大家讲堂 | 听流沙河先生讲《诗经》系列

源济

流沙河：《诗经》中爱情诗最多写在河南 | 诗经点醒 

原创 2017-02-08 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第八讲《汝坟》完整版之八

《郑风·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

我要顺着讲的第三首是《郑风·野有蔓草》。郑就是现在的河南新郑，现在我们看见那里尽是些什么卖血的、打工的、盗墓的，其实在春秋战国时代郑国是文化非常高雅、经济非常发达的，不是像现在的河南人那样的名声不好。

所有《诗经》中间爱情诗最多的是郑国，为什么它的爱情诗多呢？这些都是流行歌曲，这个地方富裕，经济状况好，文化状况好，流传下来的爱情歌曲就特别多。《野有蔓草》就是写这个，也是男女。

“野有蔓草，零露漙兮”。野外里面，“蔓”是长得肥，长得很肥，长得很茂盛的草叫“蔓草”，不是铺在地上蔓延的意思。“蔓”字如果不要这个草头，人胖都叫“曼”。屈原写的《天问》“平胁曼肤，何以肥之”，就用的这个“曼”。“平胁”是“骈胁”，肋巴骨都看不见了，长满了肉，身材胖就叫“曼”。

那么长这个草是很茂盛的草。“野有蔓草”，长得非常茂盛的草，那个草为什么长得非常茂盛？很少有人到这个偏僻角落来，草自然就长得茂盛。如果路边走来走去，那个草就不可能叫“蔓草”，那么蔓草又是野，男女约会都是在一个很偏僻的野外角落里，脚步不到此处，草就蔓生。

“零露漙兮”，什么叫“零”？露水落下来就叫“零”，露水怎么会落下来呢？道理很简单，这一个女子走到这里来，一闯露水就落了嘛，不然怎么会零呢？要不然露水都在草上面得嘛。“零露漙”，这个“漙”就是一坨一坨的，很大的露水，女子一走进去，走进露水地里，露水就落下来了。

陕北民歌“信天游”中间唱的“你妈妈打你不成材，露水地里穿红鞋”，就说你到野地里去会男朋友。所以这个“零露漙”就已经有这个（意思了）。还有民间说露水夫妻不久长，就是这个。没有经过正式婚姻、手续，男女闯一裤脚的露水，这样构成的婚姻，草率！所以不久长，连“露水”夫妻两个字都从这儿来的。

▲ 流沙河，摄影：江树

“野有蔓草，零露漙兮”，必须这个女子去了她才知道野有蔓草嘛，她不是想象出来走到那里去了，露水落下来，鞋子打湿了。“有美一人，清扬婉兮”，显然走到这里去的，可能先是男子在这儿等她，等到那个女子也到这个露水地里来了。

“清扬婉兮”，清是清，扬是扬，婉是婉。清是目清，眼睛亮，少女眼睛亮。扬是眉扬，古人认为眉毛要微微有点往上挑才好看，不像我的这个眉毛都快要掉完了，还往底下垮眉毛，那个古人看到就不扬了，它需要扬。目要清，眉要扬，婉是指的身材有曲线，所以什么叫婉转？有S线就叫婉，所以叫委婉喃，如果平板一块哪里算是委婉呢？所以这个古人还是非常刁的，它这三个字把人家的眼睛、眉毛、身材都概括完了。人又是美，美女，美女又目清，眉扬，身体有曲线。

“邂逅相遇”，不期而遇，两个人连约会都没有约会，天哪！根本就不认识，第一面见，在这儿他们就好起来了。“邂逅相遇，适我愿兮”，“适”是满足了我的条件，“愿”是愿望、我的理想，这个是男子的口气，说我走到露水地里去就碰到了她，可能还是约会了的，不然怎么会恰好走到这去。所以这个“邂逅”两个字不是如古人所解释的不期而遇，就是期而后遇，也叫“邂逅”。邂逅的“逅”它是这样写的，还有一种写法是交媾那个“媾”，男女交媾那个媾，交媾那个媾有一个女旁，把女旁去了，这一边就是画的两条鱼在接吻。所以“邂逅”就是男女相会，不一定是按照《诗经》的序跟郑玄写的笺注那样古板，就把它解释成一定是不期而遇。这显然是先有期后有遇，约好了在那里，某一个野草地里，没有人来。他们见了面，见了面，男子一看，哎呀！这个美女这样漂亮，正是我心中的理想，“适我愿兮”。

第二段“野有蔓草，零露瀼瀼”，“瀼瀼”是露水很盛，落的露水落得很多，跟“零露漙兮”差不多。“有美一人，婉如清扬”，这个“如”不是好像，是“而”，相当于我们现在文言文说的婉而清扬，就既是体态婉转，又是目清眉扬。注意，《诗经》中间很多“如”都要解释成“而”。比如说“耿耿不寐，如有隐忧”，是“耿耿不寐，而有隐忧”，并不是似乎有隐忧，人家那个“如”不是那样讲的，是“而”。

“邂逅相遇，与子偕臧”，我们约会，到一起见了。“与子”，我和你，“偕臧”，一起去藏到。这个“臧”就是藏、躲藏，捉迷藏那个藏。所以说两个人在露水地里谈了恋爱，说我们还要找一个地方，能够躲藏起来。底下就没有说了。

所以这一类诗，客观上可以帮助我们了解这一首诗，不至于去胡扯，把“王室”想到国家大事。国家大事跟它这个男女讲恋爱没有关系，管你王室什么。这个“王室”应该解释成大房子，而且这个是写鱼在追尾，不是说鱼的尾巴红。这些都是古人闹的大笑话，闹了两千多年，现在还写到书（里面）在。

所以这首诗我们只需要把这两个词去认真追查：这个“赬”，你还可以找别的去的印证。就找到《左传》，《左传·哀公十七年》，写卫候去卜。卜了然后卦的爻辞，中间提到用的是那一个“竀”，我刚才挂了的那个“竀”。恍然大悟，晓得这里错了。这一个字错了就整个诗都解不通，然后再把“王室”，如字面意义加以解释，全诗豁然贯通。

【注】本文原标题：《一个地方经济好、文化好，流传下来的爱情歌曲就特别多》、第八讲完，场地提供：言几又。

源济

流沙河：一对饮食男女的悲剧故事丨诗经点醒 

原创 2017-03-17 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第九讲《氓》完整版之一

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

今天我们要讲的这首诗，是《诗经·十三国风》里面卫国的一首。

所谓卫国，就是从前的商朝的首都，也就是朝歌城。今天的河南东北部有一个县名叫淇（jī）县，三点水，一个其他的其，应读“jī”，今天的名字叫淇县。三千年前叫朝歌，那里是商朝的首都。商朝亡了以后，周朝把他的一个王子封到朝歌这个地方，就是后来的卫。

这个国家，这一个小小的诸侯国，和其他那些国非常不同，它的文化水准最高，是因为商朝在那里经营了三百多年。三百多年以前商朝的首都是在今天的河南西南部的商丘，后来盘庚的时候迁到黄河北岸，朝歌迁到这里商朝还延续了近三百年，就到商朝的最后纣王，就亡了国。

因为商朝的文化水准比周朝的高得多。这很容易理解，因为周民族是走西北那边来的，而商民族是真正的中原之地，商朝的文字比周朝的精细得多，你就知道他文化程度高些。手工业水平、青铜冶炼远远胜过周朝，所以它的首都这个地方的文化背景高得多，就注定了它这里的诗歌也和其他地方不同。

这首诗不是他们说的是真正的什么民歌，这首诗写得非常好，当然那个时候没有专业诗人，这首诗讲的是一个故事，想来这一个故事在当时一定用音乐的形式，有演出团体到处唱，就唱一个普通的卫国女子的不幸。

整个这首诗没有什么太大的戏剧情节，都是日常生活，没有什么特别坏的人，也没有什么特别好的人，也没有英雄，也没有美女，就是一个日常生活男女的一个很平凡的悲剧。类似沙俄作家安东·契诃夫写的那些小说，没有发生任何大不了的事，但是读完了使人觉得非常失落，就觉得这些可怜男女他们落到这样子也很痛苦，但是又没有太强烈的情节。

“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，这个“氓”有几种写法，这种一种写法，还有一种写法左边是田地的“田”，右边是声符“亡”——“亡国”那个“亡”，“亡”的古音读成“máng”，作为声符。所以这个“氓”本来的意思是指耕田的农夫，所以它左边原来是写的“田”，右边一个“亡”是声符。换一个写法也是这样，那么它的右边是“民”，就是普通老百姓，只是这个“民”音不读“民”，要读“氓”，左边那个“亡”只是声符，起到标音的作用，叫“氓”。氓就是这一个字根，可以说从欧洲到亚洲都读一个音，男人就叫“man”，《圣经》上面说的女人叫“woman”，“woman”的来源于“of man”，属于男人，所以这个“man”就是普通的男子汉。

但是由于旧社会对农民的歧视，于是这个“氓”的意思那就多了。我们说这个人处于萌昧状态，就说萌、无知的状态，“萌”就是“氓”。这个“氓”到我们现在居然符合了：看到这些年轻人他们写的文章用这个字，有回有个年轻人跟我说，说流沙河先生你很“萌”，我不知道什么叫“萌”，后来写出来是萌芽的萌，我再一问，是说那个老几有点闷，闷这个口语我们早就有，比如说这个人很闷。闷就是氓，闷从消极角度，如果积极表扬他，就是该同志为人质朴，我们成都人就说的憨痴痴，对了“蚩蚩”两个字就有了。

▲ 流沙河，摄影：方正

“氓之蚩蚩”，本身就是个萌，他还萌蚩蚩的，我们说的憨痴痴的那个样子。所以这首诗一开头，它就用这个做了标题，这个是精心结构。你以为它写的是个瓜娃，结果后来发觉不是，是这个女子本身有点瓜，她自己不晓得。成都人说的“瓜兮兮”，那“兮兮”可能和“蚩蚩”也差不多。这些字不能求其义，只能求其音，因为这个“蚩”字如果按照《说文解字》的说法，“蚩”是一种虫，音要读成“痴”，是说这种虫很瓜，很笨，所以他把这个拿来形容。这个“氓”已经都很萌了，还有说“氓蚩蚩”，所以这个口语和今天都合得起的，川东人叫“哈戳戳”的，成都人叫“瓜兮兮”的，都是这一个意思。

