消业障、转命运最有效的方法---摘自净空法师金刚经讲记zt

阿七

消业障、转命运最有效的方法---摘自净空法师金刚经讲记

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金菩提 说道：

消业障、转命运最有效的方法---摘自净空法师金刚经讲记 　
这一段科题是“持说更胜”。这是比较布施的福报。前一段是“闻信即胜”。一日三时以极长的时间身命布施，福报比不上闻此经典信心不逆；如果能受持、读诵、为人演说，福报当然超过前面。

“发心即胜”是指前一段经文。“正因其决定起行”。为什么一发心，福报就超过菩萨以身命布施？因为他信心不逆，虽然还没有做，已经决定非如此做不行。他有这样坚决的信心，这一念信心，福德即超过前面的布施。

“‘何况’者，显其更胜”。‘书写’，我们做得到，而且现在比从前方便太多。古时候写经，有钱人家请一些字写得很好的人，代自己写经布施，拿金钱供养他们。多半是一些比较清寒的秀才来写经，当然费的时间长，分量也有限。现在印刷术发达，成本低、数量大，比起古时候书写功德一定大得很多，可是有一点讲究，就是真诚、恭敬心。今天虽然有钱印经，印几万本、几十万本，如果真诚、恭敬不如古人，得福还是有限。古人虽然花的钱很多，时间很长，数量很少，却有真诚、恭敬心，所以他得福。这是关键，我们以真诚恭敬心修福，人人都做得到。

“‘书写’，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软件、ＣＤ等等，其功德与书写等同。”

从前只是书写，现在还有许多方式可以流通法宝。“‘受持’即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生”。受持是真正的关键。‘解’是我们对于本经的甚深义趣，它的道理、功德、目标，很清楚。明了之后，一定要在日常生活中做到，这是‘行’。做的总纲领不外乎离相、布施、供养。‘施供’是布施、供养。一定要不着相，才符合《金刚经》上所说的‘应无所住，而行布施’，这样才能利益一切众生。

“‘读诵’是薰习胜解，增长胜行”。即使这部经念得很熟，都能背诵了，每天还是要用一段时间读诵。《金刚经》经文不长，念得很熟，大概十五分钟可以读诵一部；一天至少要读诵三、五部才好，每天不能间断。读三部：早晨读一部，中午读一部，晚上读一部；早晚的两部就在早晚课当中读。每天念三遍，天天不间断，不知不觉就受金刚般若的薰习，会有力量与效果，帮助你开悟，悟入这个境界。‘胜解’就是一般讲的开悟。开悟有小悟、有大悟，还有大澈大悟。每天读诵，必定有悟处，真正悟入才肯做。‘胜行’，胜是殊胜。离相布施，在菩萨行门中无比的殊胜。

“‘为人解说’是行法施以利众”。为别人讲解《金刚经》的义趣。若不能讲全经，佛在经中屡次教导我们，‘为人演说，乃至四句偈’。讲四句或者讲一句，都是法布施，利益无量无边。

“此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’”这部经经义确实很深，若从文字上乍看，《金刚经》似乎并不很深，也没有什么难字，可是意义太深。没有契入、没有领会，不晓得它的意思深；愈是悟入，愈感觉到它甚深，其深其广无有边际。因为此经是如来果地上的境界，如来将他从初发心，直至证得究竟圆满法的秘诀合盘托出，丝毫没有保留，这是真实的法宝。我们为别人解说，没有说错，非常重要，而且喜欢说，说法无有障碍。

无论出家、在家要真正发心弘经。现在台湾，在家居士讲经说法的比出家人多很多倍。居士中有年岁大的，也有很年轻的，男居士、女居士都有，热烈的出来讲经。佛法是师道，我们是凡夫，业障习气深重，灾难重重，而消业障最有效的方法，无过于发心修法布施，就是发心学讲经。

李老师看人看得多，会看面相。他遇到一些年轻人，短命相、苦命相的，就劝这样的人发心学讲经，唯有这个方法转业力最快。真正发心舍己为人，将身体献给佛菩萨、献给一切众生，不是为自己。自己的命苦、短命，一切众生不短命，佛法不短命，奉献给佛法、奉献给一切众生，所以他的命立刻就转过来，这是消业障、转命运最有效的方法。

