且能深明三世因果之理。盖现在世界之劫运，吾人所受各种灾难，皆由过去多作恶业，以致现在感受苦果。故知此种恶果，即是过去恶因之所造成。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，能消除。现在若不再种苦因，将来即可免受苦果。　  

    何谓苦因？贪瞋痴三毒是。何谓善因？济人利物是。若人人能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。惟以今人不明因果之理，故多私欲填胸，无恶不做，只知有自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故我平素常言，因果者，圣人治天下，如来渡众生之大本。舍因果而欲谈治国平天下，何异缘木求鱼，未见其能有得者也。佛言：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」如今生所作所为，皆是恶事，来世安能免受恶果。若今生，积不善之家，必有余殃。书曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」其理与我佛所讲之因果正同。所谓余者，乃是正报之余，并非正报。本人来生后世所享受者，乃为其本庆本殃。余报则在其子孙，余庆余殃，皆其先代所积、而流被者也。　  

    世人不知因果，以为人死后，即皆了脱，无所谓再有善恶果报，此为最误天下后世之邪见。需知人死之后，神识并不随灭。若人能知神识不灭，则必乐于为善，不敢为恶。若以为一死即了，则可且快目前，任意纵欲，无恶不作，无作不恶。　  

    此种极恶大逆之作为，皆为断灭邪见所致之结果。果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。如何乃为究竟法，是即念佛求生西方，了生脱死。并须闲邪、存诚、统敦伦、尽分。则不但国运可转，灾难亦可消。盖今日之灾难，皆是大家共业之所招。若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。如当一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼一己独修，尚能得如此灵感，况尽人皆能共修乎。故知国难亦可由大众虔恳念佛挽回之也。

紧急关头念观音
作者：宣化上人开示    文章来源：摘自《观音七开示节录》  　　
　　今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。
　　在最危险的时候,心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。
　　好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。
　　再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。
　　再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。  
　　再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。
　　在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚的念，要真心的念，才有不可思议的感应。   
　　刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拚命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众! 当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸!”
　　念观世音菩萨，要随时随地的念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸!”

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改造命运的原理与方法
陈柏达居士原著 同济学子改编
第一章 引言

一、关于命运的错误见解
二、命运的真相
三、真有命运这一回事

第二章 佛教因果原理
一、不信因果有多可怕
二、为什么必须相信三世因果
三、从科学角度看因果观
四、因果的种类
五、因果的普遍性
六、引业与满业
七、独业与共业
八、果报的加强
九、因果的回向性
十、因果可以转变

第三章 命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
二、行善和内心清净才有自由
三、人有多自由？
四、谁是命运的主宰？
五、改变命运的实例一
六、改变命运的实例二

第四章 改变命运的原理
一、吉凶祸福的根源——心念
二、心地的清净与污染
三、一动念就有果报
四、心念→行为→习惯→性格→命运
五、惜福才会折福
六、施比受更有福
七、随缘消旧业，更莫造新殃
八、吉凶祸福的原因
九、恶可致凶
十、凶吉的变化

第五章 改变命运的基础功夫和方法
一、改变命运的时效-----持之以恒
一）、为何行善反遭不如意
二）、坏人作恶为何不见恶报
二、改变命运的基础功夫
一）、至诚念佛
二）、诸恶莫作，众善奉行
三、改造命运的方法
甲：一般的方法
一）、明辨善恶
二）、察觉心念
三）、忏悔业障
四）、勇于改过
五）、发慈悲心，广积阴德
六）、布施财物，利益众生
七）、随喜功德，善与人同
八）、谦己下人，虚怀若谷

乙：特别的方法
一）、改短命为长寿的方法
二）、改造贫穷为富贵的方法
三）、改造多病为健康的方法
四）、改造愚痴为智慧的方法
五）、改造不好的人缘为好人缘的方法
六）、在顺境中应怎么办？
七）、遇到逆境应如何呢？
八）、看见别人行善，我能受福吗？
九）、看见他人造恶，我能种福吗？

第六章 对待财富的态度
一、怎样看待财富
二、怎样追求财富
三、财富的支配与健康
四、物质财富到精神财富
五、保福保富的最好途径
六、《有史以来最伟大的赚钱秘密》

第七章 如何面对两性关系
一、前世今生谈爱情
二、勿做“第三者”
三、万恶淫为首
四、子女与父母之业缘

第八章 结论

佛教网站摘录

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第一章 引言

一、关于命运的错误见解
一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在“宿命论”和“自由论”这两个圈子里打转。
赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。他们不努力，甚至变得消极颓废了。另有一种人持著“眼不见为净”的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。也有的有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。但实际他们的心中，人生阅历越多，心中的困惑也越多。

二、命运的真相
事实上，单用“宿命”或“自由”这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。
宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。
这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的“种豆得豆，种瓜得瓜”。
请诸君注意：惟有在“为善得乐，为恶得苦”的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为“种豆一定得豆，种瓜一定得瓜”，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？
宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。
可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？

三、真有命运这一回事
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？这是为什么呢？俗语说：龙生龙，凤生凤。假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽？
如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。
世上万物都有规律，没有规律的事物是不存在的。人是万物之灵，更有自己的规律，因此研究人的命运，就是研究人的运动规律。人的出生年、月、日、时所组成的四柱为命，人从一岁至八十岁所经历的时间为运，两者合起来称为人的命运。人不仅有命运，一个国家，一个组织都有命运。一个人的出生时间中，储存了人一生的吉凶信息。邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家，其名著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、享誉海内外，他就深信佛教的因果，劝导众人向善。并明确提出可以趋吉避凶。
孔子曾经说：不知命，无以为君子。这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？
福报代表这一生当中的各个好的机缘，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的薰修很重要。中国有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就家庭而言，家长没有福报，家庭就很苦，小孩要念书、做任何事都很艰难。公司也是一样，公司的负责人没有福德因缘，这个公司就很难发展，员工也很苦。相反的，如果负责人有福，就能庇荫众多的员工；福报大，所庇荫的人就更多。
这个世界，一切法相都是因缘和合而成。修善法就是善因，善法成就，就是善业，善业成就，一定得到福报，因缘果报的道理是绝对的。就佛法来讲，修善法可以改善自己的命运。一般人喜欢找人改命、改方位、改风水，其实一切皆有因缘果报，想靠他人来改变自己的命运，这种作法便流于糊涂、颠倒。想要改变命运就要从修善法做起。

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第二章 佛教因果原理
一、不信因果有多可怕
现在有许多知识份子激烈地反对“因果报应”和“因果法则”，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信“因果报应”和“因果法则”，所以他们才敢铤而走险，以身试法。
一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂非大乱？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。
只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。
深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。
再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以，涅槃经上说：真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。‘知由善因生善果，知因恶因生恶果，恶远恶离矣。’

二、为什么必须相信三世因果
佛教不但讲“因果”，而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”
对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：前人种树，今人遮荫。假如没有过去种的树，现在哪有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，........哪一样东西没有过去呢？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象都是有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。
从上面的观念来看，我们可以发现“一世论”和“无神论”、“唯物论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破“一世论”、“无神论”和“唯物论”不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。（见培根论文集）
另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。
第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
有关生命轮回，大家可在网上搜索旅美教授黎国雄的著作，如《生命归宿与轮回法则》写出了人的肉体死亡和灵魂的空间转移过程，《今生前世与生命惯性》列举了众多实例论证。另外，《生命不死》，精神科医师陈胜英的前世治疗报告都可做参考。

三、从科学角度看因果观
1、因果与科学
谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这“因”（松手放它）与“果”（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。

因和果的本质都只是失能量和得能量，而得失之间的平衡正是因果联系的动因。

从科学的角度讲因果律，则需要引入物理中热学定律和时间纬度，首先讲因果，我们必须引入时间这个概念，因为所谓的因果，必然来自时间的流逝和验证，没有时间，因果就会合一，就是没有变化，也就是无因果。而研究时间的概念，我们则有必要探讨热学定律中对时间的定义：时间就是能量相互转换和增减，没有能量的转换，我们就体会不到时间的存在，就无所谓时间的概念，比如一块石头，它的原子结构和所蕴含的热量在亿万年中如果没有任何增减，时间就相对于石头不存在，而我们人类之所以感觉到时间的存在，就是因为我们不断的散失能量又同时用各种办法维持能量，于此同时我们在一个寒来暑往春华秋实的大能量转化场中，在散失和维持能量的动机下，我们得以融入自然，得以进而创造了人类社会，通过能量更替生老病死繁华枯荣荣如沉浮，我们才感受到了时间的存在，其实我们身体里的每一种元素，如果不考虑能量的增减与聚合，它们是万世不竭，万世不灭的，它们是时间之外的产物，所以，相对论研究一个重要的概念，就是用改变物体速度的办法，改变物体的能量和质量，当物体接近光速的时候，可以使时间停止，也就是能量的转化趋于停止。

所以从这样的大系统来看，宇宙中的基础能量来自恒星的核聚变，恒星如太阳，就以自我毁灭的方式向太阳系包括地球辐射大量的能量，这些能量在地球以各种形式储存，但获得和散失总量相当。于是能量在自然生态中以复杂的形式储存或散失，于是我们有了对时间系统的感知，我们做的任何一件事情，从本质上说，都是能量的递减或递增，比如运动了，就可以消耗掉你体内储存的热量，你就可能瘦一些，这就是最基本的因果关系，而从复杂的因果关系来说，原理也相同。所以从这个角度讲，因果在人类社会的定律就是，你聚集到的能量等于你散失出去的能量，你不能凭空产生能量，你也不能一直具有能量，因和果的本质都只是失能量和得能量，而得失之间的平衡正是因果联系的动因。人类的行为从这样的高度去看，其实就是搅动了空间中现有的能量，通过人的意识和活动进行社会层面的转化和分配，而人类在因果律面前扮演的脚色其实就是搅屎棍，毫无功过可言。

威勒博士在新物理学上有很多卓越成就,创造了专门研究黑洞的‘黑洞物理学’，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的‘几何力学’,被誉为‘几何力学之父’。他说:“宇宙的一切事态发生,都是循著因果关系而发生的。” “假如没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现象了！宇宙中从显微的生物到庞大星云旋系，无论大小，一切运动都遵守因果律进行。”因果律的循环法则简而言之：运行的方向与终点回归到起点，从哪里来的，还回到哪里去。施人于恶，回报是恶，施人于善，回报也善。恰如俗话所讲：善恶到头终有报，只争来早与来迟；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，摆脱不掉。因为因果是通三世，不是只有这一世而已！

原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。 生命作为一种高级能量，必然遵循能量守恒与转化规律， 六道轮回其实是生命能量的转化，这是客观事实，也是普遍现象， 科学家也是轮回中人，犹如井底之蛙，身在轮回而不知。

2、佛法与科学
在百度的“佛学与科学吧”里，有很多文章，大家可上网做参考。
佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果也不同。佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前，至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理，达到无上的智慧，照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相，即在深广无边的智慧中真实现见一切事物皆是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡，有因必生果，有果必有其因，而缘起生的事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等，无我性而原本清净。   
　　佛教特别是作为其教义的核心的佛法，具有尚智重真、贵实践验证的精神，确与基督教等重感情上之信仰的神教有颇大不同；佛教经典中，有重视工巧技术(科技)及不少与科学发现相符的说法。弘法者们从这一角度着眼，论证佛法与科学最相符契。佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关系问题甚为关注，撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗》等多篇文章论佛法符契科学。他肯定“科学之可贵，在乎唯徵真理实事，不妄立一标格坚握之”。而佛教唯识学，“其贵理事真实，较唯物科学过无不及”。(《唯物科学与唯识宗学》)就连推崇马克思主义的哲学家李石岑，也在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上，加上一层精密；科学的分类上，加上一层正确；科学的效用上加上一层保证。”
　　论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒，其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识，以通俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力，其著述长期大量流通，影响不小。
　　最早论证佛法是“应用科学”的王季同(?—1948)，曾留学英国学电机工程，是20世纪初卓有成绩的科学家。从1930年起，他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》等论证佛法“是不折不扣的科学”，其理由主要有三条：
　　其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者，有之则唯佛法。”(《劝全世界学者研究佛法书》)佛法探究真实，从现比二量出发，现量中的前五识现量(即感官不掺杂感情等因素而得的直觉)为各门科学观测实验的根本素材，意识现量与比量(归纳、演绎等推理)对科学研究尤为重要。
　　其二，佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法——辩证法，天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题，《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一。
　　其三，佛学很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”(《唯识研究序》)。如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫，与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通决非神话。当然，佛经中也有少数与科学新知识不合的地方，如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释，认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。

3、佛学与科学家
王守益(1930—)为美国密西根大学物理学博士。曾任台湾清华大学物理系教授、主任，发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学，辑为《物理与佛学》(1983)一书。王守益主要以量子力学理论解释佛法，谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波性显现的波函数是不可见、不可测的，我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而非其本来面目，故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”，“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”。又，据量子力学的测不准原理，科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”，是在测量工具与被测物之间产生的，已非该系统未被干扰时的本来状态，一切法绝对真实的物性是不可测到的，佛法说实相不可说，绝对正确。至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内，可以说具虚妄性。佛家修持的实质，可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制，而到达本居于高度空间的自性或本体，此即是见性成佛。王守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法，谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时，便会有开悟、神通等突破性的觉受，犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象，为达基态(净心)或共态而到达自性，学佛者必须断除一切烦恼执着。

罗无虚于1948年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中，运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法，如说以一句佛号或一句话头击破我执，与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题。旅美物理学博士沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理，其讲录在海内外颇有影响。旅居加拿大的冯冯(冯培德)居士自1984年在香港《内明》杂志连续发表一系列文章，以科学知识验证、论述佛法，其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。

论述佛学与科学的关系，首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学，是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当重视科学，大乘以掌握科学技术为菩萨度化、利乐众生的必备方便，列为般若度的修学项目之一。《华严经•十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术，不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通；因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察，故科学的许多发现，都可做佛学的注脚，如太虚大师所言：“科学愈发达，佛教的真意愈显。”(《佛学、科学及其它宗教之异同》)

1、时空是假相　  
2、无中可生有　  
3、宇宙之起源

最后让我引用现代科学之父的阿尔伯特•爱因斯坦的一段话，作为总结：  
   “物质、时间、空间，实际上是人类的错觉。”
“未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”

四、因果的种类

宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观看法。

凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。

五、因果的普遍性

在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而改用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前，我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之，佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值。菩萨修行共分五十二位：十信是资粮位：中间三十位是三贤位；最后十地始登圣位。依仁王经‘三贤十圣位果报’一偈的提示，自凡夫至十地圣菩萨的一切行为，皆在因果律支配范围之内，为三界异熟报所摄，非任何功行法门所得断灭。异熟果既有上述三种含义，遂使感果的方式和报期构成：（甲）时定报不定；（乙）报定时不定；（丙）报时俱定；（丁）报时俱不定四种类型。报时既有固定与非固定之分，现诸感受方面，既有现报（现生造业，现生感果）；生报（现生造业，次生感果）；后报（现生造业，历二三生以至千万世后感果）之别：例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系，其行为有随时互相酬偿作用，感果的方式，亦无一定，报期常在次世，是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际，倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福报方殷，必形成报定时不定的一种类型。如两方福力相敌，或被侵害者福力高于侵害者，其反报必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫无权势，亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果（转移酬偿含义详下文），此属于报时俱定的一种类型（凡属此类型之果报，常有其报期上的齐一性，近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验，该篇指出人类第一年所造业因必于第三年现其果报，但无对准月份之规定，可供此一类型之参考）。人类宰杀牲畜，依因果律仍须互相酬抵，但其他动物果位界地低于人类，福力薄弱，鲜能即生回报，其报期必俟异世，未有一定的方式，此属于报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果，并不限于同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察，即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即因果力的普遍性。