“抱布贸丝”，字面意义讲，他抱着布来买丝，这个怎样抱这个布？因为过去的货币，最值钱的是鹿皮，鹿子的皮拿来制了，那个要值很多钱，一张鹿皮币相当于我们现在一万块钱的样子，最值钱的。其次一等，专门用丝的丝织品的币，丝织品的币也叫布，因为这个布不是我们今天只指的棉布、纱布，从前的丝、帛，用其他植物纤维的都可以叫布。那么这一个布就是布币，还有没有其他的理解呢？还有。你们看有一种铜钱，像一个穿的一条裤子形的，上面有个空的铜，叫空首布，头头是空的，它是一种古代的农具，那个上面能够插个棍子，拿脚一踩，一撬，这也是一种货币。

这个“抱”字在早期的典籍中，《诗经》中没有这个怀抱、拥抱的意思。这个“抱”字在《诗经》中间出现了两次，其中一次就是在有一首诗叫《小星》中间的，叫“抱衾与裯。寔命不犹”。当今的一些研究者，说那个“抱”字在这一个时代，不是拥抱，embrace，不是这个，抱是抛，它的音是读“抛”。“抱（pāo）布贸丝”，这一个憨痴痴的来收购生丝的商人，把那个布币拿来这么甩，显示很有钱。

“抱（pāo）布贸丝”，等于带了很多钱来cuai在身上，甩甩甩，好多？好多！买了，我就给你买了！这是一种引诱！知道农村女子没有见过那样值钱的青铜币，拿到面前显，这个人家一个普通的农村女子自然就会认为这个收生丝这个贩子很有钱，就容易产生好感，看到这个人又很质朴、老实，似乎瓜兮兮的样子。这个农村女子就看上他了，第一觉得老实可靠，第二他显示出带了很多钱出来，一定是有钱人。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

在古代，自由恋爱就叫“野合” | 诗经点醒 

原创 2017-03-21 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第九讲《氓》完整版之二

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》这首诗是用一个农村女子的口气说的。在农村女子眼里看到，这个男子憨痴痴的，带了很多钱，随便抛撒，来买我的丝。因为农村的采桑女、养蚕女、抽丝女都是她一个人，把这些做完了。每一年夏初，丝就出来了，收丝的贩子走很远，从城里面就赶起来了，赶起来收购。所以男和女就能够直接在生丝买卖中间接触，这个女子也很敏感，很快就发现了。

“匪来贸丝”，不是来买我的丝，那买没有呢？当然买了，但是醉翁质疑不在酒。“来即我谋”，来打我的主意，“即”，我到你这儿来将就你，“即”就是“就”，我到你面前来就叫“就”，所以说请教都叫“就教”，我来到你这里来，就叫“即”。这个女子说的：他哪里是来买丝嘛？他也买了丝，但是目的他要打我的主意，看到我还有点漂亮，“来即我谋”。

读古音，“氓之蚩蚩，抱（pāo）布贸丝，匪来贸丝，来即我谋（mī）”，“丝”要读成“xī”，“氓之蚩蚩，抱布贸丝（xī），匪来贸丝（xī），来即我谋（mī）”，可以推断，那个时候的读音就是是这样读的。两个人一下就好了，你看，中间没有介绍人，没有媒，也没有父母之命，由于你来买丝，我来卖丝，两个人交谈，交谈完了又谈了些其他，就有了好感，女子敏感马上晓得他是来打我的主意，两个人就爱上了。

我告诉你们，古人骂这个“淫奔”，什么叫“奔”？“奔”就是上海人说的压姘头的那个“姘”，一个女旁一个并，古音就读“奔”，两个人好了就叫“奔”，不是跟到去跑一趟，哪去跑一趟？又不是马拉松跑得那么累，两人只要好了，哪怕坐在那儿的没有动都叫“奔”了，他们两个就碰到一起了。这个“奔”也就是我们今天说的合并的“并”，男女两性的合并就叫“奔”，两个人就恋爱了，这个就叫“奔”，就叫“淫”。所以他们下这些定义，特别是到朱熹这里，他动辄说哪一首诗又是“淫奔”之诗，这就是典型的“淫奔”，凡是没有父母之命，没有媒妁之言都叫“奔”。而且两个人一讲恋爱就叫“野合”，直接同居就叫“野合”，那我们今天好多人人家不扯结婚证的，那按照朱老夫子说的“哎呀，到处都在野合”。李敖的解释就是说“他们在田坝头就干起来了”，那太胡扯了，他懂都不懂。那个“野”字和“文”（字）两个对起的，凡是超过了周公制的婚姻之礼都叫“野”，“文”和“野”两个（相）对。

▲ 流沙河。摄影：方正

两个人好了，就“送子涉淇”。这个女子的家在朝歌，朝歌城往东面去，不到十里就是一条河，叫“淇水”，这非常之真实。一看这个你甚至可以断定，女子的家住在朝歌城外淇水的西岸，因为她送的方向是往东方送的。怎么会知道呢？后来我们考察地理我们就知道。“送子涉淇”，她就送她这个收购生丝的男朋友渡过了淇河，这个“涉”不一定是拿脚板去踩，古人就是把桥都叫做“涉”，把渡船也叫做“涉”，打起光脚板去踩也叫“涉”，反正就是过了河。这个女子一下就爱上他了，你想从她家中出来至少要送十里，这儿才是淇水，还要送他过河。

“送子涉淇，至于顿丘”，到了什么地方？送到什么地方？叫“顿丘”，汉代的所有的解释《诗经》的都说“丘一层曰顿丘”，什么叫丘一层？就是我们去看那个山梁子坡坡，如果只有一个台阶，上去只有一层，就是很低的那些丘陵就叫“顿丘”，两层的又不同，三层的又不同。说这个顿丘历来都这样，就说女子送他到了一个小山坡那儿的。但是这个地理考察，距离朝歌向东去百里外有一个地方的古名就叫“顿丘”，所以“顿丘”这个名字不能够根据他们解释说丘一层曰顿丘，人家明明是个地名，淇水就是个地名，确切的，送他送到哪个地方？送到顿丘。为什么人们不接受这个？是因为顿丘在百里之外，渡过了淇水向东走还要一百里才是顿丘，顿丘已经在河南的东北边缘了，再过去就是山东的范县。到了河南的边境了！

（未完待续，场地提供：言几又·凯德天府店）

源济

流沙河：古代男女住宾馆时会发生什么 | 诗经点醒 

原创 2017-03-23 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第九讲《氓》完整版之三

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

历来《诗经》的研究者，包括我们当代已经去世的陈子展教授，他是真有学问的湖南人，老一辈，去世很多年了。他说的有一个古城是顿丘城，但是这个不合适，他说太远了，百里之外不可能送。错了，人家之所以要把这个地名写出来，两个人舍不得分手，送就送到百里以外了，送到顿丘那个地方才分手。所以熟悉这个背景的，一读到“送子涉淇，至于顿丘”，马上就知道两个人已经爱得如何热烈，分不开了。现今没有哪个送到百里，现今把你送到电梯口，再好就送到单元门就要拜拜，人家那个送了一百里，就是普通男女落入爱情之网，实在舍不得走。

注意，这个百里在路上至少要走两天，硬是走了两天，走了两天都是小路，很荒凉的地方，顿丘那一个古镇可能还有旅馆，因为还远，还没有到，那么那天晚上就住了旅馆，住了旅馆然后这个女子就说的：不是我延期。

“匪我愆期”，“愆”就是迁、迁移，往后面推，“期”，婚期？在这儿不是。很简单，这个顿丘一定是个古代的一个小的镇，送到宾馆里住下，住下这个男子就要求那个，女子就说的不行，时间还不到。男子就责备她：你拖延什么吗？女子说的：不是我拖延，是“子无良媒”，你看你连一个媒人都没有请来。这个天上无云怎下雨，世间无媒怎成婚？这是《武家坡》里面薛平贵唱的。一定要有媒嘛，你连媒都没有，所以不能够在宾馆里有再超越的事情了。恋爱只能够这样，因为这个女子还要守卫她自己，就跟他解释：不是我拖延着不上床，是实在你连一点手续都不具备。

▲流沙河，摄影：江树

然后“将子无怒”，“将”要读“qiāng”，将者请也，“请子无怒”，请你不要发脾气。因为你可以推测那天晚上在宾馆里男子就大发脾气了，起初看着还憨痴痴的，到了这儿就发脾气了，那个女子说的：哎呀，请先生不要生气。

你注意，第一段用了三个“子”，“子”是男子尊称，就先生。“送子涉淇”，我送先生过了淇水。“子无良媒”，先生你没有找到好的媒人来。请先生不要发气，“将子无怒”。

“秋以为期”，我们就把婚期定在今年秋天。你注意收丝是在夏初，那么到秋天至少还有两个月吧，女子就跟他许了，这个叫私定终生，就已经是属于淫奔野合了，按照宋儒朱熹他们说的，这个就太可怕了。如果朱熹还活着，看到今天自由恋爱的男女，按他的话说遍街都在淫奔。

这是第一段，送走了，送到顿丘这儿的，女子也有所觉察，不能再送了，再送要出事。所以我们可以推测这个男子的家在哪里，因为这样顿丘再一过去，最近的地方就入山东境内的范县那里。收生丝的贩子山东人，山东是古代的齐国，经济、文化最发达，最有钱，那么那个地方的男子自然也奸猾些，那么憨痴痴的只是他表面上装得很萌的样子，就把女子就骗到了。

源济

流沙河：诗经里的婚姻是真正的自由恋爱 | 诗经点醒 

原创 2017-03-25 流沙河 大家

▼诗经点醒第九讲《氓》完整版之四

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这个女子把男朋友送起走了以后，就在她的村子里天天望啊，望着望着啊。因为从前的村，每个村有个寨子，所谓寨子就是周围筑了土墙，出这个村一定要出这个寨子，有一个门，不是四面八方都是敞开的，因为古代那个社会容易发生各种互相侵犯，每个村它要自保，周围都是筑了院墙，有一个关，夜晚门还可以关，那么进村来一定要进那个关。

这个女子一天在家中，又不能够出去到处走，父母又不允许，在家中想这个男子，就爬到自己家里那个院墙上的缺口，“乘彼垝垣”，乘者升也，“乘”字的古文字写法是两只脚踏着木头，意思就是爬梯子上去，梯子搭起，爬到自家院墙的那个缺口那儿，有个缺口才好张望，那个女子从梯子上趴在那个缺口那儿，两个手就靠到缺口，就往那头望，望那个复关，望着男子回到村中来。那个关就是栅，她那个村子周围那个寨子有个门，就去看，看那个男朋友回来没有，一天到晚就趴到墙缺口，在那儿看，还是很老实的一个女子，如果画插图的话可以画她的背影，一个院墙的缺口，她两个手趴在上面的，憨痴痴地往远处的那个村的栅子口那儿望。