金菩提 说道：

三个月转凡成圣---摘自净空法师金刚经讲记

“但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理”。学佛的人，无论在家、出家，念佛求生净土，念的功夫一天比一天得力，心清净，清净心生智慧。不但净土成就，世间法样样成就、样样圆满，这才是学佛真正的利益。

“能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。”

此段文说明真正相信佛法、修学佛法，国家长治久安、世界和平，确实能达到。‘能信’特别是指能相信佛在《金刚经》上说的道理，和修学的原理原则，而想发心依照佛的话去做。生起这种心，就是‘菩提心’。舍己为人，这是真正的菩提心，真正觉悟。

我们来世间是为服务一切众生，为利益一切众生，决不是为自己。这种人真的觉悟。如果是为自己，还要继续六道轮回。不为自己，为一切众生，是菩萨乘愿再来，倒驾慈航。我们的心一转变，就是乘愿再来。未发此心之前是‘业报身’，业报之身，过去生中做得不善，要受苦报。佛经看得多，就晓得造怎样的恶业，得怎样的果报。念头一转，变成乘愿再来时，‘我’没有了，罪业就没人受报。念头一转变，身是乘愿再来身，不是业报身。面貌、体质会变，就是这个道理。佛说，‘境随心转’，‘相随心转’。他的心变成菩萨心，所以他的相就像菩萨，体质也像菩萨。这种转变最快速。

世间人想用修善积德来改变。袁了凡居士积功累德、断恶修善，经过十几年才改变，改变得很慢。《金刚经》、《无量寿经》改变得快，三个月见效，就有显著的改变，真是不可思议。

《无量寿经》读满一万遍、二万遍，读时未必能改变，直至他真正读明白，真能受持，依教奉行，只要发心，‘我要依照佛的教诲修行、过日子’，这念头一动，‘业力’立刻转成‘愿力’，比了凡居士快得太多。同样的道理，对于佛的经义如果不是真的明白，念头转不过来；如果真明白了，一转过来立刻见效。穿衣吃饭、待人接物、行住坐卧，无一不是行菩萨道，这个意义很深广。

以下说明三种效果。上、中、下三等，指转的心不同。对于教理、教义体会的深度不同。体会深的人，用心真实、纯真，立刻转凡成圣。此处的‘圣’，是《金刚经》上说的标准，圆教初住以上，就是《华严经》上讲的‘四十一位法身大士’。一转就入法身大士之流，这是上乘的。中等的是大仁大智，是指声闻、缘觉，‘权教菩萨’。下等的善人君子，是指世间的‘圣贤君子’。


金菩提 说道：

修金刚般若的方法---摘自净空法师金刚经讲记

首先要发心，从舍己为人下手，肯牺牲自己、肯帮助别人。发心之后，一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事，心里若无其事，决不放在心上，这是无实；又肯认真、努力去帮助别人，这是无虚；这就是受持金刚般若。真正能这样做，又能每天读诵，假以时日，看个人的根性，有人三五年开悟，一悟就是圆顿根性，也有人十年八年入这个境界。我们的根性是可以转变的，要懂得理论方法，如理如法的修学，改造命运。即使是钝根，也可以改成利根。由此可知，顿、渐根性，不是一成不变的。

对着桌椅板凳讲经---摘自净空法师金刚经讲记

“无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息”。原因是习气，老毛病又犯了。我们学佛，想功夫得力，非常难。我自己有个经验，功夫怎么得力？天天讲经，天天劝别人，当然也就劝自己，劝的遍数太多了，劝了三十多年，有一点印象，才能将习气伏住。没有这么长时间不断熏习，老毛病不犯，就是佛菩萨再来，不是普通人。是普通人不可能不犯老毛病，何况现在外面诱惑力量太强大，怎受得了。所以，真正想功夫得力，有一个方法，每天讲经。没人听，对桌椅板凳讲，也很有味道。再不然，摆一个大镜子，对着镜子讲，知道多少讲多少，天天不断的讲。为熏习，劝自己，这样做很有力量，时间久了，就能见到效果。懂得佛法，听过经，晓得‘凡所有相，皆是虚妄’。这句话谁不会念！‘一切有为法，如梦幻泡影’，背得很熟，可是事实摆在面前，还是一样放不下，这就是老毛病犯了，‘攀缘不息’。