六、引业与满业

唐玄奘所著八识规矩颂里面有‘引满能招业力牵’一偈，这句偈文的含义，指出构成果报的力量统称业力。业有二种：一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上，视报应之迟速而有两种不同的解释：（甲）在同一生命阶段内造业感果时，引业为导使善恶两方互相酬对之引力，满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况（如两方力量或地位不相等，必变为间接的酬偿作用）；（乙）现生造业，报在次生，则引业为导使六道受生趋向界地之力量，满业为受生于某一界地后与其他同类差别之业报：如同一人类，由他道转入人道之业力是引业；人道中千差万别之命运，即为满业。故引业之性质，有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式：正报为六道受生之根、身报体；依报为受生界地所依止之环境与苦乐感受（在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等）。念佛人超生西方极乐世界，念佛之业为趋向往生之引业；莲花化生为满业之正报，庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性，亦有其差别性。同一人类，必生于同一界地，具备同一生活形式，此依报之共通性；同一人类中由于贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇，此依报之差别性。

宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力，常与其质量之乘积成正比例，因此物体大，摄力亦大；物体小，摄力亦小。因果上引业之摄力，使恩怨之对方受同一趋向果报之时间范围，与此相同。除时间之迟速部分具详上文外，磁石摄铁引力之效用，常因所摄受铁屑累积之间隔而递减。人与人间的引业，亦可分成直接引业和间接引业（凡引业皆以造业之主角作直接论，不以其行为之直接与间接为判别）：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是为甲、乙间直接的引业；乙居丁地后其亲友眷属随同转移，此随同转移之摄力，即为亲友眷属与某乙间相互的引业；就某甲论，则为间接的引业。至某乙亲友眷属以外有不随同转移者，则为摄力递减的必然现象。

七、独业与共业

法律对犯罪行为之惩罚有主、从之分，主犯与从犯之共同行为，称为共犯。故多数人共同侵害一人权益之行为，多数人皆论罪，并不以被侵害对象之多寡而增减共犯罪责之人数。此一原则，亦可适用于因果方面：如（甲）一人造业而无第二者参与其间，只由一人受报，在佛学上称为独业。独业因果的回受有二种方式：一是直接的酬偿，一是转移的酬偿，如某乙侵占某甲财产，致甲贫困以终，次生乙生甲家受贫困报，甲生乙家受富足报，此为怨对双方直接之酬偿作用。转移的酬偿作用有直接、间接之分：如甲、乙双方互负不同的业债（业债种类包括自由、名誉、健康、苦乐、荣辱等精神方面的感受和事业、财产等物质的损益关系以及生命等），其等值可以相抵，必变为无记性，不受因果的回受，此为直接的转移酬偿作用；如乙负甲业债，丙负乙业债，乙甲之业债与乙丙之业债相等，即由丙代乙偿甲业债，此为间接的转移酬偿作用，通常父祖造业由子孙感受，即属此一原因。如子孙与父祖夙生无业债关系，其业报即转变为直接的酬偿。（乙）一人造业而群众参与行动，或群众授意一人以侵害某一对象人物自由权益之罪恶行为，群众必同受其报，在佛学上称为共业。一切共业常由群众对事理之是非黑白认识不清，为有财势者所利用，或为谣言所惑，附和盲从，养成错误观念，进而现诸集体之行动，因以植下严重之恶因，招致无可挽救的业报。佛教天台宗（一名法华宗）教义认为人生一起心一动念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十界，共成百界；百界各有十如，共为千如；五阴、国土、众生各一千，共成三千法界，亦云三千世间），三千法界国土及众生一切动态，皆群众最初行为善恶一念所变成，故群众加诸于一人的善恶行为，往往亦能招致国境各种天然以及人为现象的意外变化。仁王经有‘识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然’一偈，可为此一观点之理论根据。

八、果报的加强
因果的回向，并不以共业可感召普遍性的反应和善恶行为的对象人物按上述四种报应类型作机械式的酬对为限，愿力与道力亦有加强业报功能的作用。四十二章经认为‘行道守真者善，志与道合者大’，善与大皆处于果报上的优胜地位。仁王护国般若波罗密经卷下佛对波斯匿王指出当政者系缚沙门，不听出家，或待以狱囚与兵奴之法，能感国土各种灾变，超出怨对双方酬抵范围之外而使举国同受其殃。是为坚定的愿力足以扩大业报力量的启示：通常一枚小型干电池在一定的蓄电量上，欲扩大其空间电源的供应，必减少时间的持久性，欲延长时间的持久性，必减低电源供应的负荷，遂使平面与线条的空时关系，成为它矛盾的焦点；如另一干电池的蓄电量增加十倍或百倍以上，则在电源供应与持久性两方面均能超越前者的仗用限度，解决空时两方面的矛盾困难而得到统一的扩展。佛学上果位高低所能发生的业报现象，亦基于此一原则。十法界既各具依、正二报，依报境界的广狭，常与果位成正比例：经言‘一佛成道，法界无非此佛之依正’，涅槃无名论有‘天地与我同根，万物与我一体’之说，因此应有三千大千世界依报者，可与天地同其根，万物同其体，大千界内一切现象，等于其整体之各个细胞；应有万里之依报者，其业力足以及于万里之遥；应有千里依报者，其业力可以达于千里之境，是为善恶业报依果位的增进而扩张其空间性。四十二章经阐释布施福报因受施对象之不同而有等差，教典述阿那律尊者过去布施辟支佛一钵饭感九十劫无贫如意报，其所得酬偿的代价，非倍数所可计算，是为善恶业报依果位的增进而扩展其时间性，皆加强业报力量之明证。

九、因果的回向性
六道凡夫有漏的异熟果，无论独业或共业，皆引满二业的综合作用。善恶行为千差万殊，而报应的形式，只有一个共通点，这共通点就是因果的回向性。力学认为甲物体加力于乙物体使其运动时，则乙物体亦以反对方向加相等之力于甲物体，此称作用，在物理学上称为反作用，可以表示行为因果回向的自然形态。因此，儒典‘作善降之百祥，作不善降之百殃’两语，至足概括一切因果的性质。除菩萨外，善恶的报应，概以加诸于人的实际行动为感果的因素，无实际行动的虚幻意业或心理状态，不在异熟果感受之列，比丘戒身口七支而不戒意业，实值得从事佛学探讨者的研究（上文天台宗一念落三千法界，以现诸实际行动之善恶念为限）。因果既有报时和性质的四种类型，虽因众生福力果位的差别和两种变化酬偿方式的歧异而不易获得和物质因果同样的齐一性，但在注重实际的现代学术思潮之下，逻辑的应用，仍不失为自然科学以外其他各种学科研究的极理方法，假定对于有连续性的报时俱定因果问题之观察与体认，苟有其时间及性质上的一致性，自应视为合乎科学的观点而不宜斥为虚妄与神秘。人类内蕴的才德与形式的仪表每不一致，以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰予，以孔子之圣，尚且自悔犯过两次品评人物的过误，才德方面如此，善恶方面自不宜有所例外。世间法曹戴上主观的有色眼镜，以观察人物表面某一角度的行为形态，每为憎爱的情感作用与片面的法条所左右而不能作正确之认识与判断，惟有自然异熟果之感应，始为最公平的法官，纵使因高果位或其他因素而加强业报的力量，亦不过为当事人长期业因累积的结果，绝非幸致，况加强的力量包括善恶两方面待遇的反应在内，未尝偏差，自不宜有所嫉视！菩萨畏因，众生畏果，欲免感受后果，除非勿造新因，常人各鉴于有道之士自然因果力反应之烈，尤其应当如此！

十、因果可转变
（甲）因果定律
一、不消灭  在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
二、不抵销  假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的；可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？

（乙）知因断缘转果
一、明事理  诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果。此要分为三段来说明，因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来面前吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。
二、运方法  那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭‘增上缘’的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫，这种断缘的道理诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。

故事：法师善喻
过去某地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理？法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水；法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走，此人头一次东走走西走走，没有什么感觉，法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤著足两边走走，又隔了五天亦是如此走来走去，忽然看到西边蒺藜已经出芽，再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花，仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时也才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。
因固可畏，无缘不生，
蒺藜绝水，难望结成！’
过去所造的许多恶因，固然是可怕的，但无增上的缘就不发生；好比前面所讲法师教那个人种东边西边的蒺藜草，蒺藜好比恶果，足一踏就刺破皮血流，若不浇水，就难望生长结成蒺藜，足踏在地上就不被刺的皮破血流，意思就是说：过去虽然造了很多杀生害命的恶业，只要现在戒杀护生，就会减少恶果。奉劝诸位，大家快快学佛，快快转变因果吧！

wonderlin

第三章  命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
（一）诗经：‘永言配命，自求多福。’永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。
（二）书经：
（1）‘天难堪，命靡常。’命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。
（2）‘天作孽，犹可造；自作孽，不可活。’遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。
（3）‘作善降祥，作不善降殃。’您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。
（三）易经：
（1）‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。
（2）‘吉凶消长.........’吉和凶是会增多或减少的。
（3）君子以趋吉避凶。（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
（四）太上感应篇：
‘福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算，减算则贫耗，多逢忧患......又有三台北斗神君在人头上录人罪恶，夺其记算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，电神亦然。’

二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆、种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有‘凡有所为皆不逾距’的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：“行善不著善相，不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅槃”或“解脱”。
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：“做恶的人，如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是“吃人的礼教”，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？

三、蝴蝶效应

古人云：差之毫厘，谬以千里。西方又有“蝴蝶效应”一说。都是说，一念之差，足以改变人的一生。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，引起连锁反应，造成巨大影响。

每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为“心”是命运的主人。问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！
所以孛经上说：行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。：‘善则获福，恶则受殃，天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不彰。是故圣人，化恶授善，莫不蒙祐。’

在《骂意经》中世尊曾经告诉大家：“作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量.” 救活十方天下的人，都不如人守意一日。人如果能发善意，其福难量。这是为什么呢？为什么仅仅有了善念比救一切人的性命还要有福报呢？其实我们只要知道因缘果报的道理就清楚了。我们每做一件事情、每说一句话、每动一个念头。都是一个因。一个种子。这个种子如果遇到了合适的土壤、水分、阳光就会发芽，成长，开花结果。而果实还会提供更多的种子。《地藏菩萨本愿经》讲我们是“起心动念、无不是罪”就是指我们婆娑世界的众生，起心动念很难有好的念头。不好的念头做为种子，将来一旦成熟就会引发我们的恶果、同众生结下恶缘、辗转牵连会导致众多的恶业。所以如果我们能够现在杜绝一个恶念，生一善念，或许就是杜绝了将来的恶事，救了将来众生的性命。如果能够一天没有恶念，或许就是救了将来千万人的性命。这其实是最彻底的放生。


四、谁是命运的主宰？
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：“并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。” ‘非天夭民，民终绝命。’阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗？所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。” 所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召”。

佛教对命运的看法

命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变。

除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。

命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！

２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！

３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。

释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。

人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！

４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。


五、改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
1、了凡四训-----袁坤仪
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：“县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。”到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信“生死有命，富贵在天”、“万般皆有命，半点不由人”，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他“命由我作，福由心生”的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见“了凡四训”）

2、几个不可思议的实验
笔者由于上班的需要，数年前曾由故乡（云林县古坑乡）迁居嘉义。有一次笔者回乡时，发现两位年老的亲戚夫妇均罹患宿疾，每当笔者回乡探望他们之时，两老无不老泪纵横，甚至痛哭失声，使人听后不禁鼻酸。笔者当时认为要协助他们的困境，光是拿钱接济他们并不一定能够解决他们的问题（何况笔者经济能力也十分有限），而最根本的办法乃是釜底抽薪，使他们身体健康，如此不仅可以减少他们疾病的痛苦，也可以免除他们沉重的医疗负担。
由于佛家经常表示因果报应的道理，一个人如果遭遇长期的病痛或不幸，往往与其过去或前世的业障有极为密切的关系，因此要减轻或消除其目前的痛苦，除了请良医诊疗之外，努力行善积德，以赎前愆，可能便是非常直接而有效的另一个途径。
因此笔者便决定利用这个机会作一次实验，回嘉义后便至邮局汇款替这两位老人家作了一次布施，并祈求他们消解冤孽，疾病早愈。事隔约两周后，笔者再回乡探望他们时，便意外的发现他们的病况已有明显的改善，这时能够坐在椅上与人聊天，气色也更为良好，谈话声音也较为宏亮，笔者心中感到上次的布施和祈求似乎已经收效，为了使他们能够更为迅速的获得康复，后来除了继续再替他们捐印善书之外，选替他们参加本地一个慈善团体（嘉义行善堂）定期布施孤儿院的活动。然后便也发现，每一次回乡探望他们之时，他们身体也都一次比一次更健康，情况也一次此一次更为进步，真是十分奇妙。

更有一次，一位同事还在念大学的老大（平时很信佛，也喜欢布施）在骑机车郊游时，不慎冲落深谷的水泥渠中，同行的友伴当场都大吃一惊，认为这次必定凶多吉少，没想到事后他竟然自动爬起，而且发现毫无受伤痕迹，连摩托车也没损坏，令人惊讶得无法相信这是一个事实，后来他说在跌落山谷的一刻，似乎有壹股非常奇特的力量将他扶住，因此也就奇迹似的避免了一个大劫难。最近这位同事的女儿由一所私立大学毕业，许多同学都找不到工作，没想到她一毕业，即被留下当助教，而且同时又找到一个极好的兼差，她的工作问题竟然能够如此的顺利，使人深深感到意外和羡慕。由于这位同事一再体会许多这种奇妙之遭遇，因此后来对于任何慈善活动也就比过去更加热心。

3、柯太太的亲身经验
邻居柯太太曾经告诉笔者，她的先生是一位药厂外务员，经常到南部做生意，每年快要过年之前，高雄有一位○○○药房的老板○先生，总是拿一笔钜款（有时十万，有时二十万，这几年拿了更多，每次均达三十多万）委托柯先生带回嘉义，并以无名氏的方式委托某一寺庙充当冬令救济贫民之用，十几年来不曾间断，起先柯先生甚为惊讶，问他为什么一次要捐这么多钱作慈善工作，他回答说：‘根据这几年来的经验，如果捐款救助他人则那一年的生意便显得比较顺利，而且所捐的钱如果数额愈多，则那一年在年终结帐时，便觉得赚回更多，同时更感到事事都比较顺利，被客户所欠的呆帐也大为减少，这是一件不可思议的现象，因此为了保证生意的顺利，同时也可以使一些贫困的家庭获得救助，我觉得慷慨一些是非常值得的，也是非常“划算”的。有人常问我，为什么这几年来景气较差，大家都觉得生意很难做，唯有我的事业不但不受影响，反而愈做似乎愈发展，究竟是凭著什么经营的秘诀，坦白的说，我并不觉得我有什么特别的经营秘诀，如果有的话，那大概是比较幸运罢了，我为什么会比较幸运呢？说不定跟冬令救济有非常密切的关系，这是一件我不想随便告诉别人的秘密。’