“乘彼垝垣，以望复关”，望着他回来，“复”是返回，“关”是那个村子的寨门。“不见复关，泣涕涟涟”，哎呀，天天望也望不到他回来。眼睛里流出的叫“泣”，鼻子里流出的叫“涕”，这女子哭得好伤心，一个人在墙缺口那儿的，望了半天看到还没有来就哭了，“涟涟”表示泪水流得很多。

望啊望啊，终有一天望到回来了。“既见复关”，哎呀！对了，这下就看见了。已经看见了，“既”就表示已经了。看到他回来了，赶快就跑去接他。你看“载笑载言”，“载”要读成“jī”。“载笑载言“就是又笑又言，载歌载舞，就是又歌又舞，“载”要读成“jī”，是一个虚词。这个“载”你别看到有个车，以为一定要拿车装着的，它用到这儿只是取它的音，就是“继”。因为“载”跟“继”的古音通，因此我们在读诗的时候就要读“载（jī）笑载（jī）言”。

“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”，就有说有笑的了两个。他们那个时候恋爱非常自由，在村子里面大庭广众之间都可以载笑载言，不是我们后来想象说那个地方男女授受不亲，说话都不能说，有好多规矩是明清以后才有的，远古的人反而自由得多。你要注意，他们这个婚姻是真正的自由恋爱！

然后那个男子来就跟她说了，女子就重复说的“尔卜尔筮，体无咎言”，你说你在老家那边已经找算命的用乌龟的甲拿来卜了兆，又用蓍草，有一种草，蓍草来算了命，蓍草是一把，怎样算命？从空中一撒下去，然后看它横的好多，纵的好多，斜的好多，然后就这个就叫兆。就是根据落下去的这些拿来算就叫卦，拿来计算吉凶。你看，用了两种方法，这个男来给她说的，你放心我这回回去又龟卜了，又用蓍草打了卦，什么都弄了。

“体无咎言”，什么叫“体”，卜，进行卜的那个兆对于龟卜说来，龟甲上面裂的那个口，裂的什么裂纹就叫兆，用蓍草空中撒下去，各种纵、横、斜也叫兆，兆都叫“体”，晓得不，这个是个算命的专业术语，“体无咎言”，就是说得到的兆相没有什么坏话，“咎”就是过失、不吉利，没有说什么不吉利。

▲ 流沙河，摄影：方正

你仔细注意，这个女子的轻信。只是男子来了才给她说：我已经去算过命了。你晓得他算过没有！这个女子看到男子那么老老实实，以为他一定是去算过了，这个中间就留下了问题，很可能那个男子说的谎，说已经算过了，你放心，嫁给我没有错。

“尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁”，你只要把婚车给我拉起来，我就把我的陪奁装到跟我一起给你送上去。这个“贿”叫货，财货、财产就叫“贿”也叫“货”，这个“贿”并不是天生就有原罪的那一个字，因为今天贪官同志们他们大量行贿，结果把这个字也弄得脏了。这个“贿”就是一般的财，要陪嫁，女子嫁的时候人坐起花车，后面还有好多车辆，娘家里办的各种陪嫁用品都要送起去。旧社会的陪嫁用品弄得多，铺盖要好多床，毯子要好多床，四季换洗衣服，还有连红漆马桶全部都要作为陪嫁品送过去。

你们仔细把第一章和第二章比较，大不同：第一章用了三个“子”尊称先生、先生、先生；第二章就是“尔”了，“尔”就是你，我给你说这个“尔”的古音就是“你”，你我的那个你。你看，我们今天写的那个简化字的“尔”，实际上是繁体字“尔”的草书，草书它就要拄两点，后来把这个草书代替了它的正字，就是“尔”，所以就害得现今演电视的一开口那个就说的“尔等们”，古人没有这样说的，“尔”是南北朝以后才有“尔”那样的音，在那个以前全部读的是“你”，就是“你等”“你们”。第一段都是尊称“子”，先生，第二段都“你我”了，亲密程度大不同。你看，一个尔，两个尔，三个尔。第一段三个“子”，为什么“子”一下就变成“尔”了？两个人亲密了，用不着再去称先生，晓得不，再一亲密点不但“尔”，还可以骂“死人”，这是第二段了。

源济

流沙河：《诗经》女子如何吐槽无趣的婚姻 | 诗经点醒 

原创 2017-03-28 流沙河 大家

▼诗经点醒第九讲《氓》完整版之五

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

就这样，这个女子嫁过去了。你看后来果然任何媒人都没有用，只是男子来给她说：哎呀，算过命，人家说我们两个配得起，什么星座配什么星座，血型配什么血型，没有问题。星座和血型就是古代的卜跟筮，古代的卜跟筮留到今天就是星座跟血型。这是一种很时髦的迷信，很好，不用媒了。

我告诉你，这个原因是由于他们这里是商朝，商朝的妇女都有地位的，商朝的祭祀祖先包括女性祖先，商朝的将军有女将军，不像周民族，周民族历来男女分得非常严格的，商民族没有这些，都是你们后人看见他们这儿说：哎呀！淫奔！淫奔！他们在当时人家风俗就是这样的，就是真正的自由恋爱，连媒人都不要。

嫁过去了以后，结果两个都是普通男女，不是特别好，也不坏，也没有做什么过恶事，但悲剧还是来了。

嫁过去以后，人很快容颜变老，因为女性比男性更容易显出老来，结婚三年女子的样子就变了。现在这个社会，有可能结婚三年以后妇女更好看了，古代不一定，因为那些妇女嫁过去又很苦，还要操劳，三年以后可能就是颜色就是大大变了，就是他们说的颜值贬低了。

女子不好直接说，就换一个很诗意的比较，叫“桑之未落，其叶沃若”，什么叫“落”？不要去看字面意义，就是老，桑叶还没有老，就叫“桑之未落”，“落”和“老”两个完全是口语，有些地方的方言根本就读的一个音，所以说不一定落下来才叫落。桑树叶子还没有老的时候，“其叶沃若”，“沃若”就是我们今天还在用的一个连绵词，这个不要看它的字义，要以音求之，“沃若”，“若”读成“娜”，“沃若”就是“婀娜”，很好看。就说桑叶还没有老，叶子很漂亮，意思就说的从前我没有嫁过来的时候，就像那个桑叶，每片桑叶非常漂亮。

▲ 流沙河，摄影：方正

说到桑树，这个是农村女子才有的这些生活。“于嗟鸠兮”，“于嗟”就是我们现在读的“哦呀呀”，“哎呀呀”，就是“于嗟”，斑鸠啊斑鸠，是因为他们农村里，每个村不晓得好多斑鸠，一天咕咕咕地叫的那个斑鸠。斑鸠哦，你不要吃桑果——桑树结的那个紫红色的果果。这个女子的口气：斑鸠哦，你不要去吃那个桑果哦。为什么不要吃呢？古人早就发现，“鸠食桑葚则醉”，书上有这个，是因为桑果中间那些液体到了斑鸠的胃里面，一发酵中间要产生酒精成分，斑鸠把桑果吃多了，站在树上一下子就翩翩落下来，拿给人家抓住杀来吃了。所以说她说的“哦呀呀，斑鸠哦斑鸠，你不要吃那个桑果啊”。这个女的现在晓得了：你看嘛，从前我还那么漂亮，一吃了禁果，就像亚当、夏娃眼睛开了一样，这下就这样，最后我就落到这样子，人也老了。

“于嗟鸠兮”，哎哟哟，女人家们哦，女子们哦，“无与士耽（zhèng）”，你们不要去和男人两个搅在一起，这个就是“耽”（zhèng），本来读“dān”，在这儿的要读“zhèng”。这个“耽”（zhèng）是什么意思？本人是唯一发现的，古今以来解释这个“耽”（zhèng）字都是用“沉湎于酒曰耽（zhèng）”，就是一天到晚喝酒上了瘾。其实这一个“耽”（zhèng）字应该就它的本义讲，这个“耽”（zhèng）就是枕头的“枕”。古人是只用音，如果写来就应该是木旁，就说女士们，不要去跟男子两个枕，是什么意思？睡一个枕头。枕头作为名词读“枕”，睡枕头就叫“耽”（zhèng）。女子们哦，你们不要去和男人家睡一个枕头，“无与士耽（zhèng）”。

“士之耽（zhèng）兮，尤可说也”，睡了一个枕头，有了关系以后，如果是个男子汉，人家还可以解说：哎呀，别人会原谅他，哎呀，说他们男人家是这样，他就不会有什么。如果女子是这样，人家说：哦，淫妇来了。在那个时候已经有这个问题了。你看，“女之耽（zhèng）兮，不可说也”，就说男子有了这些男女关系还说得清，有时检讨一下也就算了，现今有些男子还有意宣扬自己的性能力，他就更不以为耻，反以为荣，有好多女人他都见过了。所以“士之耽（zhèng）兮，尤可说也”，到现在都还管用这个话，他说得脱，“女之耽兮，不可说也”，你就说不脱。

这个“说”字，闻一多另有解释，解释成“脱”，就说的男子怎样沉醉于爱情里，还可以脱身，女子就脱不了身，他们是这样解释的。其实大可不必，就是按照这个说，就把它读成“说”，一样的能够解释。郑玄在解释这个“说”字只用了一个字叫“解也”，解释的解，就说可以解说，女的就不行。女的弄到就终身背一个不名誉，在那个时候就已经有这个。这个时候就结了婚以后，这个女子容颜，觉得自己变老，觉得原来憨痴痴的这个氓结果是非常奸猾，小滑头，就说明农民中间的那一种滑头子，而且嫁过来以后才发现他不是商人，也不是很有钱，因为底下这儿接着来的它就可以证明了，证明还是一个普通的农民。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

流沙河：从古至今，女子都用同一种方式骂男人 | 诗经点醒 

原创 2017-03-31 流沙河 大家

▼诗经点醒第九讲《氓》完整版之六

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

然后，我们读到“桑之落矣”，桑叶老了，“其黄而陨”，老了先就黄，接着就落下来了。这就是为什么我要把这个“落”解释成是老了，而不是“flow down”，不是这样，如果在这儿都用了“落”，那么“其黄而陨”就没办法翻译了——桑树叶子落了，落了就黄了，黄了又落了，不是不通吗？所以我要换一种解释，不看它的字，以音求字，就是老，桑叶落了，先是黄了，而然后陨落了。