“必须于动念处着力，向心源上返观”。这是一个办法，可是我们未必会用。这个方法的确很有效，单刀直入，比我刚才讲的有效多了，但是很难得力。如果功夫不得力，用此方法有效，长时间的熏习。天天不断唤醒，听经、读经，一天也不能松懈。一部经听完之后，重复再听；听的时间愈长，熏习力量愈大。除工作之外，有时间就听经、读经，因为不听经，一定打妄想。打妄想是造轮回业，听经念佛是修净业，这两个力量互为消长。轮回力量强，净业力量薄弱，不能往生；必须净业力量强，轮回力量弱，这样往生才有把握。

在‘起心动念处着力’，就是我们除正常工作之外，一定要将时间用来念佛、读经。经要念得很熟，最好能背，读经就方便，不要看本子，随时都可以读经，也不影响任何人。你坐着那里，心里在背经典，不妨碍别人。如果别人喜欢听经的，你读出声音来，他也能得利益。他要是觉得你吵他，自己就默念，不出声音。所以，一定先要将经本读熟，读到能背诵，时时刻刻都可以读经念佛，光阴不会空过。打妄想是空过，不好！

金菩提 说道：

将身体、嘴巴借给佛菩萨用！---摘自净空法师金刚经讲记

现今在家居士弘法利生，的确很多，影响也相当深广，值得赞叹。世界很大，弘法利生的人还是太少。如果自以为没有能力，其实只要你想做就行了，不需要能力；因为只要想做，诸佛菩萨就加持，就怕没有愿心。愿心愈强烈，佛菩萨加持愈显著，这是真的。凡是发心讲经说法的，无论在家、出家皆是。

谛闲法师是民国初年天台宗的大德，《圆觉经亲闻记》序文，蒋维乔说，三人的笔记，最后交由江味农居士总整理后，送给老法师看。老法师说，‘这些话是我讲的？我怎么会讲得这么好！’自己都不晓得。这是三宝加持，佛的威神藉他的口说出。你们若肯欢欢喜喜将身体借给佛菩萨用，说出来也不可思议。

李炳南居士，每次讲经都很认真的预备，有时上讲台所讲的，都不是本来预备的。我们记录下来拿给他看，他觉得很惊讶，怎么会说得这么好？是佛力加持的。

我初学讲经时也很用心的准备，准备的时间很长；十年以后，我讲经不须预备；现在我讲经，完全没有准备。目前有人从录音带写下来给我看，我也很惊讶，这些话怎么是我说的。确实如此，我不吝啬，肯将身体、嘴巴借给佛菩萨用。一定要发大心，转变境界，这是第一殊胜。

如果自己的身体不健康，或者晓得自己命很薄、福很薄，发心这样做，立刻就会转变。我年轻时，人家为我算命，均说活不过四十五岁。我很相信，因为家里前几代都没有超过四十五岁。甘珠活佛曾对我说，‘你有聪明智慧，却一点福报也没有’。我说，‘我很清楚’。我实在没有福报，年轻时个性与袁了凡一样，很刻薄，喜欢捉弄人、挖苦人。袁了凡的长处，我没有；他的缺点，我都具足。现在还能活这么大年岁，身体还不错，就是我将身体、嘴巴借给佛菩萨用。
发心弘扬大乘经义，最方便、最殊胜的是《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》经文短，三五天或七天可以圆满，最受人欢迎。倓虚法师的《念佛论》提到，从前郑锡宾居士是做生意的，学佛之后，生意不做了，学会讲《弥陀经》，到处为人讲。他往生自在，预知时至，没有病苦，坐着走的。会讲一部《弥陀经》，一生即受用不尽。中国有很多县，一个县讲一星期，一生也无法讲完。如果缘更殊胜，走遍全世界，一部经，比什么都强，真的是自利利他。