4、王姓学生的遭遇及笔者的实验
     笔者服务的学校，有一位王姓学生，过去由于受到某种重大的刺激以致精神不太稳定，曾经被强制护送至本地一家著名的精神病院接受医疗，由于该生家庭甚为清寒，父亲平时只依赖打零工维持家计，母亲也没有接受什么教育而一筹莫展，该生又是长子，也是其父母亲将来唯一的希望，然而竟然罹患此种长期的宿疾，其遭遇实在令人十分同情。有一次行善堂的主持人林先生知道此事之后，便设法会见王生的父母，并且依据过去的经验，大力劝告他们要‘拼命做善事’，倘能如此，孩子的情况便可日益改善，将来可以恢复正常。王生父母听后感到半信半疑，不过为了孩子，他们也都按期参加行善堂的布施工作，没想到几个月后，笔者前往医院探望王生时，发现王生已经大有进步，而且不断祈求笔者代向医院说明，要求办理离院，并且早日回校上课，以免影响学业（当时刚过暑假，开学不久），笔者当时故意与该生多方交谈，以便深入了解是否真正恢复，后来发现该生确实已经正常，不必顾虑，因此乃向学校说明，并特准允其继续就读。该生精神状况过去一度甚为严重，然而最后终能获得痊愈，恢复健康，又能继续复学就读，许多人都认为实在十分幸运。

5、记者玩碟仙，笔仙及算命的经验
以下是某记者的经验：
我不建议任何人去碰这些东西，因为真的会带来很多困扰，有的甚至会玩出命来。其实只要你好好修行，你不需要这些东西的。我之所以会接触算命和灵异的东西是因为工作。九零年初，我曾在当时台湾最大的八卦杂誌担任记者，算命是我主跑的路线之一，因为工作关係，我接触到非常多的算命先生，这些人一看到我就要帮我免费算命，问我的八字，跟我拉拉关係。我不喜欢算自己的命，所以常一笑带过，不让他们算我的命。这一招可以对付批八字，用紫徵斗数和铁板神书来算命的算命先生，但有的算命先生所用的〞工具〞不需要八字，譬如面相，手相，摸骨，卜卦等，就会不请自来地开始帮我〞批命〞。有一些真厉害的可以算得很準，我都不知道他们怎麽知道我的这麽多事，我当时相信算命可以预测我的大半生未来。我后来学佛信佛，并在九四年时皈依也受五戒了，之後发生的一些事情让我想起〞了凡四训〞里袁了凡的遭遇。
我皈依并受戒之後又有几位开了天眼的人帮我看命，结果他们看别人都很準但看我就是不準，大致上说，他们所”看〞到的结果总在一些足以扭转生命的点上有些出入，我总能化险为夷，很惊险地得到一些当初料想不到的外力帮助而过关，细节我就不在此说了，但我希望各位了解，如果连天眼看的未来都可能因为修行而出现变化，那利用鬼神界的力量或算命所获得的结果不就更不可靠了吗？

学佛是可以改变命运的，真的。
这也就是世尊不让弟子去学算命的原因。 六、普通人改变命运的实例
1、地藏菩萨-无上满愿之王-5年真实人生大事记
下面文章读起来让人对修学很人信心，但是对于学生来说，读书也不能松懈。要修行、学习两不误。
《了凡四训》，是一本极适合现代人修学的善书，也是足以挽救世风的奇书。我接触此书是在1994年春天，一个风雨交加的夜晚。当时我正在就读于一所省重点中学的高三部。当时我经常头痛，已经有半个年头，我当时就在一处女众寺庙里，白天做样子跟人去上课，晚上就到寺庙里住，看看佛经，亲近法师。1994年春天，一个下着蒙蒙细雨的夜晚，我从学校回到寺庙，走入僧人宿舍，看到我师傅在洗脸，我习惯向师傅问候一下，师傅边洗脸，边转过身来，问“你想改造命运吗？”我说，当然想。当时心里有点奇怪，师傅怎么会问我这样一个问题，难道她老人家有什么绝招，可使我以最快的速度走出困境，去面对高考吗。过一会儿，师傅拿了一盒录音带，是了凡四训（即修福积德造命法）。我当晚听了两盘，心里对命运的转变就象已很有底，明天我就请假在寺庙里听，大概听到的立命之学完后，我就不再听了，我当时感到我可以改造命运（可能此书与我有宿缘）。

于是，我在寺庙里就帮忙搞基建，做卫生，同时诵经。在生活中，我先吃素49天，并持八关斋戒。同时努力做善事，说话也很和气，因为心里很清静。当时天气很热，我就煮茶水给大家喝，看到人有困难我就主动去帮忙，包括帮偏瘫老人倒尿粪。每天下午都跑到学校附近一个寺庙诵《普门品》，省统考到了，我的成绩竟然是名列前茅。我惊呆了，这样我对改造命运就更有信心了。后来高考了，我的成绩在中等，刚好在我报考的学校的中等。而在面试的前天，我亲戚跟我去跑后门，并把我带到一KTV，当时小姐很多，我第一次接触小姐。年青人的冲动，使我有点想入非非，不过我快我正念就上来了，我知道这对修学《了凡四训》是一种过，我不敢碰小姐，反而我劝小姐要走正道，一直劝。回来路上，我认为我一定可以考上那所学校，因为我经受住了考验（如了凡四训第二章开头所说的）。之后我就顺利考上了。从此对了凡四训也就更有信心了！
这段日子不长，就几个月时间，所以心理碰撞不激烈！而且第一次看到了凡四训，心里也很纯，没有怀疑，没有杂念！
但接下来的改造命运，心灵的碰撞却是可怕的，大学三年，我当时行善不是很努力。97年毕业我一直修学了凡四训，主要以财布施和体力布施、智慧布施相行结合。只要有善事，我都会去做。当时，我的同事钱都积蓄起来，准备买房子，讨老婆用。但我相信，只要有一直布施，我的房子不用愁，佛菩萨会以另一种形式给我的，只要我有福报。有时布施都很夸张，是借钱布施的。有时是含着眼泪布施的，因为一看到钱都没有了，我心里有点难受，总想着如果果报不现前，以后怎么办，在理念与现实的碰撞中，掉过眼泪后，还是回到理念上来，继续布施。到了2000年元旦的第一天，我才发觉不行了，因为我口袋中积蓄还不到一千元，怎么办，工作也不顺心，感情又颇受挫折，身体又生一种很棘手的病，家里也是四壁徒空，。。。而且已快到结婚年龄了。当时有一种被逼到死地的感觉，有一种非求菩萨不可的念头，因为我认为这几年都是为弘愿而奔波，佛菩萨应该不会不管吧！于是在2000年10月开始按了凡四训的求的方式发愿做五件事，一、 不沾碰非己之妻，并忏悔无始劫所犯之邪淫业.二、誓行善事一千.三、戒烟.四、力劝慈母专心念佛往生极乐.五、 一有过错,尽力在佛前忏悔,并尽力改正，并制定功过格，如是行持，很尽心去做，但做了三个月，还是过大于功。按这样下去，一千善事何时完成，完成之后我也七老八十了。怎么办……此时对自己的布施有点后悔，但想一想，就是存钱不布施，我到现在也不到5万元的。一套房子最起码也要30万。可是我几乎没钱布施了，身体又是腰椎盘突出，想体力布施也不行了。 我当时就想，再怎么样，我还有一口气，可以干点轻活，就到寺庙里做卫生，专挑脏活干。心里动摇时，我就会想：改造命运是很苦的！但有一点要牢记，不改会更苦。一就因为这一点信念，在我最困难的时候促使我往前走。但不管多没信心，我总会问自己不去实践佛法，努力改造命运，我又能如何呢？！改一点算一点。。。2000年11月29日开始记功过格，到2001年7月22日找到对象，才九个月啊！，不可思议！后来，因缘巧合，我也在上海房价狂涨前的几个月买到了房，不可思议呀。
以上所述，涉及人生几乎所有大事，均为本人5年来亲身经历，无有虚妄。

1、 地藏菩萨具足无上慈悲大愿，当初读地藏经阅及“地狱不空誓不成佛”的泪如泉涌，而菩萨也是所有菩萨里满愿最为迅猛的一位。这样说，可能很多人会说妄起分别念，但如果你把地藏经读个三百遍就能真正知道。
2、 愿望的剖析：无我利他之愿最易达成。很难说个究竟唯自体会。
3、 资粮的积累：
(1) 放生6年，每月不断。助印经书每月不断，赠阅经书不断
(2) 供养父母僧众不断，从今年起,为五明佛学院供养医药不断.
(3) 每日观修金刚萨度不断，多宝供施简仪不断，近起每日<<普贤行愿品>>、<<金刚经>>不断.
(4) 每日持咒记数不断,勤阅经典多闻不断.
(5)回向不断:“一切三世诸佛如何回向,我今日亦当如此回向”.
最后的话：
每个人都一定能够实现自己在这个世俗世界的良善愿望，请相信，如我这种典型刚强难化业障习气深重之人能做到，每个人都一定能够做到。

2、普通人快速修福改运专辑
1）佛力加持让我找到了工作

我是05年毕业的大学生， 05年对于像我这样在非名牌大学的法律毕业生是个灾难， 在一个短暂的工作后，在06年5月，我就已经开始念诵准提咒和地藏经，由于自己业障重，总是缺少信心，断断续续，难以为继。从9月到10月，我一直在念，但是依然觉得自己前途很黑暗。在10月26日，我做了个梦，在梦中遇到种种障碍，后来，梦境一转，我进入了一个寺庙，看到一位藏僧，在梦中我的心充满了悲愤（因为失业，我天天带着怨天尤人的情绪，也觉得自己天天念经念咒，怎么还这么痛苦，而这份痛苦也被带到了梦中），在梦中我顶礼了那位藏僧三拜，（似乎他摸了我的头，这点记不清了），那位藏僧对我说，汝目前有障碍，但一个月后会解决。之后梦就醒了。梦醒后，也没在意。在11月中旬，我知道了自己司法考试没有通过，我对人生简直看不到丝毫的希望，因为再找到工作，犹如登天。2005年11月24日，我母亲的一位朋友推荐我去面试。11月27日，我面试成功。11月28日，我正式上班。
        不多不少，正如梦中被告知的时间，整30天，我都觉得，神了！感谢十方三世一切诸佛菩萨金刚护法！感谢地藏菩萨！感谢准提菩萨！以上经历纯属亲身经历，但末学决非炫耀，我的业障深重，杀业，邪淫，妄语无量无边，深自惭愧，悔恨不已。但写这篇文章是想告诉那些对佛法怀疑的人，只要向佛，向善，你不负佛，佛不负你！另外，有关念咒，有一个经验，分享给大家，那就是别管那么多，别想那么多，先诚心念，一切都是水到渠成的，等念得多了，你会发现，曾经无比困扰你的问题，让你无比疑惑的问题，已经不存在了。

2）如何找到好工作

     地藏论坛上经常看到找到好工作的感应事迹。就业难是一个社会问题。如何解决呢？根据师兄们的经验教训和我看到的事实，有以下几点看法。
  第一：一定要严守邪淫戒，一定不要上黄网看黄片。邪淫消福报最快最猛，明天可能成功的事，可能因今晚的邪淫而不成功。在好的城市里找到好工作，是需要福报的！所以一定要守好戒律。
  各位同学可看看那些在大学里整天看黄片的大学后工作的地方是否都是较差的， 另外，看黄片上黄网如同喝盐水越饮越渴，越渴越饮，会很快的消福报，并且因为迷于黄网和黄片，自己根本没有精力和心思用在学业上，结果学业、精神体力也受很大影响。
   第二：一定要多布施，布施修福报，有了福报事情就顺利多了。我在北京就见过一个女孩学历不高，但工作很好，主要是她妈很乐善好施，现在她家里经商日子过得很好，有人主动给她介绍好工作。可见找到好工作与福报是很有关系的。布施里果报最快最猛的就是放生了，所以想找到好工作的师兄一定要多放生，如果自己放生不方便一定要让别人代放。
  第三：一定要多念佛菩圣号及咒语。可以看到找到好工作的师兄们都是认真念佛菩萨圣号及咒语的。所以师兄们有时间就要念佛念咒。如合肥居士讲她投了10几份简历, 没有消息,念了1000遍心经, 结果两个单位让她去面试,并和一个达成了协议。
   第四：一定要吃素，我和同事通过学佛实践明白必须吃素，吃肉与杀生同罪，消福报是很快的。吃素一点都不影响健康，反而学东西更快，考试考得更好。吃素才能得福报。
   如果做到上述几点，在大城市里找到一个好工作我想不是太困难的。

下面是一个内向的学生的工作经历：
当我工作不如意的时候，我妈妈曾让我去考研， 我的姐姐曾想帮我换一个地方。我的一些朋友也这样劝我换工作。可是都被我否定了，当时的我。已对因果有了一点的了解。我认为。这完全是我的福报浅的缘故。对于无福之人，你就是把我弄到美国。我也一样会流落街头的！
     夏莲居老居士诗云：“福地须从心地卜”。我的决定从是改造内心下手。来改变我的命运。《生命是自已一点一滴努力来的》一书中有开示：你有美丽的心，你就有美丽的相，就会有美丽的一生。我相信这一点。当时我已看过《了凡四训》我决定身体力行。
    济人之急，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。我会默默的做着最不起眼的工作。我会早点上班打扫好卫生帮同事和同学打好开水。我会耐心的给年纪较大的学生辅导（我们从事的有继续教育的业务工作）。甚到有时我会拿自己的钱给学生买一次性的水杯。面对别人的批评或不中点的话。我会默然忍受，并忏悔自己的业障......
    日子一天一天过去，光阴如流水。环境在慢慢改变着。我们单位的几个业务骨干先后调走了。最后原来的领导也走了。新的领导开示把各种工作交给了我干。在佛力的加被下，感觉干的还不错。惭惭的我发觉，对我的评价也有很好的了。有的同志说“又老实，又能干”。感到这样的评介还不错吧。同事对我的态度也慢慢好转了......