这个女子她心头还非常灵，还有诗的比喻手法，她不直接说自己眼角起皱纹，眼皮又怎样脬啊，不这样说。用桑树来说，因为她就是一个采桑养蚕女，她熟悉的就是这些，就身边的琐事拿来就叫起兴，直接说桑树，用桑树来给你留下诗意的比喻。

“自我徂（chù）尔”，“尔”读“nì”，（徂）这个字音读“chù”，“徂”就是我们今天的“去”，读“chù”，就是说自从我去了你那里。“自我徂尔”，自从我到你那里来，“三岁食贫”，一晃三年了，吃得很差，人家普通的女子是有这个要求，原来我看到你拿着钱币抛来抛去，我以为你很有钱，结果嫁过来三年了，过着很苦的日子，还没有我娘家过得好，“三岁食贫”。古代的贫穷从饮食上分，今天的贫穷是看你有没有汽车来区分，这是大不同，所以她用食贫。

“淇水汤汤，渐车帷裳”，女子回过头来说，想当初我嫁给你，你把婚车驾到我村里面，我坐着从村里面坐起花车出来，车子还从淇水里面过。注意，这个时候是秋季，淇河淇水不是一条很大的河，秋季在黄河流域这一带有洪水，秋天的洪水来了水就要涨。

当初我的婚车在渡过淇水的时候，由于这个车子是结婚的，上面有帷，有裳，“裳”就是车子车箱底下有那些彩色绸缎包裹起的，周围是全部围了的，就跟旧社会那个坐花轿，新媳妇儿那个花轿四面都是各种花弄来遮了的，不能够给人看见，叫“帷裳”，那个车子。

由于洪水涨了，把我的婚车上面的帷裳都打湿过。这是什么意思？女子把这个说出来，说我是坐起婚车，坐起花车嫁到你山东这边来，一两百里嫁过来的，我的婚车曾经走淇水里面渡过，从前的车轴有两尺多高，把车帷都打湿了，那个水就相当深了，两尺多深的。

就是说淇水可以为我的婚姻作证，它曾经打湿过我的婚车的帷裳，就说我不是随随便便就到你这儿来的，是坐起花车来的，你虽然忘记了，但是淇水还记得它曾经浸湿过我的婚车。“渐”就是“浸”，三点水那个“浸”。由于“浸”是缓缓地浸，所以“渐”就是一步一步的就叫“渐”了，渐之所以有三点水，本意就是浸，慢慢慢慢的浸。“渐车帷裳”，叫天知地知淇水知。

▲ 流沙河，摄影：方正

“女也不爽”，这个“不爽”我们今天就是说她心头不快活，就是你们今天用的，这个“爽”的意思本身是一个人穿起胡椒眼衣服，夏天的，有孔洞的，非常凉快，所以叫凉爽，你看它这个字，都是一个人身上穿的这个纺织品中间隙了很多缝的，是这样的，叫爽，所以叫爽快。既然隙了很多缝的就叫漏洞，所以说“爽”的意思就是有所疏失，就说我没有什么过失啊，所以爽就是过失，引申成：我没有过失啊。

是男人，“士贰其行”，“行”是行为，他改变了她的行为，那么这些就把它当做贰来讲，“士贰其行”。清朝的一个大学问家高邮的王引之著过一部书叫《经义述闻》，他是训诂学大师，他说的这个“贰”这个字一定错了，他说的应该是“dái”，“ dái”字怎么写呢？就是你看见这个“贰”，只要把中间贝壳这个“贝”的上面两横去掉就读“dái”，“ dái”是变心、变化。王引之说的应该是“士dái其行”，就说是女方没有什么过错，男方变了心，改变了他的行为，要读“行”，“行”本身是道路，他原来说好的走那条道路，现在不走了，他把道路改变了，叫“士贰（dái）其行”。

你看最早称他是“子”，是先生，后来两个人相好了称他就是“尔”了，现在他们这个发生冲突了，婚姻破了，就称“女人”、“男人”，这样称了，“士”就变成男人了，就说女人没有什么错，男人自己改变了行为。你要知道这是泛指，不光是指她的丈夫，说天下男人都是这样，对不对他们就变了。这个女的也很气，女方有好多，气到了一骂，本来骂自己丈夫，后来就连天下男子一起骂。

我原来认识有一位老大姐，她人已经都不在了，原来她和她丈夫处不好，她丈夫对她不好，有一回她就指到我说“就是你们这些男人”，跟我有什么关系呢？ 我就晓得了，古人就这样的，她骂自家男人，会将男的全部骂了。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

流沙河：3000年前的家庭妇女是如何被日常生活折磨的 | 诗经点醒 

原创 2017-04-04 流沙河 大家

▼诗经点醒第九讲《氓》完整版之七

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

我们再往下看这首诗：

“士也罔极”，“罔”是无，“极”是终点，没有一个终止，任何东西有个极嘛，一条线走到端叫极端嘛，唯有男人们，你不知道他们的极点究竟在什么地方，叫“士也罔极”，就不可测，其心不可测。“不可”读快了就是“叵”，就是“其心叵测”，男人们都是其心叵测。

“二三其德”，所以这个女子气慌了，男人全部骂。“二三其德”就是说他变来变去的嘛，没有个定准。“罔极”，“极”是终点，终止的那个，凡事嘛人家要有个终止，男人们，你不晓得究竟最后他要怎样，“士也罔极，二三其德”。

“桑之落矣，其黄而陨，自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤”，“汤”要读“shāng”，在《尚书》里面是“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”，读“shāng”。“淇水汤汤，渐车帷裳”，那是秋天涨了水，它还看到我的婚车从河里面渡过，打湿了婚车的帷裳，我没有什么过失，男人们自己变来变去，男人们是其心叵测。“二三其德”，他们的德行一会儿是二，一会儿又变成三，你晓得他们究竟是二还是三。这些写得好好啊。

“桑之落矣，其黄而陨，自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳，女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德”。这个“极”要读“jié”，我们家乡金堂县的土音，读这个“极”就是读的“jié”，“积极分子”我们都喊“积极（jié）分子”，读到“jié”恰好押到韵的。“士也罔极，二三其德”。

然后这个女子就开始诉苦了，“三岁为妇，靡室劳矣”，嫁到你这儿来三年了，女子变成妇人，没有家中劳务了，什么叫没有家中劳务？家中劳务拿给我一个人包完了。这一个男人虽然穷，但是也是老爷们，从不做家务劳动，所以“靡室劳矣”，没有家务劳动了，是说男人你一样都没做，拿给我包干了。

“夙兴夜寐”，“夙”是天亮前，“夜”是黄昏后，所以我是起早睡晚，“靡有朝矣”，不是一朝一夕，我三年都是这样起早睡晚。这个“靡”就是我们现在说的没有那个“没”。“三岁为妇，靡室劳矣”，你看这个“矣”在这儿有好深的感叹哦，“夙兴夜寐，靡有朝矣”，多半用到“矣”这里都是有气无力的感叹，所以“矣”这个声调都是往下面沉的。

“言既遂矣，至于暴矣”，“言”就是“俺”，就是“焉”，就是“我”，“遂”是顺从，最初我还有些不顺从，觉得男女应该平等嘛，哎呀，后来遇到你这个这么穷还是个老爷们，我没有办法了，我顺从了你了。唉！顺从了你，你还致以暴言，原来我还要跟你两个吵几句，你还不敢动手强暴打人，现在我晓得跟你两个争一阵惘然，我顺着你了反而你还打我。

▲ 流沙河，摄影：方正

“兄弟不知，咥其笑矣”，我去给谁告啊？我去告，只有回到娘家去跟我的哥哥弟弟们说，就说你们那个姐夫哥欺负我。但是那些兄弟些，（咥）这个字本来是读“tiē”，这儿读“xī”，“咥其笑矣”，脸上笑嘻嘻的，为什么呢？因为她这些兄弟跟他丈夫一样都是普通的农民，都是老爷们，都是要把女人马到的，听了他这个姐姐回来诉这个笑一下，意思就说：哎呀，我们都是这样，这个有什么可告的，你何必来说？

“静言思之”，“言”在这儿就是虚词了，我冷静下来一想，“静言思之，躬自悼矣”，“躬”自身，自称自己自身，我只有自己悲哀，找不到人说，去跟我最亲密的兄弟说，说了他们当做耳边风只嘻嘻笑了一下，意思就是说：哎呀，这算什么嘛，争争吵吵，男人家是这个样子嘛。找不到地方说了。

你注意：她这个丈夫没有二奶，也没有外遇，如果有那些，你还有个解释，说有其他的人进来把家中夫妻关系破坏了。没有！为什么说是最日常、最普通的生活折磨了人，从古到今从来都没有断过的？这一种不为人所注意的悲剧，人性中间的弱点，日久生厌。起初讲恋爱的时候狂热得那个样子，最初来见面的时候装得瓜兮兮的，样子很老实。

所以我看他们现在那些电视上的征婚节目，那些女子说要找一个老实可靠的。我就笑：天呐，他就老实可靠，“氓之蚩蚩”，你怎么晓得人是怎么变的，面子上人家可以装得很可靠、很老实的样子，结果一结婚三天他就开始打人。

“躬自悼矣”，这个“躬”字我们现在都不兴这样用了，晓得不，这个“躬”就是我自身，就相当于“myself”，我们中国人现在在“躬”这儿的都用“我”了。我只有自己悲哀，自己悲哀自己，给人家说，连兄弟都听不进。

（未完待续，场地支持：言几又）

源济

流沙河：白头偕老，其实是普通人的日常悲剧 | 诗经点醒 

原创 2017-04-06 流沙河 大家

▼诗经点醒第九讲《氓》完整版之八

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

我们再往下看这首诗：

“及尔偕老，老使我怨”。“及尔偕老”，跟着你一起到老，老了会使我更加怨恨，现在还没有老，为什么是这样的一句？你注意，这一句是重复她丈夫的话，她丈夫在当时一定就责备她，就说：你说过要跟我两个白头到老的嘛，你现在你就这样了！她就说的“及尔偕老”，反问：我跟着你白头到老吗？到老了我会恨你一辈子，“老使我怨”。

这个中间没有第三者，如果有了第三者情节就热闹了，但没有这些，所以为什么我说是很普通人的日常悲剧，从古演到今。女子的浅薄，认为那个男子是瓜兮兮，又爱虚名，看到男子抛币贸丝，认为很有钱，其实她这个也没有错，这就普通的人性中间的弱点。男子也是，他最初就是爱这个女子，直到要分手了，他都还在说你答应我，我们要白头偕老，怎么怎么的，没有发生什么剧烈的事情。