金菩提 说道：

离四相的巧妙方法---摘自净空法师金刚经讲记

佛在经上讲的似乎很容易，真做可不容易。我们想离相，从何处下手？‘遣执破我’。‘遣’是离开。离开一切执着，将‘我相’破除，就真的觉悟了。离相破我，佛教导我们‘舍己利他’，这是大乘法中非常殊胜巧妙的方法。小乘人要勤苦用功破我执，佛在经上比喻为‘如断四十里激流’。‘激流’是瀑布。四十里的大瀑布，想一下子截断，让水不流，多么困难！佛比喻众生破我执如此困难。大乘法中有巧妙的方法，但是要真做才行，否则方法说了也没用处。我们起心动念不想自己，而想一切众生，时间久了，‘我’就忘了。念念中皆为利益一切众生，为弘扬佛法，久而久之，‘我执’自然就没有。

古人称上述方法是‘大而化之’，将我们的心量扩大。自古以来，许多修学大乘的菩萨，用此方法在很短时间中成就，真正达到破四相的功夫。我们要牢牢的记住‘舍己利他’，菩萨之所以能破四相，成为法身大士，秘诀就在此四字。凡夫不但成不了菩萨，甚至修一点善业，三界内的善果报也得不到，原因就是太过执着自己，将自己的利益看得太重，起心动念都是为我，为我的利益、我的好处。这种做法，我执天天增长，坚固执着。佛菩萨教我们要破我执，‘快刀利斧’，即中国人比喻的快刀斩乱麻。

依《金刚经》，日课三部，加行二十部.

《金刚经》的殊胜在他的智慧，佛教的殊胜也在他的智慧！释尊法中两大菩萨，文殊菩萨代表智慧，示现童子身，说明佛陀依智慧生！普贤菩萨代表大行，示现灌顶王身，说明佛陀依功德成！

诵《金刚经》，既得智慧，又修功德，实是两全其美的方法！要有信心，要有恒心，自然水到渠成！

刚开始诵时，最好求快！诵经仪式从简，但诵炉香赞，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念开经偈，就可直接诵经了，经中的分（某某分第几）可先不念，以求一气呵成。（因为分是后人加上去的，理解经文要用）诵完后，再念经名，念补阙真言（南无喝啰怛那哆啰夜耶----娑婆诃）三遍，念金刚赞，最后念回向偈。如果念几遍，中间经文重复，头尾仪式不必从复。这样诵一部只要十分钟，三部半小时就可完成，当然有时间多多益善。

刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，一定要多念。过了一段时间，会引动宿障，种种烦恼现前，这是好现象（也是功德大的表现），但要知觉，不为所动，方可消除！

其实一部经念三年就是修了，清净心就是这样修出来的！平等觉也在经里面！

请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经，诵经时要快，不念分，一直连续念下去，先不要理解经义，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在意识很杂，用此法较易清静），不易魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故）好处多多。。。。。。
坚持半年你就知道好处了，哈哈！

其实第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住！都摄六根，风浪自息！ 相信我一次，给我半年的机会，请你一天念三遍以上，不去求解，半年后回头看看，就知道了！我以七年持《金刚经》的经验保证！

六尘如乌云，遮住我天空，乌云不捅漏，井蛙妄辨天！当你把《金刚经》念得念而不念，不念而念。轰地一声，定可捅漏。

日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧......好处多多！

不过你要赶紧行动，说食不饱啊！
还有你要持之以恒，方得受用！
诵一部金刚经十分钟，一次三部半小时。
取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！
取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！
我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经.

金菩提 说道：

持诵金刚经得定要决

一、 佛法简要之诀，在“离分别”。一部楞枷经精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非意要“出世”，坛经明白示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无杂无染”，便是十字街头好修行，火中生红莲。

二、 佛法舍摩诃般若波罗密，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗密，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中；以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

三、 所谓看自心即是观照，观照者“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快。古德所谓“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德”，其意在信自心本来清净——无念、无相、无住，如是则实相显。亦即菩提戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。

四、 世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明， 乃由世情俗虑放不下及知解难记，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心——离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田、便为道种”，智慧日增，固不待言。

五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出事本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事二者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家；事即必达“照见五蕴皆空”之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”，尽名“半熟”，亦名“得少为足”。勉之！