3）念观音菩萨解急难
1:我和几个女孩一起想打车(夜晚十点)在火车站,有个人一定要我们坐他的车,还要按他的要价给钱,否则就要给我们好看(意思是这样),当时我就默念观世音菩萨圣号,
刚念几声(因为我平时就很虔诚的念)，就来了一个很高大的人,对那个霸王说:兄弟!给我个面子,他们是我的了".然后没想到那个霸王就说:"好吧",很痛快,没有迟疑
那个霸王走了后,这个高大的男子对我说:没事了,你们走吧!" 我很感激的和他握了一下手,车开了,我心里暗喜:观音菩萨显灵啦

2:在广州一个骯脏的地方,被一个人掐住了脖子抢劫,我突然默念观世音菩萨圣号,那个人突然变得很害怕,好象他的大脑一片空白,手也无力了,我就挣脱了,差点哭出来,觉得观世音菩萨太慈悲,太灵验了。

3:在深圳等车时,被小偷把手机用镊子夹了出去,这时有几个漂亮女子对我小声说手机被偷,我马上念观世音菩萨,并追了上去,声严厉色的向那个小偷索回手机,突然变成了小偷们,好几个人把我给围住,但我心里还是默念观世音菩萨,他们好象很害怕我,就说,给你给你,这事就结了啊,我说:"快点".呵,手机就要回来了,菩萨又一次救了我

4:在广州逛街,当天从早起就觉得心里发慌,所以一天中行住坐卧全都在默念观世音菩萨,晚上去超市买菜回家,走在人行道上,突然身后有摩托车响,回头看了一下,并没在意,继续走路,但每踏一步就是一声观世音菩萨,突然,那个摩托车从我身边驶过,
后坐的那个人突然把手伸向我的右手和右腿附近但只摸掐到我的腿,没抓到我的包,就开走了,当时没反应过来,心里想他为什么摸我啊,呵,等那个车开出离我十几米我才反应过来,啊,原来是飞车抢夺,真的是惊了一身冷汗!但突然狂喜,观音菩萨又搭救啦.怪不得一天心里发慌要念佛啊

4）读金刚经化解灾难
我研究玄学星相，所以还能知道些自己运气的大概走向。一日看到得出的结果是最近旅游会遇到政府机关的麻烦，并且可能会受到伤害。那时已经天天读金刚经了。
正好当时一个朋友出差来法，让我当他翻译，去法国东边谈生意。运气不好，我自然想躲这次的旅行了，不想去，最多帮他买车票。
来到火车站，突然就围上了两个警察，来查护照，不停的在那里吆喝，气势汹汹的样子。有些惊奇，来法国好几年了，第一次碰上街上被查护照。然后接着又围上来好几个警察，好像我们是恐怖分子一样，把我们团团围住。一个二个七嘴八舌的，都问我们情况。不停的刁难朋友的护照，其中一个警察突然轻轻对我说一句：放心，没事的。随后就感觉心口一阵抽疼，如同一把刀刺入一样。随后警察们就都散开了，笑呵呵的对我们说：没事没事，只不过最近罢工，要严加防范。不过我的心口依旧很疼，当时想的就是金刚经给我化灾了。马上回家，不停的继续读经，4，5遍后，心口渐渐不再疼了。
这事给我映象很深，毕竟我能知道当时运气不好，而且自己的心脏也从来没毛病。
所以，继续努力读啊，不是巧合了。感谢金刚经！俺有过2次读金刚经把病弄好了！　一次是在电脑上看金刚经　看着看着睡着了　梦见吐脏东西病就好了！２次是读金刚经突然明白“色不异空，空不异色”，也许指的是质能互换，腿上的一个肿块突然发热，1分钟后消失了。

5）上海一位高中英语老师的亲身经历《金刚经》的妙用！

     有些事情真的很奇怪，让你百思而不得其解。
      2005年6月30日，我在区级的妇婴保健站做了一次全面的妇科检查。（本人习惯定期做检查）均无异常。可就是7 天之后 也就是在7月7 号的傍晚，肚子坠痛而且有热度。第二天我就到我们当地的医院做了B超结果发现右侧卵巢有一7公分大的囊肿。我当时就傻掉了。怎么短短的7天之内就能长出这样大的囊肿呢？所以住院治疗 每天都是挂盐水 但高烧一直不退，10天之后再做B超检查 不但没有变小而且又长了两公分（9公分大了） 。一个月后 也就是8月25日我的腹部痛的很厉害。到了红房子医院和医生说明了情况。医生只是给我配了妇科千斤片和灌肠的中药 因为疼痛难忍 我要求住院 但遭到了拒绝。理由是床位紧张。没有办法我就回到了我的居住地南汇区。住进了南汇中心医院 住院的第二天做了B超 结果是右侧又出现5公分大的囊肿。但不能再进行手术了，因身体在这么短的时间里经受不起两次手术，在长时间的治疗中血管本身已经出现了僵化状况了。
       一时间真的觉得很沮丧又很无助，医院采取常规的保守治疗，9月6日出院时 囊肿小了一半，9月21又感小腹阵痛。干脆就跑到了上海协和医院进行治疗 治疗了6天花掉两万多元 期间做了穿刺手术微波治疗。医生让我服用闭经药，闭经两个月后再去做B超，结果发现左侧又长了出来。后来，我又换了一家医院——上海仁爱医院。那里的医生说闭经的做法是不可取的，又让我吃来月经的药物。真的是折腾死人了。但最终的结果就是：囊肿是很棘手的，很难治愈。唯一的解决办法，就是切除子宫，否则几乎没有治愈的可能性。那段时间，人都崩溃掉了。我本身就是一个不算乐观的人，却偏偏患上了这么反复又痛苦的病，   
  2006年的三月初，在网上看到了中国瑜伽聊天室，出于好奇就进来听听。黄老师正好回答一个朋友的问题。老师对那人说：你要是想健康就要多做善事，去到敬老院看望那里的老人，多放生，每天早晚都到聊天室里读经，病就一定会好起来的。
        当时我感到很不可思仪。可我听老师说话的语气和态度，是认真的、诚恳的。所以我就默默的按照老师说的去做。每天早上晚上都到聊天室里听老师读经（因为那时自己读的速度很慢）下网以后自己再读两遍 还修“准提咒”。吃素、放生、并且把《金刚经》抄写了两遍。说来真的是很神奇的——4月7号 我又去做超，结果是：囊肿不见了。所以在这里我要感谢黄老师，让我从新获得了身体的健康。
        更重要的是：我的人生观，价值观以及心态都有了好的转变，我变的乐观，向上，愿意用愉悦的心情，美丽的眼睛去看待世界感受世界，在这个对于我来说美好又有价值的结识中，我的身体正在一步步的好转，病情没有在复发，我也明显发觉自己开始变的充满活力了。
        每天早晚听老师授课，跟大家一起读《金刚经》，感觉自己正在得到精神上的净化。
        如今，我加入这个集体已经有一段时间了，我在这里学会了很多东西，感悟了很多东西，我很感激老师，感激大家，让我有了这么好的转变，变的健康快乐，有了更多的勇气坚持用纯粹的善念去对待人和事，有了更多的动力去面对生活中的挫折。在我们用尽各种医疗方法医治疾病而且医院还以各种理由拒绝住院治疗的情况下，又花了大批的钱都没有效果的时候，为什么不尝试用心灵、宗教、自然疗法？

金刚经的感应很多，大家可以在网上以“金刚经 感应”做关键词来搜索下。

3、寿命是自己一点一滴努力来的
---南怀瑾老师最近常向身边的人推荐的一本书。
作者陈女士，现年62岁，于一九三九年出生在台湾省台中市。出生时因骨髓无造血功能，被判定为无存活希望。其后，仰赖家人变卖祖产及家产来进行定期输血，乃得以勉强维持危脆之小生命。作者自未满周岁即靠输血、排铁、打针吃药来延续没有明天的绝症生涯。来自贫困的家庭，是什么样的力量使得她身患绝症却多次死里逃生？！

我母亲在第二次世界大战的猛烈空袭中，背着我四处参访深山中的名寺古刹，希望能巧遇隐世高人 或神僧来拯救她垂死的宝贝女儿。当时，她为了躲避美军轰炸，匆匆忙忙逃入一所破庙。庙中有位师父很奇怪地问她为何甘冒这种炮火危险，背自己的幼婴出门?我母亲边哭边答：“孩子罹患绝症!快死了!”

师父叫我母亲到内殿，并不厌其详地告诉她：“每个人的寿命都不是天生注定的，而是靠自己一点一滴努力来的。又每个人的身体，都是自己最为完美完善的一流药厂， 可以生产出治疗各种病的仙丹妙药，所以，每个人的身体都有自己治病的潜在神力。”又说：“不是绝人，即使得了绝症，也不会走入绝路。我们活在这有情世间，一定要有感情，不但对人要有感情，即使对任何生物，也要有感情，不可伤害他们，甚至对一滴水、一张纸、一分钱，也要有感情地去珍惜”。
我十一岁时，整整病了一年。外婆跟妈妈很认真地告诉我：“都已长这么大了，该自己去赚自己想活的寿命了，千万不可做损福折寿的事。不管是人，或是微不足道的小动物，都要像自己亲生骨肉那般去疼他、爱他，因为你让对方长命百岁，自己也必长命百岁，想长寿，便不可做短命的事。还有，每一件东西，都必有它的使用寿命，要让他尽量延长，不可使它夭折，或使它不该报废而报废。因为延长对方的寿命，便是延长自己的寿命。又千万记住：福不用光，人必不会早死”。
今天，很意外地我活了六十二岁，这其间我所仰赖的，应该不只是医学或科学吧?或许真正影响我一生的，正是这些话吧!
我从出生到今天，从没伤害过一只蚂蚁、一只蚊子、一条虫或一只蟑螂，也决不践踏草地，任意摘折花草树叶。一九七五年，我曾经因为延误输血而昏迷长达十一个，成了植物人，可是奇迹似地，我又苏醒了。当时，有位佛门高僧便很笃定地向我母亲保证，我一定不会这样就一去不回。这位大和尚说：“这孩子一脸慈祥，满腔慈悲心肠，必定会再苏醒过来的”。可见，决定我们生死的，不是病，也不是什么绝症，而是我们有否一颗漂亮的心，慈悲的心，您信吗?只要有漂亮的心，必有漂亮的一生。
以上是我所要告诉病友的真心话，何妨参考，但愿您也长命百岁，养儿育女，成家立业。

建议大家去网络上搜一搜这篇文章“寿命是自己一点一滴努力来的”，相信一定会对您有帮助。

wonderlin

第四章  改变命运的原理------发慈悲心，广积阴德

一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为“心地”或“心田”，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。种善得吉；种恶得殃，所以六祖坛经上说：“一切福田，都离开不了心地。” ‘一切福田，不离方寸。’因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。所以华严经上说：“你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。” ‘应观法界性，一切唯心造。’

二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”（净业）与“污染的造作”（染业）两种。“善念”、“恶念”和“无善无恶的念头”通通是属于“污染的造作”。“心不动念”、“了知境界而不起分别心”（离念灵知）、“行善而不执著善相”才是“清净的造作”。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，我们姑且叫它“清净”。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者，行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报“乐”昏了头，以致于物质享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是：今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
总括一句话：“心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。”

三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：“这个家伙罪有应得，活该！”某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。

（二）卫仲达的故事
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已。阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：“我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢？”那官司回答：“只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。”卫仲达接看又问：“那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？”阴官说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿。”接著又说：“你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，那善的力量，可比现在大多了。”（见感应笃汇编卷一）由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华严经的净行品！
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以欲知祸福先问自心。“行藏虚实自家知，湛湛青天不可欺。祸福因由更问谁？未曾动念已先知。善恶到头终有报，劝君莫做亏心事。只争来早与来迟， 古往今来放过谁？”所以陈希夷的心相篇上说：“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福。” ‘相从心生。心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉。’又说：“心地和念头是相貌的根源，明白心念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福。” ‘心者貌之根，审心而善恶自见。行者心之发，观行而祸福可知。’正法念处经第二十卷上说：“心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。” ‘心能造作一切业，由心故有一切果。如是种种诸心行，能生种种果报。’

四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切“资料”，人心能贮藏一切“善恶种子”。电脑依靠“方程式”来工作。我们则依照“习惯”来产生行为模式。明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。特别提醒的是，年轻人不要沉迷于暴力的电脑游戏，这种杀戮的暴力训练是非常可怕的。
所以经上说：“心地不清净、不明了”（惑）就会“造作有善恶力的行为”（业）。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：“一切众生都被业力牵引著走，随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别。” ‘一切众生，系属于业，随业自转，以是因缘有上中下差别不同。’地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：“大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。”‘乐生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。’（地藏经地狱名号品第五）
“心命歌”讲得非常好：
心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。

五、惜福才不会折福
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象。诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
处世持家年复年，总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，莫待无钱想有钱。
所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。总而言之，要时时养成敬事惜物的心。诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅网上的崇俭篇。

六、施比受更有福—春种一粒粟，秋收万颗子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的。由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气。
又有一首类似的诗偈：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍，来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的。
勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热，施棺椁以免尸骸暴露，点夜灯以便行路，造船筏以渡人过河。............凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。（详见阴骘文和感应篇）
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍，就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝，自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了，这种人一定会生出不肖的子孙来。因此“积福歌”再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶，而且要修福重于享福：
荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。

七、随缘消旧业，更莫造新殃
普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因—一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决。害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说：“善恶业经过很长的一段时间，仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘，一定会结果的。” ‘一切众生所作业，纵经百劫亦不忘；因缘和合于一时，果报随应自当受。’大乘造像功德经的第二卷也说：“善恶业的报应可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应。”
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后不再欠债。这就是古人所说的：“随缘消旧业，更莫造新殃！”
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶业，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很“快乐地”接受它。因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗？

八、凶吉祸福的原因
（一）十来偈
佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做“十来偈”：
端正者忍辱中来。贫穷者悭贪中来。高位者恭敬中来。下贱者骄慢中来。喑哑者诽谤中来。盲聋者不信中来。长寿者慈悲中来。短命者杀生中来。诸根不具者破戒中来。诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。
（二）短命的原因
自己亲身杀害动物。劝别人杀害动物。称赞别人杀害动物的技巧高明。看见别人杀害动物心里高兴。希望我们所怨恨的人早日死亡。看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。破坏动物的窝穴。教导别人破坏动物的窝穴。捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。爱好斗争，并且教别人互相残杀。
我们把小动物关在笼子里，以食物喂它，来生虽然可能使寿命长一点，但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外，让小鸟自己来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它。不要用绳子去绑动物的脖子或四肢；请诸君要明察这道理啊！
（三）多病的原因
喜欢打人、虐待动物。劝别人虐待动物、打动物，看见别人虐待动物加以称赞，看见别人打骂动物心生欢喜。
当老师或为人父母的人，如果为了学生或儿女变好，本著爱心去惩罚学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。扰乱圣人或贤人。看见所怨恨的人生病，心里高兴。看见仇人病痛好了，心里很不高兴。等都是来生或今生将来多病的原因。今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。今生常入冤狱，乃是因为前生把动物关在笼子里。

印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
　　不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。
　　因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”
　　疾病的种类：
　　病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食不当或寒暑不留意招惹的病，比如说感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症，引起其它别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，几天后也就好了。
　　第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯真心念佛，就能消这个业障。大陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血。大夫一看没治了，发出死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好就告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛求往生。念了两个月的佛，回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，后来再到医院检查，肿瘤没有了。
　　这就是由自己业力所感得的业障病（例如癌症、糖尿病、脑血栓、冠心病等等这些病症较重、患者痛苦、不易治愈的疾病都可以归纳到业障病之内，尤其是我们学佛修行之后，很多人业障现前反而得了重病，这些都是障碍我们修学的业障病）。业障病怎么去除呢？自己的业力还得自己消。他没烧金元宝，也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后肿瘤没有了。普贤菩萨在十大愿王中教给我们“忏悔业障”，诚心的忏悔才是消除修学路上众多业障的主要方法。
　　业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治业障病的主因是清净心、忏悔心，诵经念佛来祈求佛菩萨加持的恭敬心。心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。
　　第三种病不好治。什么病呢？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病。病源是什么？冤亲债主，所谓冤鬼附身。
　　医生没法医治，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超度，用现代话来讲，就是调解、劝导。因为过去做错了事，希望求谅解。诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了，他离开，病就会好起来。
　　现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。
　　冤亲债主这个病最好找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念“阿弥陀佛”？因为这句佛号功德不可思议，登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生！蕅益大师在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”印光大师也提到：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。”
　　“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨为代理佛。
　　不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。
　　明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。