为什么我说他是契诃夫的小说，就是这个，“老使我怨”，我受不了了。

▲ 流沙河，摄影：方正

“淇则有岸”，我家乡的这条淇水总还有两岸，就说我各种忍受总还有个底线，我忍受到底线了，就是淇水都还有两个岸嘛，到了岸它就止了。我就是不能够忍受，不干了，我们要分手。

“淇则有岸，隰则有泮”，“隰”这个字读“xì”，“隰”就是我们今天叫的“湿地”，有水的地，英语叫“meadow”，沼泽。就说的淇水还有两岸，一个沼泽再大总还有边边，“泮”就是边边，把三点水换成一个田旁就是“畔”——边边，意思就说的我忍受要有个限度。

那么，这里就有其他的解释了，余冠英先生考察说这个“隰”字，解释为“沼泽”，不对！为了验证他这个结论，本人把地图拿来详细查了，查到这个女子送男子走的这条路，旁边有一条河叫隰河，因为黄河改道，现在这条河已经不存在了。

这里是朝歌城，这个女子的家在朝歌城的郊区，城外，这里是一条河，就是古代的淇水，他们渡过了淇水，还渡过了卫河，但是现在没有这条河了，没有这条河了现在。

那个时候还没有这一截，那个时候淇水走这儿的流，顺到在这儿的流，淇水要绕过顿丘，所以你就晓得了，她送他是在这儿渡过了淇水，再往前，再往东一直送到顿丘，送到顿丘的那头要经过一条水，叫隰水，就是古代的“隰水”，这个字要读“隰”，他们经过了两条河，先是渡过了淇水，然后走这儿到顿丘还要渡过这个“隰水”，这个“隰水”的“隰”，于冠英先生考察这个字要读“tuo”，就是这个隰，这样的读法绝对是可信的。

▲ 流沙河手绘《氓》中的路线

你看，艺术结构本身要有它艺术结构的合理性，这里既然是一条眼前经过了的河，实实在在有的，叫淇，这个绝不可能是泛指一般的沼泽。艺术结构本身有一种艺术上的合理性，我可以推测“隰”一定也是一条河。果然，就是这条河，你看他们渡过了这个，她送那个男子走，后来的婚车也是走的这儿，是跟这个隰水两个平行的走，走到快要到顿丘了，还要渡过这个隰河到顿丘。所以这个泮和岸是一个意思，淇水有它的两岸，隰水也有它的两岸，这样才和这个女子的眼前景物相适应，作为诗歌这样的结构才有它内在的合理性。“淇则有岸，隰则有泮”，我总要有个底线，超过了我就不干。

“总角之宴，言笑晏晏”，回过头来说，从前我们讲恋爱的时候，因为这个男子也不是已婚男子，一样的是一个普通的少年男子，就是一个氓。无论男女在婚前都不梳头，男子的打扮，只要你还没有结婚都有两个角，女子的也是两个角。

只有结了婚，女子加笄，就是一把梳子把头发梳起来在后面，在后面去把头发盘住就叫笄，男子也是把两个角去掉，头发梳上去盘成圈。所以“总角之宴”，“宴”的意思是家中欢乐曰“宴”，“宴”字的结构，上面是屋盖，指的是家中，底下是声符，因为一个日，一个女，这个字实际上是这个“晏”的简写，这个“妟”更要早些，把这个“妟”拿来做这个“宴”的声符，于是就把这个宝盖去掉，叫shèn，它作为声符在这儿的，这个是叫家中的快活就叫“宴”，“宴”不光是吃一台。

（未完待续，场地支持：言几又）

源济

流沙河：恋爱中的人，眼睛都闪着光 | 诗经点醒 

原创 2017-04-08 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第九讲《氓》完整版之九

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

我们再往下看这首诗：

“总角之宴”，就是出嫁以前，在你结婚以前，讲恋爱时候的那个欢乐都叫“总角之宴”。“言笑晏晏”，一边说话一边笑，为什么是“晏晏”呢？因为有一种版本是晏加一个目旁，眼睛那个目旁。这个晏本身是从日安生，指的是天晴就叫晏，所以艳阳天实际上就是这个晏，后人把它写成女子漂亮那个“艳”，不是，是这个“晏”。

这个“晏”就是太阳光照得很明亮，那么加个目旁“言笑晏晏”，眼睛里面在闪光，讲恋爱的时候男女双方的笑，眼睛里面都在闪光，结了婚吵架以后就没有了，一丝闪光都没有了。所以这个女子还回忆起，当初我们讲恋爱你来收购生丝的那个时候，我们好快活，我送你，在路上送了一百多里，送到顿丘，我们有说不完的话，眼睛里面都在闪光，我看见你的眼睛闪光，你也看见我的眼睛在闪光。

“信誓旦旦”，“旦旦”要读“tántán”，坦然，就说的我们彼此赌起咒来，发个誓，我一定要跟你好到底，随便怎么都不变心，说得坦坦然可信，就是说没有说谎话，当时说得还是很诚实，但是过了就是处不好。所以是说它是日常生活的悲剧，那个时候你还赌了咒的，说一定要跟我怎样好怎样好怎样好。

“不思其反”，你都不反省一下，意思就是指：你现在对我这么恶，有时候你还要打我，为什么你不反省一下你自己呢？你从前赌过咒的，当初你宣誓的时候，我看起来你的样子不是欺骗我，你还是坦坦然的呀。没有办法，无解。

你看，“反是不思”。从前的事情叫“反”，我不再想了，这个女子说的：你不反省你自己，你不想想你从前，我也不想了。所以这个女子还是有点扯！“反是不思”，我也不想了。“亦已焉哉”，历来的解释就说的，最后就无可奈何。不是！你们要注意，是“已”，什么叫“已”？了断！你都能够这样，我也做得到。“已”，终止，我们就结束。为什么要加个“亦已”，你先结束我，我也就跟着来，叫“亦”，所以这个不是说莫可奈何就忍受下去了，而是就这么就分手了。

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

结婚没有扯证，离婚有没有办离婚手续，说声散它就散了。所以这个古代的诗经专家他们的解释，朱熹的《诗集传》中间说的，怎样解释这首诗？“此淫妇为人所弃而自叙其事，以道其悔恨之义也。”按照朱熹说法，这个诗是那个女子自己写的，后人不同意。

确实不是，因为那个时候的诗人，他们有这些工夫，就是模拟女子的口吻，写出来比女子本身的叙事更生动，更真实，所以这是一首创作的诗。像这样的诗确实不是某一个人写的，这个长篇故事拿来唱，一定当时就很流行。

现在他们说这个诗是讽刺，讽刺卫宣公那个时候，因为总把这个原因推倒，说这个国王，卫宣公是个昏君，所以在他那个底下男女都乱了套。

天呐，那才不一定，我怀疑这首诗根本就不是周朝的，商朝很可能就有了。像这样的在民间流传某一个女子的诉说她的悲伤事情一定有演出团体拿来唱，可能还有角色画起妆出来一边表演一边唱，表演这一个女子，出来这样唱。那么这首诗的作者不可查，也不是一个人，但肯定不是朱熹说这个淫妇自己在那儿不要脸拿来说。

在流传、加工、演出的过程中，不晓得经过了好多修改，所以最后到商朝亡了以后进入周朝，周朝后来到春秋初年搜集诗歌就发现了这首诗，于是把诗歌中间的说这些，他们那个时候的这些儒生些，先秦的都是抱有很深的成见，说这些都是野合淫奔，男女搞得不像话，都是那个国王的不是，卫宣公，不是这个，没有这么简单。

这样完整的，写得非常好的诗不晓得经过了好多人的手，一代一代的流传下来的。这首诗我觉得最值得拿来说的就是，你看中间没有二奶，没有第三者，一样的悲剧，男女人性上的弱点，只有这样的，一点都不显得编造，而且非常深刻，读完以后你久久难忘。

（第九讲完，场地支持：言几又）

源济

流沙河：《诗经》是秦始皇的头号敌人 | 诗经点醒 

原创 2017-04-25 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之一

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

各位朋友，《小星》这首诗在《诗经》最前面部分。十三国风里有周南和召南，这首诗是召南的。

本来周南和召南是两个地理概念，西周初年周武王逝世以后，成王还年幼，就由周公来辅导，周公是成王的叔叔。周朝原来老的根据地是在陕西这边，但他们把政治中心迁到洛阳，陕西这边周公就委托召公来管，召公是周公的同父异母兄弟。于是就有了周南和召南。

所谓周南就是周公管的长江流域一部分；所谓召南就是召公管的汉水流域一个部分——汉水从甘肃那边向东流，流到湖北北部转向东南和长江汇合。周南、召南是两个地区，但不是两个国家。我们很容易误会的是既然都叫周南、召南了，那么肯定这个地方的诗一定是西周初年。其实不一定，是因为这只是地理概念。当时这一片地域无有名之，就用周公所管的南边，召公所管的南边，用这两个概念来指称这两个地理区划，限定的并不就是时间，因为在这之前这些地方就没有名字。

因此周南的诗跟召南的诗，其中很可能有一部分不是周朝的，是商朝的。那个时候的商朝，长江流域也是它的统治地区，只是这两片地区后来在《诗经》中间分别给它取名周南、召南，并不等于说这两片地区原来就不存在，特别是像一些带有民歌色彩的诗，很可能在前一个朝代，就是商朝已经就有了。

《小星》这首诗，我就怀疑非常古老，甚至比周朝还要古老。在这首诗中间所表现出来的一年是两个季节，不是春夏秋冬四个季节，春夏秋冬四个季节是从周朝以后才这样分的，在商朝的时候甲骨文的中间一年只有两个季，一个春，一个秋。春就管了夏，秋就管了冬。

《小星》这首诗有两段，第一段天空的星象表现出来是春季，第二段天空的星相表现出来的是秋季。所以，对这样的诗，我们应该要有这个思想估计，特别是这首诗一看就是很有民歌味的，要知道一些民歌都是非常古老的，就是在我们这个时代唱的有很多民歌，可能明代、清代那些都有残余留下来。

▲ 流沙河，摄影：方正

比如山西的《走西口》，现在也还在唱，但你看它的内容可能是非常古老，古代就有了。这首诗我在讲它之前，先要讲围绕着这首诗的一些状况，我们好了解这个《诗经》是用什么形式流传下来的。