为什么会有癌症?因为所造的业太多，所以才生这种不治之症。当知人有病，都是有业障，不是杀猪太多，便是杀人太多；不是偷盗太多，便是*诈、邪淫、扫妄语、吃麻醉药等招来的。皆因不守五戒，频造恶业，才有疮疾缠身。于是常有恶病、怪病、不堪救治的病，来扰乱人身。而他们还不知道仟悔，发大菩提心，多做功德。功德做多了，冤孽才能消。如果功德做不够，罪业不容易消除的。
　    “布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真仟悔。”

从学医到学佛——一个医学工作者的体会
在德国学医两年，我发现西医把人彻底物化了。西医看病人，仿佛个个都不是人，而只是一堆细胞、组织、结构，或者是带菌体，或者是病理、病源、病情的承载体。这样头痛医头、脚痛医脚的僵化方式，只能治标、缓解症状而已，而不能除根治本，对于心志之类的疾病则更是一筹莫展，走投无路。所以，我在德国转悠了几年后又决定回国学中医。
    中医的体系迥然不同于强调化学性的西医，它的八纲辩证、阴阳表里，以及中药的升降沉浮、寒热收涩等等名相，多与很难定量分析的气、能量等中医基本范畴有关。而非常遗憾的是，目前国内各大中医院校、研究所，恰恰都是在套搬西医化学性的定量分析方式，去给阴阳五行做定性研究，这不能不说是一种误区和绝路。   随着对中医了解的深入，我渐渐体会到，中医虽较西医远为优越，但似乎仍未探到疾病的本原与核心。后来接触到佛法，才知道真正的病因乃在人的内心，唯有根除三毒（贪嗔痴）才能达到完美的生命健康。否则，心结打不开，目前再好的身体也是徒有其表，而逐渐有各类病痛。

除了老和尚的开示。我自己觉得不太适合自己的根机，就放弃了原先的打算，又到印度学藏医。可能我宿世与医学有着不解之缘吧，总想利用医学济世救人。尽管由于不懂藏文，我只学了《四部医典》中的前两部，但已知它的理论确实比中医究竟彻底。中医对经脉的认识可分为经络、十二正经和奇经八脉。经络可比作小溪，十二正经可比作河流，奇经八脉可比为海洋。但学了藏医后，才知道“中脉”就那可比喻为宇宙了。而且藏医中，气脉的“气”，不是空气或喘气，而是一种心气、智慧气，那是完全由大悲心和菩提心所摄的，跟中医气脉中的业劫气大不相同。藏医以贪、嗔、痴三毒引发的风、胆、痰来辩证论治，比如贪心重则脉管紧绷，嗔心重则脉管炸裂，痴心重则脉管松缓。现代人一般贪心重，故易头痛。一般商人又特别多患心脏病，主要原因就是因为心机太多，心脏束缚太大，最后就导致心肌梗塞。嗔心重的人常会发生脑溢血，或者心血管破裂或肝脏方面的毛病。爱生闷气的人往往脑或心脏形成血栓。我在医院看多了，这些病因基本上都八九不离十。藏医学的这些见解和论述远比西医、中医深入多了，非常接近佛教的道理。

（四）丑陋的原因
容易愤怒，喜欢生气。常怀嫌恶与憎恨心。欺诳别人。扰乱众生，使众生心生烦恼。不敬爱父母兄长。不恭敬圣贤。侵夺圣贤维生的东西和田地。把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。看见丑陋的人，加以轻视、挖苦或讥笑。习惯干损人利己的事情。
（五）人缘差（威望小）的原因
对于众生起嫉妒心。看见别人获得好处，心生恼热。看见别人失去利益，心生庆幸。看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。看见别人名誉减损，心生欢喜。退失道心，毁灭佛像。对于父母和圣贤，不尽心奉侍。劝别人做不得人缘的事情。阻碍别人修行广得善缘的事情。轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
（六）出生卑贱的原因
不知恭敬父亲母亲。不知恭敬出家学佛的人。不知恭敬修行清净的人。不恭敬老师、朋友或尊长。不尽心奉请、迎接、供养师长。看见师长来，不起立恭迎，请他坐上座。不遵行父母的教诲。不接受圣贤的教诲。轻视或讥笑出生卑贱的人。今生常被驱使劳役，乃是前生负债不还。（安士全书）
（七）贫苦的原因
亲自窃盗他人财物。教别人偷盗。看见别人偷盗，加以称赞。看见别人偷盗，心生欢喜。侵犯或剥夺圣贤维生的物品。减少或撤走父母的维生物品。看见别人得到利益，心里不高兴。阻碍别人得到利益，或加以留难。看见别人施舍，不产生随喜心。看见饥荒，不产生怜愍心，反而幸灾乐祸。遇见能源危机，不生怜愍心，而认为对自己行业有益，也是过失。天道循环最为真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人

九、恶可致凶
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本，造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道，而且万一再投生到人间，还会产生可怕的报应：
杀生：短命、多病 偷盗：一贫穷、和别人共用财物，使用财物不能自由自在，邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对） 妄语：常被人诽谤、常被人欺骗。绮语：讲话没人接受、说话不清楚。两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊。恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论。贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）。憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害。愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落。

十、凶吉的变化
（一）有福而不能享
有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍，他才勉强施舍。或者因为施舍之后，又生后悔心。（见弥勒菩萨所问经）
（二）能享而没主权  ——能受用财物，可是又苦无主权
有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权，可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹，但自己不布施。
（三）劳苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续，又等候了很久，才领到钱。
（四）轻松就得富
有的人命很好，财富得来全不费工夫。譬如，做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品。
（五）先富而后贫
有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔，变成吝啬。（见业报差别经）
（六）先贫而后富
有些人起初贫穷，后来越来越富有。这是因为他前世本来不欢喜施舍，因为别人的劝告他才施舍，可是布施以后他心里很高兴，慢慢也喜欢施舍财物了。
（七）贫而能施
有些人虽贫穷可是喜欢布施，这是他前世虽然施舍，但没有施给有智慧、有道德的人，所以产生的福报很少，稍微享用一下，福报就完了，所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施，所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。
（八）富而不施
有些人今生很富有，可是他却很吝啬，这是什么缘故呢？因为他过去世本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师益友的劝导，他暂时布施了这么一次，而且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次，可是因为福田好，所以福报多，所以今生大富大贵，可是因为他过去世就不习惯布施，所以今生仍吝啬成性，不喜欢布施。
（九）决定福报的因素  —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
（1）恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜悯、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是“财物”、“心地”和“对象”这三者的乘积。
一般人施舍讲究“财物”和“对象”，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究“清净心”、“平等心”。因为心不平等、不清净就有烦恼。而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。而且在心地上下功夫对我们利益最大。“财物”和“对象”这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：“大福从心生，不在田也。”
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：善有善报，恶有恶报，并非无报，时机未到。
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得“好死”。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。然而，也有一些普通人以为是“恶终”，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫“灵魂”）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有“种豆得豆，种瓜得瓜”的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：“这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！”他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：“你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。”
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：’一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。”
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。

wonderlin

第五章  改变命运的基础功夫和方法
一、改变命运的时效-----持之以恒
时效取决于各人的业力多重，及各人改造命运的努力程度。如同同等智力水平的学生补习，基础好（业力少）的学生收效快，基础不好（业力大）的学生收效慢。努力程度不同也有影响，一个学生用心学，一个学生三心二意，急于求成，效果自然不同。
好比电视频率未调较正确，接收受干扰，画面时好时坏，声音时有时无，而我们念佛时的心境，有时很诚心专注，有时又散乱敷衍，又怎能连续而稳定地，接收到佛光的加持护佑？有一位念佛很精进的朋友，谈到有一位亲人，遇到了很大的困境，她于是劝他多做善事，并诚心念佛。可是求了一段时间，却好象是泥牛入海，一点儿的反应也没有。当时她在想：「他的孽障一定是很重的了(因为她以往为别人做善事及念佛，通常不太久便见效的)！况且，也一定是自己还未够诚心！」她没有气馁，也没有怨佛菩萨怎么今次不「灵」了？于是每次她更加诚心地做善事，放生，更集中意志地念佛，终于，如俗语说皇天不负有心人，好象气球愈吹愈大，突然砰到一声，爆破了！一切困境都突然转了过来，刹那间豁然开朗，事情终于解决了！ 坚持终于收到成效！
简单来说，日常努力行善去恶，至诚念佛，诚心忏悔以往所犯的孽，不令再犯(虽然坏心思也不是一下子便能全改得了的，但诚心忏悔确会消孽障，心中惭愧便能精进)，否则日日加造新孽，便永远也还不完了的！那便真的是「自作孽，不可活」了。杀生也是造罪孽，所以要戒吃肉，可能的话，渐渐学习吃素。
其实改运化劫无他法，也绝无快捷方式，只在消孽积福下手便可生效，很简单，只是一条加减数而已！每日尽量不再增加新的孽债，每日老实念佛；平日随缘随喜行善，真心做，那怕是大病大劫，也肯定可以改运。

一）、为何行善反遭不如意
好人行善为何不见好报？既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：
1、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）
所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的‘慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心’以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。

2、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。
譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。

3、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。
譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然不是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。

4、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

5、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。

由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜厎就揭开了。

如上面所说‘行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道’的情形，今举二例为证：

例1、 现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：‘你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。’王答说：‘我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？’朋友说：‘你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？’王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：‘本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。’说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。

例2、 印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：‘你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。’戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转‘后报重报’成为‘现报轻报’的缘故。

二）、坏人作恶为何不见恶报

既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：

1、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。

2、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过著好日子，当然看不出为恶所应得的下场。

3、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过著好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。

4、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的苦果，过著凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。

由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。

这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过著豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔钜大无比的存款，一切就真相大白了。假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。

像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。杂譬喻经说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：‘国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。’王说：‘杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？’屠夫答以：‘我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。’王问：‘就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？’屠夫答：‘因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。’王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：‘屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。’阿阇世王至此恍然大悟。

二、改变命运的基础功夫
一）、至诚念佛
每个人也不知道自己欠多少债，在理论上，如果可以在劫数这未发生之前，能够及时把债清还了，使它根本不会出现，那可多好啊？可惜每一个人，在遭到灾难之前，他们好端端的，也不会想到要「买」这种「保险」，当明白了以后，切实念佛，不用求福，只求了孽还债，若能持之以恒，寃孽轻了，智能自开，一切必定有改善！但需要多少时间才见效？那却是要看我们自己了！因为关键在于每个人欠的债有多重，以及我们念佛时的诚意有多大了！最重要的是，一定又一定的要有恒心，只要天天不间断，那怕最初时每晚只念十分钟，但往后只增加，不能减少，真心念佛，从没有不灵验的！初念时一定要慢，不可草率了事，心中很多时候在胡思乱想，不用理它，也不须要去除妄念，只是专心一字一字清清楚楚的「从心想起，从口念出，从耳听入」。用耳将每一个字听得清清楚楚，心中自然会静下来。这秘诀是「口念、耳听、心印」。我最初弄不明白如何是心印，原来很简单，用心听得清清楚楚，便是心印。不断一句接着一句，口念、耳听、心印，渐渐不知谁先谁后，如连珠循环流转不窒滞，又如走马灯，规律地向同一方向「追逐」，心中却又不急不缓，念而不念，不念而念，好象不是自己在念似的，久久自然心中澄明滢澈。

佛陀说我们都拥有像佛一模一样的纯善本性(佛性)智能，只不过因为被自己的孽识(贪、嗔、痴)所蒙蔽了，所以不能够像佛一样地看得清楚明白，看通了世间的一切成、住、坏、空的生灭现象，及人生的一切得、失、成、败，其中的原因，都是「因果」！都是所有众生(众多生命个体)的「善业」及「恶业」在相互运作，循环不断地「讨债」，「还债」！所以要不断的投胎转世，不断地交替，不断地受那八「苦」的折磨。若我们真的明白了，这原来是因果循环，善恶相报的道理，便会很容易的理解，假使能够离苦(先消孽，还债)，便自然可以得乐了(孽消了，债还了，一切的烦恼、困扰也都突然解脱了！)这好比那千方百计地不断「害」了我们多年的「小人」，突然主动地向我们道歉说，以往是他错了，再也不「搅」我们了，那感觉，是不是突然「大大的松了一口气」？因此，我们必须要用有效的方法去消孽，去还债！否则的话，劫数一到，那时便真的要「自作自受」，要用自己的身体去抵销孽债，像报纸上每天也有很多「业报成熟」的人在还债了！
   
世间上的人，如果找不到有效的方法，去消孽，去积福的话，那么他一生中所有的际遇，只好丝毫不变地，照着自己宿命既定的生命轨迹(命运)，去接受不可预知的遭遇。有时幸运，有时悲惨，人生不如意事，十常八九，却又无可奈何。总会经历到疾病、挫折，甚至意外、破败、屈辱等痛苦，来抵偿所欠的债。绝大多数的人，因为不了解三世因果(过去世、现在世、未来世)相报的道理，所以很难接受，自己明明没有害人，却平日无端端受苦受害，遭到不幸，自然怨愤难平，怨社会不公，怨制度累人，怨政府昏庸，怨命运坎坷，怨天地，骂神灵，愤激怀恨，渴求报复，所以到了下一世，因为又是相互追讨不完，愈追愈烈，看看那些恐怖袭击，不论是为种族，抑或是为宗教理由，他们的手段，是何等凶残，何等冷血！不惜以自杀式袭击来报复，但求同归于尽，那怨毒狠戾，是何等的深，便可见一斑了。
   那么，除了以身受报外，还可以有什么有效的方法去了孽，去积福呢？最快见效的方法，就是「持名念佛」。方法很简单，只要每日都念「南无阿弥陀佛」的佛号便可以了。请不要以为这是老生常谈，或是老公公老婆婆的事情，这全是误解了，大家可知道，连文殊、普贤、观音等无数大菩萨，在佛经上也极力赞叹念佛的功德不可思议，是在此末法时期，唯一可以令上智以至下愚的人，人人都可以实行，都可以得渡的功夫，正是「深者其得深，浅者得其浅」，可惜的是，这「念佛」法门古德称为「易行难信」之法，世人若嫌它浅而不切实尝试，便白白放失了这宝贵的方法，使这一生空过了，直至劫数到来，便后悔莫及了。

二）、诸恶莫作，众善奉行

要改造命运就必须决心“诸恶莫作，众善奉行”。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，“诸恶莫作，众善奉行”并不是简单的事情，它是个“三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到”的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。
可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：
一、真善——有益于人（虽打人骂人）是善。假善——有益于己（虽敬人礼人）是恶。（引中峰国师语录）
二、直善——从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善——抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。
三、端善——行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善——行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。
四、阴善——为善而不被人知晓。阳善———为善而为人所知。
△朱柏卢治家格言说：“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。”做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销了一大部分，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。譬如，你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做善事被越多的人知道，我们的福就损失越大。难道你还不觉悟？做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你做恶让别人知道了，别人就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来结恶果时不致于那么可怕，那么重！所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善———有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢，子路收下来，孔子听到了说：“从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。”因为救人和感谢会造成风气。
非善——只考虑到现在和某一个人，没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规定，如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金，作为奖励。孔子的学生子贡很富有，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：“你错了，君子作事可以移风易俗，成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去作呢？现在鲁国人少，大都是穷人。你这样无形中创下了恶例，使大家都认为赎人接受赏金是一件丢脸的事，以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的好风气，将慢慢消失了。”在一般人的眼光，大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是不高尚的事，但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高明的地方。所以判断善事不可以根据表面的行为，而要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将来的结果；不可只看个人的得失，需看对大众的影响。非善的其他例子多得很，例如：不应该的宽恕，过份称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患......等。（了凡四训语译）
六、偏善——以恶心来行善事，叫做“正中偏”。例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒话因此不去计较。没想到一年后，这人愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说：“当初我的宽宏大量害了他，假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天不效于犯了大恶。”
正善——以善心来行恶事，叫“偏中正”。例如某地有次饥荒，暴民白天公然抢粮。富家告到官府，官府却一概不理，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那富家逼不得已，只好私自惩治暴民，乡里才平静下来，不教演成大乱。
七、半善——没尽心尽力行善，又著善相。满善——全心全力行善，不著善相。
譬如，从前有一位女子，到庙里去烧香，想施舍家境又困难，找遍身上只发现两文钱。她就把这两文钱全部捐献，但是庙里面的住持高僧还亲自替她诵经忏悔祈福，后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么。那高僧说：“以前你的施舍虽然小，但心意真切，非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多，却不如从前真诚，所以有人代劳就行了。”
八、大善——利在天下，虽少而大。小善—利在自己，虽多而小。
九、难善——以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善——送小礼物给亲朋好友。
十、急善——济人危急，放生救命。缓善——捡路边的小纸屑。
十一、悲善——雪中送炭，怜悯贫苦病人。敬善——恭敬父母尊长，良师圣贤。平等善——随缘行善，不论对象的贫富愚智。
十二、常善——时常行善，精勤不懈。间善——心血来潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△我们的善行或可稍停，善念则必定不可间断。这道理还盼望诸君深思！
△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者比较能够养成习惯。
十三、歪善——行善时我见未泯，善相不忘。圆善——行善时人我平等，不著名相。
十四、下善——关怀自己的子女或亲友，本应如此。中善——关怀陌生人，勉强可以。上善——关照自己怨仇，难能可贵。
请注意：对父母师长圣贤不敬是大恶。对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶。
十五、净善——没有造作和企求的是净善。染善——有所造作和企求的是染善。
△        染善心里有烦恼，功德福报少。净善心里没有负担，功德福报无量无边。

三、改造命运的方法

习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？

１、观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准则依据，才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。

2、结缘可以改变命运
人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有著密切的关系。譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚疑。甚至将来进入社会，服务于乡梓，也需要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」，就是建立良好人际关系的意思。

经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？

3、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。

人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。

甲、一般的方法
一）、明辨善恶
一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业，。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心地中的恶草，先得知道恶草长成什么样子。要在心地播种良善的好花，也需先了解好花的形态和灌溉的方法。
要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如：自知录、太上感应篇、安士全书、文昌帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。

二）、察觉心念
我们应时时反省，检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利，就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检察自己的心念、行为和语言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，凡是不敢禀告苍天的事情，绝不敢做出来。
时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的：
知其善而守之，锦上添花。知其恶而不为，祸转为福。

不要沉迷于电脑游戏
目前的电脑游戏充斥暴力，各类攻击性游戏如同在对青少年进行杀人训练，先在浅意识里将人性残忍血腥的一面激发出来，在现实生活中，若遇到挫折，这强化了的攻击性的意识，轻则易会有口头纷争，重则易有武力倾向。这是非常危险的，对青少年是非常有害的。西方社会已经有若干例子，学生沉迷于网络枪击游戏，最后真枪实弹，血洗校园。
和气致祥，凶恶残暴，是伤天害理最不好的事情。俗语说：天地人三才，一脉相通。意思是说：人心好比天地之心，心恶就是恶人，心善就是善人，人心凶暴，天地也会变凶暴，自然灾害也变多。戾气致殃，好比有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃，假若一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃，一个国家若有暴戾之气，人民就招灾殃。大学生刚走向社会，这个社会的本身已经很浮躁，若这个学生常打攻击性游戏，心理逐渐狂躁，那他人际关系难以处理好，工作也难做好，。

三）、忏悔业障
忏悔是舍弃恶业必经的过程。要除去恶业，必须先澈底明白恶业的害处，然后心中才会对坏事情深恶痛绝。这么一来，要改过就容易多了。
忏悔等于是把心地中的杂草和毒树的根部挖起来晒太阳。心地中的杂草和毒树被连根拔起后，当然会枯萎而死。忏悔一定要向别人公开忏悔才有效果。。一旦你勇于向大众承认错误，那罪恶的行为就会立刻停止扎根或蔓延。再者，当你把所犯的错误告诉别人以后，别人可能责骂或教导你改过的方法。让越多的人责骂我们，我们的恶业将来所受的苦报就越轻微。越隐藏罪恶，那罪恶将来所产生的果报也就越严重可怕。我们宁愿恶业早日报消减轻，而不愿将来连本带利加倍地报偿。
所以经上再三叮咛我们要时常忏悔，才能减轻罪业：
“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”——业报差别经

四）、勇于改过
有过最好马上改，千万不要拖延。万一不能立即改过来，就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改，不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的，越快越好，以免时间拉长了，“夜长梦多”！
改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存，纵使我们过去犯下了滔天大罪，我们仍有改过自新的机会。
改过可以从事上改，也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍，也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过，好比枝枝叶叶地修剪，今天改这个缺点，明天改那个缺点，后天又将改某一个缺点......这样子改过，当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法，只在行动上勉强压制，没有把病根切除，所以不是根本的办法。
改过最好先明白道理。譬如说要改掉杀生的坏习惯，先想一想：杀生有那些坏处？我为什么一定要杀生呢？不杀生对我有什么好处呢？动物有多可爱？......，把这些问题想通了，自然而然就不会杀生了，不致于今天改杀鸡，明天改杀鱼，后天改杀蚂蚁......这么琐碎麻烦。
所谓从心上改过，当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失，只要内心清净，自然一尘不染，万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说：“假如一个修行人，时常喜欢坐禅，明白心中没有妄念，而且不执著一切内外境界，这叫做大忏悔。”‘若人行道，常好坐禅，观心无心，法不住法，是名大忏悔。’

五）、发慈悲心，广积阴德
前面四个方法都是针对改过的，第五个方法以后则才谈及如何积善。善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人著想就是慈悲心。所以华严经的净行品告诉我们日常生活当中，无论行、住、坐、卧都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日成就无上智慧。文昌帝君阴骘文上面也说：“欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。”
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边，这就是佛经上所说的“无缘大慈”与“同体大悲”。
永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，来生我们也会受束缚。你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以扑满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。

吃素不但可以培养慈悲心，而且还可以减少杀生所带的恶业。假如你不能吃长素，最好在“六斋日”或“十斋日”吃素。或者吃“三净肉”（动物被杀时你没有听到它的叫声，也没有看见它的死亡，同时不是别人专为你杀的）。你要改造自己短命夭折的厄运至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们“君子远庖厨”、“闻其声不忍食其肉”，又说：“口腹须臾间，祸福相倚伏。”吃一顿饭的时间虽然极为短暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉祸福的种子了。
培养孩子的爱心，最好从幼小的时候就开始做起。诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响，请参阅“放生杀生现报录”和“护生画集”！
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以使从前的善行和修养化得灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说：“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起百万障门开。”发脾气是修养不好与短命的象征，如果我们有这个坏毛病，一定要澈底改过！

六）、布施财物，利益众生
您相信吗？只要花一点小钱，就可以实现您的爱心！所以古人说：“惠不在大，救人之急，可也。”助人的好处很多，比方说：使您得到好的人缘、心情愉快、晚上不会做恶梦、事业顺利、出门平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意........。再者，当我们救助他人危难时，我们才能真正体会到贫困的痛苦、可怜、吃不饱、穿不暖、睡不好、受人歧视与冷漠等。有了这么一个体认，您的慈悲心才会不断增长，而且以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经开始种善因了。
虽然我们知道施舍可以获得无穷的利益和安乐，但我们施舍绝不期望回报、不希求来世的富贵、也不夹杂任何名利和自私心，因为我们深深感觉到：自私和吝啬是苦恼的根源。今生的贫穷都是吝啬的结果，所以我们一定要以欢喜心和恭敬心来布施，而且在施舍时，心中不存任何目的。
诸君！施舍不是吃亏而是占便宜，在施舍中获益最多的不是别人而是自己。施舍可以卸下我们的烦恼，使身心清凉自在。这种喜悦绝不是局外人可以领略到的。您何不尝试看看？
财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。布施一定要成为一种根深蒂固的习惯，成为生活不可或缺的一部分，施舍起来才会轻松、愉快、自然而且没有造作。然而，要养成布施的习惯，必须先明白施舍的好处，以及“世间无常”、“金钱是身外物”的道理。

七）、随喜功德，善与人同
看见别人行善，我们一定要生欢喜心和恭敬心，千万不可以生嫉妒心！生欢喜心就是造福，生嫉妒心就是造业。看见他人行善，我们一定要随力随分尽心去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以他看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓“有钱的出钱，没钱的出力”。纵使没有力可出，只要出欢喜心也仍然可以产生很多福德。我们应常观想（想像）自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执著我相和善相。

八）、谦己下人，虚怀若谷
易经上说：上天总是对傲慢的人看不顺眼，而对谦虚的人给予利益。鬼神专找骄傲者的麻烦，而保护谦虚的人。骄矜自满的人大家都讨厌他，谦虚的人却大受人欢迎。‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’惟有虚怀若谷，我们才能保住所修的福德，使我们的福德不致于溢出或走失。在历史上，凡是一个人公开地夸耀自己的聪明才智，其结局一定是不幸的。例如雅典的名将狄摩修斯在国会报告他的战绩时，说了一句不谦虚的话：“这和命运之神无关！”从此以后，他便没有一件事情做得顺利的。（培根论文集“论命运”）谦虚的人不但不吹嘘自己的优点或成就，而且也不恶意地评论别人的过失。谦虚的人不断进步，因为他比较客观，而且不会固守成见。所以能时常吸取别人良好的意见或经验。

乙、特别的方法
一）、改短命为长寿的方法
忏悔自己过去所造的恶业。从今以后，决心永远不再杀害或虐待动物，并且改掉好斗争的习气。发大慈悲心，爱护一切众生。少吃荤辛肉类，或改吃长素。见别人病危时，尽心救助。到市场上买待宰的动物来放生。劝别人不要杀害动物。宏扬不杀生或慈悲的好处。看见死伤或夭折的众生，生怜愍心。看见造杀业的众生，替他们忏悔。遇到慈悲的人，心生欢喜。常愿一切众生永远不互相杀害。造续命旗灯，修持药师琉璃光如来的延寿法。（详情请见药师琉璃光如来本愿功德经）学习并实行养生、养身和养心的方法。

二）、改造贫穷为富贵的方法
忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。从今以后，决心不犯偷盗。看见别人从事偷盗时，设法加以劝导或阻止。看见偷盗的众生，替他忏悔。常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。看见别人不偷盗，加以称赞。宣扬不偷盗的益处。看见别人获得利益，不但不嫉妒而且生欢喜心。看见别人施舍财物生随喜心。时常观想自己在施舍。看见贫苦众生，心生怜愍而不加以轻视或讥笑。看见富贵人家，劝他施舍，利益大众。看见别人追求利益，不但不加留难，而且设法帮助他们达成愿望。尽心帮助穷困的众生。侍奉父母，不使老人家有所匮乏。常念‘地藏王菩萨’等佛菩萨的名号。

具体阐述请看第六章：对待财富的态度

三）、改造多病为健康的方法
忏悔自己过去身体、语言和心念所造多病的业因。从今以后，决定永远不再造多病的业因。不打骂或虐待一切动物。看见打骂或虐待动物的人，替他忏悔。看见别人打骂或虐待其他动物，设法加以阻止或劝导。
常愿一切众生永远不相打骂或虐待。恭敬侍奉父母。探望照料有病的众生。布施良药或良方给生病的众生。饮食有节制，不暴饮暴食。看见病苦众生，心生怜愍心。看见怨仇痛苦消除，心生欢喜。常念‘药师琉璃光如来’或‘地藏菩萨’的圣号。宏扬不打骂或虐待动物的益处。对不打骂或不虐待动物的人，加以称赞。
△念佛是改造命运最好的方法之一。笔者利用忏悔和念佛这两种方法治好病痛的经验，达数十次之多，这绝不是巧合，盼望诸君信受奉行！

四）、改造愚痴为智慧的方法
忏悔自己过去所造的愚痴罪业。决心从今以后不再重犯。常亲近有智慧有道德的人。常乐于教导别人，不求代价。听闻、修持、弘扬正确的教法。有疑问立即请教师长。不说师长的过失和缺点。精勤学习，博学多闻。远离不信三世因果的邪恶思想。印经书送人。不轻视或讥笑愚笨的人们。怜愍关照愚痴的人。常念“观世音菩萨”、“地藏王菩萨”或其他佛菩萨的圣号和智慧。

五）、改造不好的人缘为好人缘的方法
忏悔自己过去所造损人利己的恶业。从今天起，决不再做出妨碍别人的事情。不嫉妒别人。看见别人得到好的名誉和利益，心生欢喜。常愿一切众生都得到利益和好的人缘。劝导别人不要嫉妒他人。看见别人嫉妒，替他忏悔业障，并生怜悯心。看见别人名誉减损，设法帮助他。称赞不嫉妒的人。宣扬不嫉妒的好处。时时关心别人，处处为别人著想。常做广结善缘的好事情。尽心侍奉父母尊长。不说别人的过失。适时适地赞美别人的优点。不轻视或讥笑人缘不好的人。多做福利大众的事业。常怀念佛菩萨的功德。

六）、在顺境中应怎么办？
我们遇到顺境，应当这么想：“我家现在很富足，这一定是过去世布施得来的善果，今生我更慷慨施舍，救人危急，帮助众生。”“我的身体现在很健康，没有病痛，这一定是慈悲心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，爱护众生。”及时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就麻烦了。所以我们在顺境中正好行善积德！

七）、遇到逆境又应如何？
遇到逆境，我们要自己想一想：“我现在的困难灾祸都是过去世的恶业所造成的。如果我能逆来顺受，随遇而安，那么岂不是就可以消掉罪业了吗？不只如此，当我穷困时，我常愿天下人人富足。当我多病时，我愿天下人人健康。当我遇到争斗时，我愿天下人人和睦相处。我头脑不好，但愿普天之下人人具有智慧。当我五官不全，我愿天下众生长相庄严。......”遇到任何苦难，我们就发愿来世能救度这类苦难的众生。那岂不是“烦恼即智慧”吗？（阴骘文广义节录卷上）
宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。
3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣人设化，以遮障为解脱。
4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。
5、谋事不求易成，易成则志存轻慢，是故圣人设化，以留难为成就。
6、交情不求益吾，交益吾者亏损道义，是故圣人设化，以淡交为资粮。
7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜，是故圣人设化，以逆人为园林。
8、施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣人设化，以布德为弃屣。
9、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣人设化，以疏利为富贵。
10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，是故圣人设化，以屈抑为行门。

八）、看见别人行善，我能受福吗？
别人做善事，我们也可以种福。例如：在他还没有做善以前，我们勉励他做，这叫做以勉励来生福。在他正在做善事的时候，我们则帮助他做，替他欢喜，这叫做以随喜来生福。当他的善事已经做完成了，我们就赞美他的功德和长处，使别人能够效法他，这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做，则天上天下，古往今来的善事，都可以给我们造福，这岂不是很妙吗？