我们现在所看见的《诗经》，没有一个是古本，没有原本。这个原本只有孔夫子，经过了他的手，因为历史上《史记》上面就记了他删诗，所谓删就包括整理，说是三千删成三百。那么一搜就搜罗得非常广，三千这个数目也只是那样说，我们也不知道究竟是否有那么多，反正是很多，经过了孔夫子选、编，但是那样的原本没有了，没有了，是因为在战国末年，秦国秦始皇二十六年就开始焚书了。

《史记》上面说的“焚诗书及百家语”，秦始皇的头号敌人是《诗经》，列在第一，必须要烧。这中间是有道理的，就秦始皇的眼光没有错，他看得准，因为在所有的儒家经典中，唯一体现民间的声音、要求平等、要求自由的就是《诗经》，《诗经》中间有很多很多这样的表达，里面有很多东西超出了后来的儒家规范。秦始皇他要搞绝对独裁，绝对统一，所以把诗捉到是第一个，经过他那样一焚烧，规定一个月之内，天下所有，家家户户，都要上交诗书。

凡有隐藏诗书超过了一个月的，都要抓起来做苦役：男为城旦，女为鬼薪。什么叫城旦？修长城，守城门，值夜班。什么叫做鬼薪？妇女，如果你们家里有这个诗查出来了，一下抓去，夜晚砍柴。还有白粲，白粲是什么？受处罚这些家庭的妇女，把米一颗一颗地选，颜色不好的不要，瘪了的不要。从此不把劳动当成劳动，所以这个处分是非常重的。

源济

流沙河：“诗婢家”说的是丫鬟在家里对话都用《诗经》 | 诗经点醒 

原创 2017-04-27 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之一

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

秦火以后，诗就毁了。但是这个诗有一个特点，由于它的艺术性和音乐性，能够背诵，因此唯有焚这个诗是绝对焚不尽的。因为在周初以后，这些就开始流传了，到春秋时代孔夫子把它们整理出来，首先拿来教他的学生，那么很多学生都能够背诵。

能背诵《诗经》不足怪，我在年轻的时候，当时有些私塾里面的小孩比我年纪都还小，能够全背，当然他不一定懂它的意思，所以唯有焚这个诗不起着什么作用。果然，秦亡了以后，进入汉，《诗经》又流传开了，那个时候是以手抄本的形式流传开。这些就是当时的，上了年纪的老人他们能够背诵出来。

那么，很多老人一起背诵，就有各种不同的底本，誊录出来中间就有差异，所以从那个时候起，《诗经》又流传，就是各家的手抄本。这些手抄本相当多，当时最权威的是三种手抄本，后人一种叫齐诗，齐国的；一种叫鲁诗，鲁国的；一种叫韩诗，韩国的。这三种版本互有出入，文字上面的差异大，而且是三种不同的版本形式。

那么，后人研究这个就叫三家诗，齐、鲁、韩三家诗。到了西汉以后，进入东汉了，又出来一个第四家，在当时认为它最好，认为这种手抄本最好。

传这种手抄本的是两个官员：一个叫毛苌，一个叫毛亨，所以就称为叫毛诗。又尊称他们一个叫大毛公，一个叫小毛公，就说他们传出的这一种抄本比三家诗好。那么这个就叫毛诗。

毛苌跟毛亨在传这三百零五首诗的时候，每首诗的前面加了一段序，这个序就叫“毛诗序”。“毛诗序”就是导读，大毛公和小毛公写这一段文字来帮助读者了解这首诗的内容。你看，这样的诗的形态，从前没有序，到毛诗开始有了序了。

序过了才是原文，原文到东汉郑玄又给每一句都加了“笺注”，什么叫“笺”呢？等于现在我们贴一个便条在上面，比如第一句、第二句，每句的后面它都贴一个条条，加以注释。

▲ 流沙河，摄影：方正

那么就有毛序、郑笺，郑玄加的这个笺注，这个郑玄是东汉，距离三国时代都非常近了。当时他设了书院，教了很多学生，传说他是《诗经》的权威。

有一个故事，就是他家中的两个丫鬟，他家不但传《诗经》，连小丫鬟都会背诵《诗经》，所以他们那个郑家就叫“诗婢家”。现在我们这里有家文物店还叫“诗婢家”，是由于40年代那个老板姓郑，所以他就把他们郑家家里的典故拿来做了招牌。说这两个丫鬟怎么用这个诗呢？有一个丫鬟走那儿的，突然看到屋檐底下土地上面跪了一个小丫鬟，她就去问她，用的《诗经》的句子，叫“胡为乎泥中”？为什么你跪在泥巴地上呢？“胡为乎泥中”来自“式微，式微，胡不归，微君之躬，胡为乎泥中”。那头跪到的小丫头的回答就是，也用《诗经》回答，叫“薄言往愬，逢彼之怒”，翻译出来就是：我急急忙忙去给他倾诉，结果惹得他发脾气把我骂一顿，弄到这儿来跪。所以这就是说他们家里的人连丫鬟都说诗。

这就是郑玄，他在当时，天下人都承认他是权威，因此每一句他都加了笺注。那么这样这个事情还没有了，到唐代的孔颖达又在整个《诗经》完了，每一句的郑玄写的笺注底下又加以疏，疏通那个“疏”。疏是什么意思呢？头发乱了拿梳子梳一下，文字弄不清楚，中间说得很麻烦，他把它梳理一下，所以加一段疏。加一段疏就是又来重新把郑玄的注解跟“毛诗序”的原文，怎样和这个结合起来加以梳理，还是一种导读。

然后到唐代后期，又有一个张守节，张守节又给《诗经》加“正义”。“正义”就是说前面解释意义的有很多家，其中哪些解释得对的就叫“正义”，又把它拿来引用。从汉代到唐，一些新的见解，张守节认为解释得好的把它引用到上面来，叫“正义”。

你看，诗本来是《诗经》，后来有了毛诗，毛公的版本，后来又有“毛诗序”，这个序就附到《诗经》上面了，又有了汉代郑玄的笺注，到唐代又有孔颖达的疏、张守节的正义，所以附到《诗经》上面的文字，其数量是《诗经》原文的一千倍，这样大的数量。所以我今天除了讲诗以外，先给大家讲了前面这样多，叫“诗经学”。因为《诗经》已经形成一种学问了，叫诗经学，我必须要把这一段讲了，所以我才能够讲这个序。以往我给大家讲的那些诗都有“毛诗序”，但是只有这一首我把序的原文给你们抄出来，大小毛公是怎样解释这首诗？

源济

流沙河：古人的贵妾与贱妾 | 诗经点醒 

原创 2017-05-08 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之三

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

这首诗前面有个序：“《小星》，惠及下也”，古人就解释为这首名叫《小星》的诗是把好处留给下贱人。“惠”就是我们现在说的优惠，给好处，给给哪个？给给“下”，“下”就是下贱。

这个是什么意思？它说的，“夫人无妒忌之行”，国君的大太太就叫“夫人”。这个夫人按照儒家的理想，第一不能够嫉妒，什么是不能够嫉妒？就说你那个国君随便他去找好多太太，你都要从旁协助，不能够做脸做色，更不能够出来反对、打架。那么这个就认为是美德。

《诗经》中间就是这样说的，说周文王的太太就一点都不嫉妒，说周文王的太太叫太姒，“大姒嗣徽音”，就说太姒具有美好的品质，“则百斯男”，于是文王就有一百个儿子。就说他大太太有优秀的品德，她的丈夫就有一百个儿子。这什么意思？就说是周文王可以不停的娶些太太来，就生了好多娃娃，这个大太太太姒由于有美好的品德，一点都不嫉妒。

哎呀，我说这个儒家的荒谬最表现在这个地方，全部不合人性的，但是他们就是这样，把这个作为美德，现在这些宣传儒家的都不提这个。其实这个是儒家中间一个非常重要的部分。

所以，为什么我们不能够照单全收。说现在提倡儒学，连这些都要学，这些都是糟粕，糟粕。你看，大太太不要嫉妒，夫人无嫉妒之心。“惠及贱妾”，什么叫“惠”？陪着国君上床，对大太太说来是给你一个恩惠，给那些贱妾，它为什么用的这两个字？贱妾。“进御于君”，给这些贱妾以机会，使她们能够——“御”是“用”，进用于君，就拿到国王那里去使用。所以这首诗按照诗序来说是赞扬大太太的美德，就是夫人。

那么这些贱妾，她们晓得了，她们受到了教育，“知其命有贵贱”，就是说她们一个个都很本份，晓得我们这些下贱人命中注定就是下贱，要心甘乐意的下贱下去，不能够和大太太一样。所以说这些贱妾都心甘乐意，能尽其心矣。就说她们就能够对国君表现出一种忠心耿耿了，国君要怎样那就怎样。

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

所以这一个序一定要选到这里，我们要看一看，那个时候的儒家的人伦理想就是这么一回事！要知道真相。然后有了这个以后，那么郑玄就按照这个意思来讲的，《诗经》的笺，郑玄注的笺注就是按照这样来讲的。孔颖达的疏就进一步发挥了，进一步解释什么叫夫人，什么叫贱妾。

孔颖达的疏上面说的，一个国君，春秋时代的一个国不过就是一个县那么大，可能有些比一个县都还要小一点，那么他有一个夫人，夫人的地位是和国君同等地位，就像日、月双悬于天，君王是日，夫人是月，配成对的。

那么再一下来就还有妾，根据孔颖达给我们说的，这个夫人在嫁过来的时候，把她的好多个妹妹，包括同父异母的妹妹全部都带来，带来就都是妾了，叫贵妾，就不是贱妾，是有地位的。虽然不是圆月亮，也可以配个弯弯月亮，那么这个夫人她把她的一群妹妹都带来。这个不但国王是这样想的，你看那个笑星讲民歌，赶着那辆马车，带着你妹妹，全部都要来，所以连老百姓都是那样想的。国王也是那样想的，夫人带了一群妹妹，这些妹妹就是贵妾。

每一个妾的左右还有，还有的就叫贱妾，名叫“媵”。就说这些贵妾，每一个贵妾带了两个丫鬟，这些丫鬟就叫贱妾，也要“进御于君”。而且这些丫鬟是很乐意“能尽其心矣”，因为她们认识到天生命是有贵和贱，这个等级制度是万古永存，有道理的，大家都心甘情愿。

做这个序的人，他就完全没有看到这个原文中间正在说牢骚话的嘛，她说的我们是“寔命不同”、“寔命不犹”，就我们的命不好。这个话不是心安理得，是等于我们，就像我们现在的人，小公务员受了气，哎呀，我们这些级别低，是该受气嘛，难道这个是很乐意吗？不是。古代的这个就明明这样的，所以你晓得这些。“毛诗序”这个简直不讲道理，不看原文，看了原文他要扭起说。

什么叫意识形态支配诗歌的典型，典型的，那么这个就是他们这样子讲的。大小毛公这样讲，郑玄按照这个加以笺注，这样说，孔颖达加以疏通，孔颖达就是把我刚才讲的大太太要带好多个妹妹来都是贵妾，贵妾还不是贱妾，贵妾的左右丫鬟才是贱妾。

那么我们就按照他这个意思我们来理解，但是这个原文一看就不是这么一回事。

（未完待续，场地提供：言几又·天府凯德店）

源济

流沙河：理解《诗经》，需要懂天文学 | 诗经点醒 

原创 2017-05-11 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之四

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

“嘒彼小星”，这个“嘒”字是口旁，《诗经》中间有这个字，是写的“蝉声嘒嘒”，蝉子叫的声音是一种小的声音。对了，我们知道，我们听到叫得很响那个，那个叫柞蝉，很大的黑蝉子，“嘎嘎”的声音，吵得人烦。还有一种较小的“金蝉”，声音“嘤儿嘤儿”，非常小声的。那么这个“嘒”是形容声音的，放到这里就不通。

齐、鲁、韩三家诗的韩诗那一家，这个“嘒”字就不是这样写的，是另有写法。是日旁，从日，嘒声，“嘒”是声音，是什么意思呢？按照郑玄他们的注解叫光线很暗。那么马上我们就晓得，这个“嘒”就是这个“晦”，晦暗的意思。

嘒彼小星，为什么星要加一个“小”？就是我前面说的，和日、月比较起来，所有天空中间的星都叫小星，是很小。那么小了光线就很暗，这个“嘒”就是这个晦，也就是这个晦。小小的星，光线不亮，所以后人根据“毛诗序”来理解这首诗，就说小星是那些贱妾，没有地位的，陪国君的，是她们称她们自己叫“小星”。

所以，从古到今，直到明、清两代，外面又去结了个“小”，都叫“小星”。一般在私底下都称某个女人是某人的“小星”，就是他的外室。这个“小星”已经成为一种代称了，就是由于这个序是这样讲，而所有读书人读诗都这样子理解。

“嘒彼小星，三五在东”，古人读的音跟我们今天略有不同，这个“星”跟“东”是同一个韵，“嘒彼小星，三五在东”，押着韵的。这个“三五”是什么意思呢？如果没有郑玄的笺注，我们一定会理解为那些光线很暗的小星，三个、五个都在东边。不是这样的，为什么不是这样呢？因为诗歌的结构它很严谨，这两段彼此要相应，因为第二段的这一个位置，一个是参，一个是昴，是天空很有名的两个星座，那么这“三”跟“五”人们马上就懂了，不是三个、五个，“三”也是一个星座，“五”也是一个星座。

“三”的这个星座是叫“心”，夏天夜晚出现三颗，三颗是作为东宫苍龙七宿的“角、亢、氐、房、心”，龙的星，三颗，所以叫“三星”，专门是一个星座。

“五”，五咮，五咮也是一个星座，这个星座是在春天夜晚天黑以后出现，在今天的天文学上面叫“赫拉克勒斯”星座，其中这五颗非常明亮，所以“三五在东”。我认为古人很多都没有读懂，因为这个古人有些不懂天文学，懂了天文学就晓得这个星座跟那个星座在天空中的距离。

比如这个“三”这个心，这一个星座和五咮这一个星座距离相当远，不可能同时出现在东方，不可能的。是因为春天夜晚天黑了以后，首先出现的是一个“咮”星座，是南方朱鸟那个鸟的嘴巴，“咮”是嘴巴，其中有五颗。

这个“咮”出现在东方的时候，那一个心还远得很，刚刚从地平线升起，哦，那个心还在地平线底下，根本就看不见，那么这个意味着夜晚，春天的夜晚先是看到“五”这一个星座，五咮出现在东方，天黑了以后。

▲ 流沙河，摄影：方正

然后要到后半夜才看得到这一个三心的这个星座，升起来出现在东方，中间的差距六小时，至少。就说的“五”这个星座，五咮出现在东方六小时以后，它都落到西方地平线上了，这个时候“三心”的这一个星座才在东方升起，所以“三五在东”不是说它同时出现，是说这些人在赶夜路，开始走上路的时候，东方一看是五咮星，就“赫拉克勒斯”，就是南方朱鸟，鸟的那个嘴巴。

至少还要过六个小时以后，“三心”才在东方升起，那么他看见三五在东，先是看见五在东，后是看见三在东，其间至少六个小时，就说他一直在路上走，你看“肃肃宵征”，“宵征”就是赶夜路，这个“肃肃”是郑玄说的形容走路快，那马上我们就知道，所谓这个“肃肃”就是这一个“速”，走得很快，“肃肃宵征”就是赶夜路。“夙夜在公”，白天、夜晚都在公，按照“毛诗序”说的就是国君那里，至少是昼夜赶路都为了要去伺候国君。

这就很奇怪了，这个国君，你既然按照孔颖达的说法有了个夫人，按照孔颖达说的他们的制度，前半夜是夫人陪着国君，后半夜才是夫人的各种妹妹，就是说那些贵妾些又来陪，那么既然是这样，说每个贵妾还有媵——丫鬟也要要来陪，这个国君这一夜就不要睡了，而且这个非常奇怪，说媵就是贱妾，要这些贱妾赶六小时的路，一小时走八里，六八就是四十八里，每个贱妾底下的是走新都那么远，喊她赶到成都来陪，陪鬼哦，这简直太荒谬了，这几乎不可能啊！

因为这两个星座确实至少隔六个小时，正如这个参跟昴也是不可能同时出现，中间差六个小时，这就是几乎都是通夜都在赶路。这讲不清楚了，而且尤其荒谬的，古人他们拿着就说的“抱衾与裯”，就是这些贱妾不但从新都那儿赶起来，还要自带铺盖，说这个国君都那么邋遢，带来的铺盖上面有没有跳蚤，干不干净，难道夜晚去走哪里检查，万一走几十里远去找一个农家妹子来，一会儿她揣把剪刀戳你一下。

所以这些你就知道，这个大小毛公，虽然他们有时候有的序也帮助了我们，但是这个事情简直是头脑之迂腐、可笑，完全不了解实际情况，读书读死了的人就是这样，他们要这样子解释。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

流沙河：古人出公差，还得自己带铺盖卷 | 诗经点醒 

原创 2017-05-16 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之五

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

实际上，从我们今天来看，这首诗《小星》，这个事情非常简单。

至于说卷起铺盖卷就走这种事，50年代初期，我参加工作，下乡去出差，都自己背个铺盖走路。那个时候没有汽车，也没有招待所，每个县没有这些招待所，因此必须要自己带着铺盖去，所以这个不觉得怪。

“抱衾与裯”，这个写的根本就不是通夜的这几个女子在路上走，那么远赶来，路上走安不安全嘛？她的哥哥弟弟还要提着刀来陪着她走来，不然发生治安事件，所以说这个不通。这个就是人家写，那个时候的人出差。

“嘒彼小星”，也是比喻他自己，我们这些级别低，人家那些白天上班，夜晚人家就下了班，我们夜晚还在出差赶路。出差赶路先是看见赫拉克勒斯星座，其中有五颗星从东方升起，这是上半夜。到下半夜苍龙七宿的心才出现，我们还在走，前半夜走到后半夜，“三五在东”是前半夜走到后半夜。要有天文学常识他才知道，这两个星座的距离，大概在天空至少有几十度的距离。

背起铺盖卷赶夜路，还走得快，“肃肃宵征”，人家那些女子家也不可能“肃肃”嘛，也不想一下，她怎么可能走得那么快，一个小时八华里，都是要我，我在年纪轻的时候走得稍微快点，一个小时八华里，六个小时四十八华里，走那么远，走得很快，赶夜路。

“夙夜在公”，这个公不是国君，是有公务，有公事，白天、夜晚我都奉献给公家了，白天上班做事，夜晚还要赶夜路，赶夜路先是前半夜看到五咮星在东方升起，又走到后半夜看到心宿三星又从东方升起。说得很苦。

“寔命不同”，这个“寔”就是“是”，我们这样苦，夜晚都还在上班，都还在走，就是命不同，就说人家白天上班，夜晚就休息了，我们白天上了班，夜晚还要要去赶路。“夙夜在公”，哎哟，我们的命不同，不像人家，人家是科级，我们连级别都没有，是该夜晚累。这都是发牢骚。

那么显然，你们注意，第一段写的是春季，春天的夜晚，他在路上走，走得很快，前半夜走到后半夜。

▲ 流沙河，摄影：江树

第二段“嘒彼小星”，我们不是太阳，不是月亮，没有地位，我们只是一些小点点的星。“维参与昴”，这个“参”就是猎户星座，猎户腰上被认为叫腰带的三颗星，这三颗星连小娃娃都知道。

我还很小的时候我的一个妹妹就问我，就说的哥哥，天上有三颗星，就像我们弹胡豆那样的三颗豆，一下就笑起来了。那是“参”，“参”这个是白虎七宿中间的，苍龙七宿是“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，白虎七宿是“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，还有一个是昴宿，昴宿是什么时候出现呢？夜晚，秋天天黑了以后看见昴宿，昴宿又叫昴星团，这是天文学上极有名的，中国古代叫七姊妹。

希腊古代的传说，说是特洛伊城陷落以后，七个女子哭，在中国就是七姊妹，所以中国的这个有些星座的名字是西来的，只是中国人加了一句叫“暗夜可得九星”，古代就说如果天特别暗，你眼睛特别好，能够看到中间有九颗星。

这个“昴”是天空看到一团，起初你们以为是云，很小一团，结果它是一个星团，星太远了，模糊一片，形成一团。它那个形状就像台湾岛那个长梭长梭的一团，白雾，一晃眼你会认为是云，那个就是昴星，很有名的在天空，中间能够看到七颗。只是西洋传说，说中间有一个女子眼睛哭瞎了，后来就只看到六颗星，这个要眼睛好，我在年轻的时候只能看见五颗星，当然现在就什么都看不到了。