九）、看见他人造恶，我能种福吗？
当他人想作恶事而还没开始做的时候，我们可以劝导他不要做或者加以阻止，我们就有福了。万一他已经正在作恶事，我们就忧愁不乐，心中常怜悯作恶的众生，我们也有福了，当他的恶事已经完成，而别人还不晓得，或者恶名还未传播出去时，我们尽力设法加以隐蔽，而且不去谈论它，我们就有福了。当大家都已经知道他做的恶事，或者他的恶名已经远播了，我们就引以为戒，用他的例子来告诫朋友或晚辈。我们岂不也有福了。

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第六章 对待财富的态度

　　当今社会的高速发展导致了激烈的竞争，竞争使今天的人变得特别浮躁，生活条件虽然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。相反，工作中带来的压力，社会转型中出现的无序，都使我们内心充满了焦虑和困惑。
　　如何才能使这些问题得到解决？我们面临的烦恼，固然起源于现实的问题，但关键还是取决于我们的观念。作为组成社会的个体，我们的所作所为不仅关系到个人幸福，更影响着整个社会。今天，我想从佛法的角度，和大家谈一谈如何看待及使用财富的问题，这也是人生观的一个重要组成部分。

一、怎样看待财富

　　生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。
　　那么，佛教又是怎样看待财富的呢？
　　佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？
　　首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
　　其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。　
　　第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。

　　“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

积聚资粮　广度众生
　　菩萨道的修行与解脱道又有着不同的特点。菩萨不仅要自我完善，还要慈悲一切众生，广度一切众生。在菩萨奉行的六度四摄中，都是布施为先，包括财布施、法布施和无畏施。　
　　药师琉璃光如来在因地修行时，曾发十二大愿，帮助一切为饥渴所恼的有情。他教导我们：“应先以上妙饮食，饱足其身。”可见物质给予也是帮助众生的方式之一。所以，发了菩提心的人可以去赚钱，可以拥有很多财富。只有拥有更多的财富之后，才有相应的能力帮助众生。但前提是不能有贪著之心，否则就不是菩萨的境界了。
　　与财布施相比，法布施才能令众生真正地离苦得乐。法布施主要包括两个方面，一是生存技能，一是佛法真谛。对于生活无着的人来说，物质救济只能解决燃眉之急，而帮助他在社会上自强自立，才能使他得到更大的受用。而更为究竟的方式，则是引导他契入佛法，“以法味，毕竟安乐而建立之。”　
　　所以说，作为学佛的人，关键是看自己的发心，看自己是在哪一个层面上修行。如果从出世解脱的层面来说，就不应追求财富；如果想进一步发菩提心，那么，以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一。

真正的贫穷是坐以待毙，是心内能源的枯竭堕落。贫与富，对于个人而言，只不过是自己心理上的价值认同而已，但如果国家社会大众贫穷冻馁，将会引发无穷罪恶的问题。我深深觉得，我们不必要求形相上的物质，也无庸企盼别人施予温情，只要我们懂得知足、感恩、奉献、结缘，一切的荣华富贵都在自己的方寸之间。


二、怎样追求财富
　　缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，应该如何追求财富呢？
　　１、明了因果
　　佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。
　　佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的趣向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运就是由自身行为所决定，也就不会因失意而抱怨天道不公；更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。除此而外，还有很多客观的因素，如市场的需求、致富的机遇等等。

　　２、广种福田
　　“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收；而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。　
　　收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。
　　福田有三，首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存的技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。
　　其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。
　　第三是敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，这里主要是指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。

　　３、生存技能
　　除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过一定的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下陷饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。　
　　在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生的技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果？如果我们受过专业教育，或有一门实用的手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能够使我们更好地创造财富。由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富的机会，都有成功的希望。

　　４、如法求财
　　前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行的内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。　
　　什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。
　　　由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。
　　如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的：
　　“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。
　　开源就是掌握各种谋生和致富的手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。

三、财富的支配与健康
　　如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用却反映了他的智慧。　
　　财富应分作四份。第一分用以保障家庭的日用开支；第二分用以投资增值，否则财富就成为无源之水，无本之木；第三分用以储蓄，以备不时之需；第四分用以慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。其实这也是一种投资，是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的，决不是有限的财富所能比拟的。
　　一味享用财富，福报总会有耗尽的一天，也就不再属于我们所有；一味地积蓄财富，也未必就能属于我们所有，因为货币会贬值，股票会下跌，银行会倒闭，即使将财产紧紧地锁在保险柜中，又能有几分保险系数？所以佛法认为，只有布施出去的钱财，才会真正属于我们所有。就像播下的种子，哪怕只有一粒之微，会为我们带来百倍、千倍、甚至千万倍的收获。
很多人都认为，财富是自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。事实上，占有越多就越不自由。因为欲望是被逐渐激发出来的，占有得越多，期待和牵挂也就越多。往往是钱越多就感觉缺得越多，使生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。
　　有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作０的话，健康就是前面的那个１。否则，即使拥有再多，也还是等于０。这个健康包括生理健康和心理健康，当我们为谋取私利而使心理遭受的伤害和困扰，或许不会在短时间显现出来，但它的影响却会随着时间日益明显。

四、从物质财富到精神财富
　　一个人当他的物质财富可以满足基本生存的时候，他应该进而追求精神财富。
　　1、何为精神财富　
　　　我们的精神世界，主要由道德品质、文化素养和人生经验组成。一个拥有美德的圣贤，不论处于什么样的时代，都能洁身自好；一个洞明世事的智者，不论遭逢什么样的人生境遇，都能从容面对。所以说，只要拥有充实的内心世界，我们就有能力抵御外界的一切干扰。
　　２、法财甚于世财
如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话，那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃，选择了自甘堕落。我们叹息世风日下，叹息人心不古，事实上，这正是由于人们的精神世界贫乏所致。失去物质财富，只会使生活受到暂时的影响；而一旦失去精神财富，不仅会影响到我们一生，更会殃及后代。不难想象，一个精神空虚的父母会给子女什么样的教育？一个见利忘义的长者会给后代什么样的影响？所以，精神文明建设并不是一句空洞的口号，而是到了刻不容缓的地步。因为我们的所作所为将直接影响到我们的未来人生，影响到我们的子孙后代，影响到人类的发展前景。　
　　所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉。
　　作为佛教徒来说，除了追求世俗财富而外，更要追求功德法财。什么是功德法财呢？那就是佛法。　
　　功德法财似乎是无形的，但它却不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此，这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说，法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。　
　　佛经中处处强调法财远比世俗财富的重要性。因为佛法可以帮助我们解决人生的困惑，树立人生的正确观念；可以帮助我们解脱人生的烦恼，可以帮助我们开发生命中无尽宝藏。成就智慧，成就无量功德，这绝不是物质财富能够代取代的。

五、保福保富的最好途径
这个世间学术，讲什么样的学术都讲不过佛。你看现在多少人研究经济，怎么样能发财？学校里面开很多这个课程，诸位如果要细心想一想，就有笑话出来了。那个经济学的教授，讲的那么多的道理、那么多的方法，他自己为什么当个穷教授，他没发财，这什么道理？有没有人在这个地方起过疑问？照理说，他懂得这些道理，应该世间他头一个发财，世界上经济学权威教授，他的生活靠学校的薪水、靠钟点费，他没发财！还有很多怀才不遇的饱学之士， 财富都比不上一些只是初中甚至小学学历的人。

佛告诉我们，发财的原因是什么？财布施，这是真因。那个经济学教授没有找到因。他所研究的那是什么？那是缘。这个人命里头没有财，学了许许多多发财的理论、发财的方法，他一生还是穷困，命里头没有财。所以他所研究的是什么？那是缘。佛法讲因加上缘，后面果报就现前了。发财的因是什么？因是财布施，过去生中或者是这一生当中财布施多！这个多不是数量多，是你的心真、是你的心广大；你有多少，除了自己维持最低的生活水平，多下来的都肯帮助别人，这叫大布施，这个有真因，这是因。你命里头有财，无论你从事哪个行业，财源滚滚而来，果报现前了。这是释迦牟尼佛的经济学，是最有效的经济学。

聪明智慧的真因是法布施，绝不吝法，自己知道多少，教给别人多少，无畏布施是怜悯贫穷苦难的众生，全心全力帮助他们，这一种布施是健康长寿的因。照顾老人、照顾贫穷的人、照顾生病的人，你得健康长寿。

《保富法》是曾国藩的外孙聂云台先生所作,揭示了积累财富的秘诀和方法,指出了贫穷的根源, 简介为：抗战期间，上海社会崇尚华丽，奢侈成风。聂云台老居士有感而作，于1942、1943年间撰成《保富法》一书，刊登上海《申报》，一时传为佳话。聂云台居士是曾国藩的外孙，一生亲眼目睹诸多显赫世家的兴衰沉浮，他将自己的所见所闻，融合历史的经验教训，向人们证明了因果报应的道理。指出其人之居心以及对财物的取舍，与后代子孙的昌达有莫大的关系。不义之财越多，对后代的不良影响越大，聚敛愈多者，其子孙最衰败。惟有深信因果，行善积德，放远见识，宽大心量，才是保福保富的最好途径。

世人都以为积钱多买些田地房产，能够使子孙有饭吃，所以拼命想发财。今天看看聂云台先生所述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了。不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为全不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困。但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。

六、推荐两本书
1、《有史以来最伟大的赚钱秘密》
Joe Vitale，除了身为当今世界最顶尖的5名营销专家之一， Joe 还是一名正式的牧师，合格的超自然修行家、催眠师，及气功治疗师。他还获得了哲学博士学位。他的著作写到：如果你想得到金钱的话，你只需要做一件事：将你的钱布施出去。布施给那些帮助你触及您的精神世界的人们。布施给那些启发过你，服侍过你，治疗过你，爱过你的人们。布施，而不要期待回报，但是要坚信：回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施与。
John D. Rockefeller（洛克菲勒，美国“石油大王”）还是孩子的时候就身体力行这件事。数十年来一直坚持布施，他成为亿万富翁。Andrew Carnegie（卡耐基，美国“钢铁大王”）也做了。他成为举世闻名的大亨。Bruce Barton，著名的BBDO广告公司的创立者之一，他也相信布施原理。著名慈善家Paul说：“我认为，布施的秘密就在于，你要完全不去想你的布施是否能获得回报。” Paul 说：“不论是在商业界或其他任何领域的成功，都更多的是依赖于你和宇宙及其无限法力之间的融洽程度，而不是依赖于你如何完美的操纵你周围的时间和空间。布施，无私地帮助他人，使围绕你的磁场更和谐，这是每一个大亨的秘密 —— 不论他们意识到这点没有。

在我将“布施法则”作为自己的生活哲学身体力行以后不久，我开始注意到，一个不同寻常的“附带现象”的发生。当受施者接受我的礼物的时候，他会无意识的立即进入一种对等的心理互换状态。确实如此。当受施者接受我无条件的礼赠后，他会立即像被编了程序的机器人一样，迫切的去寻找一种可以等价的回报与我的途径。有时，这可能只是对他们自己的朋友们宣扬我的“功德”，但更多的，是为我介绍两三个客户。“附带有条件的礼物不是礼物，是贿赂。无条件的布施是超值回报的前提。要彻底放弃对礼物的执著。要在整个宇宙的大尺度上体证布施法则。只有这样，你布施的礼物才能有机会周流、倍增、循环并最终回归于你 —— 虽然我们不知道你的福德要走多远才能再回来，但其中最为美妙和令人鼓舞的是：它周游得越远，经历和利益的众生也越多，所因此而获得的附加值也越多，其最终回归时候的增值也越多。”

从过去数年的经验，我知道：布施得越多，获得的也越多。但是，有一段时间，我基本上没有什么（金钱上的）东西去布施，连支撑我的日常生活的钱都很紧张。在那些早期的日子里，我学到这样一个道理：我的“布施”不一定要来自我的银行账号。我学到，在艰难的日子里，我不需要布施金钱；但我一定要坚持布施，以建立我未来获得福德的“储蓄”。 我学到，如果我停止布施，我就阻断了上苍为我准备的“善”的仓储。因此我开始布施我确实拥有的东西 —— 时间，祈祷，以及帮助那些需要我的专业技术的人们。 回首往事，那些艰难的日子就像是一场考试，来测试我是否已经学会：即使在布施做起来很痛苦的时候，也不能够放弃。回首往事，我还要感谢上苍 ，感谢我的这个经历和它所教给我的 —— 也就是 —— 永远不要停止布施。以我的经验，为了让金钱、成功、健康、爱和幸福在你的生命中永不停息的周转，最好的方法就是布施。http://www.bskk.com/dispbbs.asp? ... D=55671&page=23

2、《当和尚遇到钻石》
美国佛学博士学习《金刚经》致富，活用古老经书致富，美国佛学博士如何在商场中实践佛法，2000多年前的一部古老经书《金刚经》，对于大部分华人来说，几乎是视而不见，但却被一位美国学者郑重其事的熟读、宣扬，而且应用在自己的事业上，成为一个家财亿万的大富豪。他的事迹，通过自传的出版，受到欧美各界的注意。
罗区格西（Geshe Roach)是美国普林斯顿大学毕业生。1974年家人接连病故，如此接踵而至的人生变化，使他有了一百八十度的转变。  后来他到印度的达南沙拉学习佛学，进的是大名鼎鼎的色拉寺，在那里学习梵文、藏文、俄文，可是，在色拉寺的最大收获是：他发觉到从印度传入的《金刚经》。尤其是当他了解到蒙古人对《金刚经》的崇仰之情，因此通过上师的指导，对这本书落力研究。在他看来，《金刚经》不但深含人生智慧，还是生意成功的一部秘典。 他对《金刚经》的理解，主要是在“空观”一点上，他的最高与最大的体验是：一件事物的好坏，全是你个人的观感，是问题或新的契机，要学会专注凝神来加以认识，化危机为转机。   

罗区格西不只是一名成功商人。他也在美国成立“亚洲经典机构”，还是“亚洲经典输入电脑计划”的负责人。在美国，证悟商业机构(Enlightened Business Institute)依托著名畅销书《当和尚遇到钻石》，开创了著名的商业智慧培训课程，来教导商界人士通过心灵的力量，来增长创意和商业智慧，提供一个具体、有效、且融合“快乐、积极、有意义”的赚钱之道。在上海，也有慧匠文化传播http://www.witway.org/，代为推广。

wonderlin

第七章  如何面对两性关系
一、前世今生谈爱情
“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。

爱情本质上是愿力和业力的结合
以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。
     就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。
另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。
由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。


二、勿做“第三者”
现在的社会物欲横流，人人都想走捷径，许多女孩子一心想嫁个有钱人。这本身没有什么大错，但若过于自私，选择有妇之夫，破坏别人的家庭，特别是有孩子的家庭，那罪过就太大了，何况能“转正”的可能性很小，因为各方面的阻力很大，最后结局是每个人都受到伤害。就算侥幸“转正”，一个背叛过妻子的男人是不值得信赖的，很快你就将重蹈他前妻的复辙。这就是现世报！

“命里有时终须有，命里无时莫强求”，想找到幸福的婚姻是要有福报的！陷入温柔陷阱的女子们，清醒一点，少做些损人利己的事情，积累些福报，或许能求得如意夫君。陷入爱河是容易的，但是找到健康美满的爱情是很不容易的。不健康的感情，本身就包含着风险。暂时的欢娱毕竟无法逃避现实，这是一种无形的心理负荷，不管你怎么看，它终究是一片阴霾，越痴情就越可能丧失理智，最终必是终身的悔恨。

年轻的女子，天涯何处无芳草。爱情不是唯一，何况已婚男人。不要到那时才悔当初，虚耗了自己生命中最有价值的成本。路还长，苦海无涯，回头是岸。
　　
另外，女孩子一定要洁身自好，风流的有妇之夫或鼓吹性解放的男子们大多是不怀好意，因为这些汉子们平常最大的烦恼就是找不到随意可供发泄的女人。勾引良家妇女就是他们最大的出路，当整个社会比较干净的时候，他们做起来、行动起来就比较麻烦，当女人们整体堕落时，他们就如鱼得水。此是不争事实，严肃的医学报告都证实女性越早性交越可能得癌症，越乱越可能得绝症死亡的时候，你说这是因果报应也行，你说是严肃科学也行。

另外，堕胎：绝对是一辈子的悔恨！其害无穷！

三、万恶淫为首
百善孝为先，万恶淫为首；淫念多的人，则他的善念必定就会少；而淫念少的人，则他的善念自然就会多；所以淫念全部消除的人，五福之中，就能够获得三种福报；第一是长寿，第二是康宁，第三是善终。而常起淫念的人，必定会有疾病的困扰；和凶险夭亡的灾祸。而手淫可导致不孕不育症，有一个很好的网站叫：戒邪淫网，http://www.jiexieyin.org/，大家可以看到很多戒邪淫改变命运的实例。

中医是这样认为的。肾是先天之本，主藏精。如果把人身比做一盏灯，那么肾就是灯芯。如果把人身比做树，那么肾就是根本。生殖也是肾的一部分功能。房事中，我们可以得到很大的快乐。这快乐从哪里来的呢，就是在短时间内大量消耗你的“灯油”产生的。为什么做房事会如此消耗人的“灯油”呢。原因就在于这种房事其实不是让你去享受娱乐的，它的目的是传种接代用的。你想，通过这种方式是要制造出一个新的生命，能不集中男女的精华来产生他吗。所以房事一定要节制，不节制你自己的“灯油”不久就会耗空。不要说你年轻，这样做了好多年没有什么不良反应，你是在消耗你一生的灯油，有时当然不会马上就空了。不过等你上30，如果还不节制，这个问题就会突显出来了。你可以问问过来的人，或在我们网站上看看有多少因为不知节制，最终成了个病殃子，或短命的呀。这灯油是自己的宝贵的东西，且不可贪图一时的享受，就白白把它们挥霍出去，到老了百病缠身、后悔不已呀。

1、手淫之害
手淫对一个人的精华是一种疯狂的掠夺。严重的消耗挥霍。有所谓“适度手淫无害”的，绝对是错误的，首先标准是一星期几次？！其实根据个人体质年龄执著程度的不同，标准很难确定，而欲望是难以控制的。现在还没有感到无神无力体虚是因为你还年轻，还有点精华的底子，总有一天会被败家子败光的。
1） 手淫之害，较大于交接。犯此恶习者，多在少年。往往旦旦伐之，以短促其生命。
2 ）其发现之病状，为脑神经衰弱、记忆力缺乏、作事易倦、屡呼头痛。 脑髓亏乏，聪明减少，时发健忘等症。
3 ）身体孱弱， 动辄忿怒悲泣、阴茎软弱无力、精液中无精虫、或全失交接之力，而成为阴萎（即阳痿）症。
4 ）梦中漏泄精液、或时有精液之漏泄，而成滑精症。
5 ）四肢乏力、躯体踉跄，眼中无光、时发眩晕。睡眠终夜不安、心跳惊悸、腰部酸痛。终日昏懵，思考力渐渐减退。
6 ）神气黯然（抑郁症），或成痴愚、或成肺痨癫痫、或致自杀、或卒倒夭死、或幸免早殇，而长为病夫以终身焉。
7） 斲丧过甚，精虫弱小。异日所生子女，不克强壮。
    手淫之迟早，随地之冷热而异，随人之体质而别，不能一定。据富挨拉其氏之说，发情期如早四年，则寿命必缩短二十年。不但缩短寿命，而于身体之发育，亦大有碍也。近岁以来，学生发情期甚早。往往至十三四岁，竟有犯手淫者。不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。
特别还要补充，手淫导致气血衰萎,因此还将引起脱发、秃顶的症状！

【故事一】邪淫感得不如意姻缘和削折功名之实例
某君的志向是很高的，前途锦绣，而且他从来不和女孩子乱来，也算是朋友之间的清高之士呢。就在大概8-9年前，此君大学毕业，在申请出国等待结果的时候，非常无聊。恰好一位损友偷偷给他一包黄色碟片，于是一看不可收拾。结果，他申请学校当中的两所学校，一所在外国排名还不错的，原来对他很中意， 系主任给他写信，让他暂时不要接受其他学校的offer (就是录取信和奖学金), 后来莫名其妙就没有了消息。还有一个学校，是有他国内导师的好友在那里当教授，指名要他去，结果录取信和奖学金offer放到了系主任桌子上等待签名的时候，系主任发现了另外一个中国人刚刚寄到的申请材料，觉得这个申请者更好，于是此君被削去了名额。当然，这些都是多年以后此君遇到了这位老师才知道的。

后来还算此君有点福报，总算有外国一家学校给其奖学金，他也为此大松一口气。可是在临走的时候，还是经不住黄色碟片的诱惑，逢场作戏勾引了一位已经有男友的女孩子。后来果报现前，感得不如意姻缘。此君经常长吁短叹，常说是如果当初如何如何，不然也不至于落到现在这个田地。他不知道，人生的关键几个时期，邪淫漏失的福报或许就是你高考或留学时差的那一两分呢！

评: 如果你想得到如意伴侣，美妙前程，还是要反求诸己，积德修善，才会有好结果。如果自己一味放逸，还梦想未来的伴侣应该如何如何，那简直是缘木求鱼。 当然，如果你的福报很大的话，不排除在树上找到鱼的可能，比如说龙卷风卷起的什么的。

【故事二】戒淫一年来的福报
在戒除淫邪的这一年来，是我三十多岁的人生最幸福最幸运最开心的一年。我并没有SY的习惯，但一直都深受淫邪所害。年少时已经经常进入色情场所。这导致我的运气一直很差。我的条件并不很差，但却一直都找不到合意的女朋友，看着以前的同学一个个成家立室，自己却还是孤单一个，这种心理很不好受。其它的不如意还有自己因为经常淫邪，染上隐疾，父亲一直的身体都不好，患上精神病。而我的工作一般般，也没有财运。
　　但自从我立志戒淫邪后，我将所有色情DVD扔掉，今年我没有上过一次色情网站，连一些就算不是色情但可能与之有关的文章图片都一概有意避开，色情场所更是避之不及，平时供奉菩萨，尽可能多念佛。运气开始好转，先是有了好的工作，又找到的贤淑的女友，家人的沉疴也好，福报很快来临，来得如此之快，连我自己都不敢相信。

四、子女与父母之业缘
小婴儿在母体的十个月，主要是发展身体器官组织，这时婴孩之神识会陷入极昏沈状态，而家中夫妻睡觉休息之主卧房的周围，及每个墙角时空会形成母体中婴儿的磁场能，也可说房间内是孕化婴儿精神世界的一个窝，故常听家中老人家说，于怀孕期之妇女，家里及房内，不可钉墙敲地，不可搬床锯木，不可移动家具等，怕动胎气，轻者怀孕当事人腹痛不停，严重的话会生出畸型儿或流产，故家中有身孕之人，最好能供养观世音菩萨，且常用大悲水洒净及饮用，保证生出之子女平常聪明秀丽又孝顺。

父母修身养性信佛礼佛，孝顺长辈，而所生之子女多为善缘也，所以在社会上常发现，资优儿童或天才小子其父母多为教师、工程师及较聪明之人。在胎教怀孕期，每星期最好能为其诵念地藏菩萨本愿经，或每天念普门品及观世音菩萨圣号，如此做大多可以化解这亲子间未来之仇恨果报。但也有的子女是来还债的，故还债之子女会特别超乎寻常之孝顺。

西风东进，男欢女爱，情欲爱欲横流，再加上很多婚前性知识贫乏，或者因为种种原因而堕胎者，一般传统的良心与道德上，对于堕胎而造成残杀小生命的感受都很不好。堕胎基本上也算是造杀业，如果万一这被你拿掉之小孩是来讨债的，那你就罪加一等了。而且这小孩子会成为婴灵，整天盘据在母亲身边，会等待下次你怀孕时再转世，所以有堕过一、两胎之女孩，日后所生下之小孩叛逆性强，对父母心中有一股莫名的怒火及仇恨。而你如不幸造此杀业，应诚心于佛前忏悔，以后永不再犯。

堕胎是罪业极大的杀生罪，果报也重。做流产（堕胎）是夫妻间的杀生罪。比杀鸡鸭鱼猪牛羊罪业还要重。所招致的疾病，尤以心脏病为最，多以女方为主。

　　夫妻争吵动不动就以“离婚”及半威胁的口气相向，这时要常念观世音菩萨，菩萨会保佑家中小孩平安及居家吉顺。如你命中有较多的前世怨亲债主，家中多人生病，常争吵不休，或生活不顺等，大多为前世恶业感招。你应于佛前求忏悔，并请观世音菩萨化解宿世怨欠，故人生逢遇打击或痛苦后，反而会为你带来新的生命。佛法是人生的光明面，你如有一正信之宗教信仰，对社会及家庭或个人都很好的。

五、学佛的婚姻误区

一、追求无性婚姻的误区
     学佛居士，因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。

二、出家的误区
如果因缘、条件不具备，则不要勉强出家，以免增添诸多烦恼。出家的情结，有时会演变成强烈地执著，并影响到我们的人生观及婚姻家庭生活。想要出家的居士，一定要真诚、认真、冷静地面对此事，这是一条充满荆棘的道路，如果没有足够的决心和勇气，以及具足的因缘福报，一般人是走不到头的。所谓出家，只是从一个家搬到乡下另一个“家”而已，何曾出家？真正的出家，是心超天地万物外；真正的出家，是对存在的本质有洞察的能力；真正的出家，是指对人类有无私的悲心。

    真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的修行是可以在上班当中体会的；也可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。人只要能够无私的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有出家，都是真正的修行。

     应有明确的人生目标，积极的人生态度，搞好本职工作，服务社会，造福大众；应尽到普通人应尽的家庭责任，社会责任，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉！”

wonderlin

第八章  结论

信佛勿入误区
文化大革命后，中国社会思想文化的禁区逐渐打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越来越多，对佛法的理解越来越深，还有不少人真正走入了正法修炼，证悟到了很高的法理，在一定层次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意义。但也有人对佛法没有正确的认识，步入了误区，给佛法、他人和自己都造成了很不好的影响。主要表现在以下方面：

一、求佛而不修佛。
佛法是修炼法门，是从内心去参悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心灵上存在的污垢与愚见，达到至真至善之纯净境界，在此基础上使生命得以升华。而不是去求得世间的荣华富贵和安逸享受。佛讲的法是用于指导修炼的，烧香拜佛只是对佛的一种敬意。而现在有的人信佛完全是求佛保佑升官发财生儿子，成把成把地烧香，见到佛像就磕头，这是对佛的一种亵渎的肮脏心理。特别是有些贪官，一方面不择手段地巧取豪夺国家和他人利益，一方面又在烧香拜佛。其实佛是不会按人的要求去保护他们，反而会为了他不继续做坏事，增加无尽的业力，免得堕入无间地狱，用人间的制度法律等手段制止其继续行恶。还有些旅游景点和寺庙引诱游客花高价烧高香、请佛像，这都是污辱佛败坏法的邪恶行为。

二、遍览经书而不实修。
释迦牟尼传法49年，虽然没有亲自留下文字，但其弟子根据记忆回忆整理了大量经典著作，加上后来历代各宗各派高僧参空悟道也留下了不少名篇，佛家经典可谓汗牛充栋，但再多的经书实质就三个字“戒、定、慧”。真正的释迦牟尼佛的弟子只有围绕这三个字去实修才能理解佛讲的法的真正含义。但现在不少人把佛家经典当作学问在研究而不是按佛讲的法去实修，有的甚至在所谓批判地学习和继承。人是因为有无明的执著才成为人的，佛讲的法则是告诉人如何去掉心中的执著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的执著，才能得以升华。如果抱着批判的态度去学习，就会出现符合自己观念的才认为是对的，不符合自己观念的认为是错的现象。而许多观念是后天形成的，本身与佛法是背道而驰的，是需要清除的，怎么能用观念去衡量佛法呢？!这样只会歪曲和篡改佛法的原意，最终乱法。对于这个问题释迦牟尼在《佛说法灭尽经》中早就作了预言。

三、重行善事轻悟法理。
佛法是教人向善的，因此许多信佛的人心地善良，能广行善事。但佛法是修炼，不仅需要做善事，更需要在法理上去正悟，使内心空净明了。可有人由于对法理认识不清，把行善事当作了修炼，从而为做善事陷入了新的执著。或专门放生，或只吃斋等。其实，早在南北朝时期，信奉佛法的梁武帝萧衍在全国广建庙宇以为积了很大的功德，达摩却告诉他没有功德。为什么呢？因为这位皇帝先生执著于做善事，使内心背上了沉重的包袱，没有真正悟到更高的法理，没有使内心达到空无的境界。正象神秀只悟到了“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拭拂，莫使惹尘埃。”而慧能则悟到“菩提本非树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃。”显然慧能对于佛法的觉悟更透。

四、追求神通或忌谈神通。
修炼人在长期不断的坚实的修炼中，或多或少会出现一些超越常人的功能，这是一种自然现象，是人的本能。由于人在常人社会中有七情六欲，心绪很难有片刻安定宁静，加上业大封身，使这些功能没有能量加持而退化。而修炼可以使人内心越来越宁静，越来越纯真，同时能演化能量加持功能，从而使人的一些潜在能力得到加强。这些超常的功能令许多人心驰神往。但是如果我们在修炼中只追求这些功能而忽视心性的提高，不仅不会有什么功能而且还可能入魔道，最后出现难以收拾的局面。所以说修炼中追求功能是不可取的。但有人担心自己因为谈神通就好象在追求神通一样，就尽量回避不谈或不去真正了解，这也没必要。神通毕竟是佛法修炼中出现的一种现象，而且有些更高的法理是需要通过神通得到证实的，所以对于神通要顺其自然，在心中看淡它，无求而自得。有人说没有神通，有神通为什么不拿出来看看，这都是常人的想法。越是功能强的人心性也是越高的，他知道神通的真正意义，他绝对不会去炫耀自己的神通。

总而言之
阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随著过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随著这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：
一日无常到，
方知梦里人，
万般将不去，
唯有业随身。
不要以为财富是你所拥有的。财物是“五家”所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：“积善之家必有余庆。”
为什么一般人大都“富不过三代”，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的！
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
心田种德急修持，
生死无常不可期。
窗外日光弹指过，
为人能有几多时？
—宋士元
今天我和诸君所谈的改造命运原理比起佛经解脱生老病死的智慧，可是小巫见大巫。盼望诸君读了这本书以后，不要就此自满，发心去精研教典、深入经藏，你将来的成就才是不可限量的。谨在此恭祝大家法喜充满，福慧双修！