现在不但我眼睛看不到，而且天空污染了，你根本看不多，你休想看。要想看你到渤海上面，北戴河那儿的，那一带都还没有污染，夜晚都还能够看见，“昴星团”它在天文学上，“昴星团”是秋天夜晚出现。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

流沙河：《诗经》的传承走了弯路 | 诗经点醒 

原创 2017-05-18 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之六

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

这首诗，第一段写的是春季，从前半夜到后半夜。第二段是秋季，先是看到昴星团，又过了六个小时看到参，参就是Orion猎户座升起来，也是六个小时，起码。所以这首诗，你懂了天文学以后你知道它结构严密，绝不是随便把两颗星拿来凑起的，从昴宿出来到参宿出来起码六小时，正如五咮出来到三心出来至少六小时，这就是说还是在通夜地走。

“肃肃宵征，抱衾与裯”，哎呀，这一句的解释就是非常麻烦，因为这一句也把古人考到了。为什么像大小毛公他们会要这样子解释，就是说是带起铺盖，你注意，衾和裯是两种不同的铺盖，衾是天气冷了以后的厚铺盖，裯就是北方说的被裯，又叫衹裯，就是我们今天用的毛巾被，夏天用的。

意思说带着行李上路，一年四季都是这样，夏天就带着这个裯上路，天气冷了就带着衾。这个衾他们现在只解释为床上用品，这简直，这个下定义就下得不准确，衾就是铺盖，衾为什么是铺盖？衾字的上面是一个今，今字本人的考证是捕兽夹，捕那个野兽用的夹子，夹子就叫这个今。是因为铺盖把我们裹起来，就像那个钳，那个兽夹，捕那个兽的夹把兽夹到那里面，铺盖子裹起，所以就叫衾，衾就是擒住了，把你抓到了。

▲ 流沙河，摄影：江树

而裯，裯是很单薄的，夏天盖的。它为什么用了衾又用裯？就一年四季都在赶夜路，所以它中间概括得非常宽。寔命不犹，这个犹就是如，我们说犹如，犹如，我们的命很苦不如人，寔命不如。它的这个韵是怎样押的呢？“嘒彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹”，押到韵的，“犹”的音要读“yao”，“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同”。这种结构就相当于我们今天开玩笑写的叫吊脚诗，好像缺了一句，在后面吊着的。

“寔命不同”，如果拿来唱的话，你可以想象谱起曲，前面这四句唱，唱到最后这一句就好像是帮腔的唱戏，帮腔的那个在那儿的吼一句这个，在这儿配合起的。

这样简单一首诗，为什么他会要这样子解释，就是因为这个大小毛公读书读得迂了，他以为那些贱妾些是要自己带着铺盖，他就觉得这个可能就是去陪君王睡的自带铺盖，真是荒谬。

那么这两段它有个什么不同呢？这一段的怨言是说的，我们白天夜晚都在为人民服务，夜晚都在路上走，我们的命不同。而这个为什么要带着铺盖卷呢？原来如果我是官员的话，我就夜晚出差都用不着背铺盖卷了，是因为有招待所。那么古代没有这些县委招待所、区委招待所，但是有驿站。驿站要管我的住，管我的伙食，所以我如果是科长级以上我就用不着带着铺盖，夏天不带毛巾被，冬天不带丝绵被，那儿有驿站。但是我们不是，我们命运不如人家，所以我们就只好带着铺盖上路。

古代的读书人，特别到了汉代，经过了秦以后，把脑筋整坏了，弄不清楚了，他就往这个上面扯，何况过去撰这个诗，撰这个《诗经》是讲究门户。哪个老师把你带出来的，你必须死死地守着他那个说法，老师的老师老师他们都是这样说的，因此你明之其不对，也要服从他那个说法。

（未完待续，场地提供：言几又）

源济

流沙河：商朝只有春秋，没有夏冬 | 诗经点醒 

原创 2017-05-22 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之七

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

实际上《小星》就是这样简单的一首诗，到今天，过了三千年了，我们都还能够懂，还能沟通，为什么？

这首诗，我怀疑它不是周朝的，而是商朝那个时候的，因为就只有两个季节，前面春，后面秋，在商朝就没有夏跟冬。甲骨文里面有夏至，这个字“夏”，但是不是季节呢？“夏”是画的一个人，就是中国之人也，就是中原人都叫夏。也有“冬”这个字，但不是冬季，是表示一个事情完了，叫终，意思跟今天的始终那个“终”一个意思。

这里就这两个季节，春和秋，秋就包括了冬，春就包括了夏，所以很可能像这一类，因为古代的各种劳役、差役，老百姓非常苦，跟你安起来了你就马上要去做，你以为夜晚就不用出去做！

杜甫写得好清楚，那个《石壕吏》：夜晚来拉农民去守那个黄河边，家中的男丁都去打仗去了，死的死了，只剩个老头，说老头都要抓起去，抓到前线去搞运输这些，老头也跑了。“老翁逾墙走，老妇出门看”，老太婆，最后老太婆说的：哎呀，我就去嘛，现在我就跟着你走嘛。“急应河阳役，犹得备晨炊”，现在我马上跟着队伍出发，到河阳那里，黄河北岸，我还能够去给你们士兵些煮早饭，还来得及。意思就是几十里路，走到那儿的天刚刚亮，我就去给你们煮早饭。所以直到唐代都有这些，老百姓做不完的这些差役。那么在古代想来也有，所以这样的诗是非常老了，非常老了。

这样的诗还告诉了我们一点，是我们今人所不知道的。你看，一个下层的老百姓懂天文，认识三心五咮，认识参宿昴宿，而且根据星座在空间的移动可以算出时间，那个时候没有计时的工具，老百姓就靠夜晚看这个天空，看星座。那个时候的这些天文根本就是常识，而我们今天，你还不说老百姓，连知识分子都不知道三心跟五咮，都不知道参宿昴宿。

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

这是由于时代变化了，有了灯光，有了钟表，有了城市，我们进了城市以后，也就用不着再去看天空了。特别你们有手机的，随时都能够给你们报告时间，就不知道古人的生存方式。因此我们可以想象，这一个出差的老百姓背起铺盖卷夜晚出，出门第一件事就往东方看，现在是哪一个星宿升起了他就晓得时间，走了好多小时以后，几十里后又看到另外一个宿升起了，他就可以知道了时间。他们的生存方式都在诗歌中间可以看见。

依据这个诗歌，我们可以还原回到当时的现场。这首诗中间这个“抱衾与裯”，闻一多先生在解释这首诗，当然不同意“毛诗序”的说法，那么他怎样解释这个？闻一多解释这个“抱”就是抛，就是抛弃了，“抱衾与裯”是我们抛弃了铺盖，所谓抛弃就是我们离开了家，离开了床铺，没有去睡，就抛弃了铺盖。闻一多先生还引唐诗叫“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”，是说当官的也很苦，对不起铺盖，铺盖人家还是香的，结果都不能睡，天没有亮都要去，要去赶那个早朝。那么他把“抱”他就解释成“抛”，但是这个非常困难，因为在古代典籍中间找不到这个。

（未完待续，场地提供：言几又）

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流沙河：成见是可笑的，但又是真实的 | 诗经点醒 

原创 2017-05-24 流沙河 大家

▼ 诗经点醒第十讲《小星》完整版之八

《国风·召南·小星》

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

上一次我讲《氓》那首诗，里面有“氓之痴痴，抱布贸丝”，我就根据闻一多先生讲的这个“抱”字，把它解释成抛，我当时解释说这个瓜兮兮的商贩，这个氓，“抛布贸丝”，布是布币、铜币，他把铜币拿出来，显给那些乡村女子看，抛一抛。

后来我觉得这个不对，为什么不对呢？因为男女授受不亲，不可能你这头把一块硬币抛起去，那头那个女子就接到，那样不行的。只能够放到那儿的，那么就显然不是抛。另外既然都说他氓之痴痴，都瓜兮兮的，怎么会吊儿郎当地把钱拿来抛呢？显然我那个说法就必须要纠正。我也认为根据闻一多先生讲这个“抱”字解释成“抛”，有点太想当然了，因为“抛”有这个字，就在这首诗的前一首，叫《摽有梅》，抛。

那么如果这个抱也要讲成抛，为什么整理诗歌的时候它不直接把抱字换成是抛呢？所以说那一种说法也不合适。我后来想了一阵，这个抱确实是携带的意思。因为这个抱，固然这样子就叫抱，他是把一个东西携带到身上，可能古人在动词运用上没有那么严格，也可以叫“抱衾与裯”，就带着，携带着棉被跟毛巾被。

那么这个“抱”字就是要这样讲，而不是说抛弃，因为如果这样子讲解，实在生硬，就说的我们匆匆忙忙赶夜路，抛弃了家中的棉被和凉被。总还是讲不通，因为你既然离开了家，当然你就没有这个，那你何必这样说呢？你不如我们抛开了床都没有去睡，还在路上走，这样说来就好像又重复了，既然在路上走，是没有去睡嘛。

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

所以我在想还是要这样子讲，就带着，是因为他这个小公务员级别不够，不能够住那些招待所，不能够住驿站，确实要自己带着铺盖卷，那么这个也没有什么奇怪。因为50年代我们当小编辑、小记者出差的时候，也是背个铺盖卷走的，所以觉得这样子讲它才通。

因为这个抱字你实在找不到其他的可以把它解释成为抛的意思，因为这个老子的书中间写的，这个人是抱阳而负阴，负是背着的，阴在背后，抱在前面，但是仍然有点不好讲的是，它不可能，人走路怎么会把铺盖抱着走，这个也是说不过去的，是因为这个人就太瓜了，连这点常识都不晓得，抱着一个东西走是非常重的，还不要说一个铺盖，我喊你提着一根灯草走，你都走不到好远你就累了，你就必须要手这样提着走。为什么你不把铺盖拿来背到背上，或者顶到头上嘛。所以也有一些不好讲，也有一些不好讲，那么除非把“抱”这个动词意义拿来扩大，扩大为携带，相当于英文的“carry”，这样子或者勉强还混得过。

那么今天我要讲的这一首诗，实际上各位也看得出来，就是我们了解这个“诗经学”中间的，古代的儒家，汉代的经师，最有学问的，他们的各种成见。这种成见，我们一定要知道，今天看来很可笑了，但这才是真实的。所以实际上这首诗本身并不深，本身是非常浅。

“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹（yao）”，犹就是如，犹如，犹如，命不如人。

好了，我们的《诗经点醒》就都讲完了，谢谢大家。

（全部讲座完，场地提供：言几又）