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33《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座） 经论集 大航法谈 今天
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻尠，唯愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。」
佛告文殊及诸大众：「十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙淨明体，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？」
「如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。」
佛言：「此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提淨圆真心，妄为色空，及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。」
阿难白佛言：「世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志裟毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于愣伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？」」
原文
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷199：「一作是念。我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等于如是义求如实知。彼若问我如是义者。我若决定答彼所问。便为妄语。由妄语故我便不得生于彼天。彼怖妄语故于不死无乱问中以言矫乱谓作是说。我于诸天祕密义中不应皆说。或自所证或清淨道。二作是念我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等于如是义求如实知。彼若问我如是义者我若拨无彼所问义便为邪见。由邪见故我便不得生于彼天。彼怖邪见故于不死无乱问中以言矫乱馀如前说。三作是念。我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等。于如是义求如实知。彼若问我如是义者。我若不实印彼所问。彼或诘问。我便不知。由无知故我便不得生于彼天。」
参考经典
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷199：「又作是念。若一向执非为妙善。以一向执非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆。我便不得生于彼天。故我应依不相违理。若有问我有后世耶。应返问言。汝何所欲。」
参考经典
《无门关》卷1：「颂曰。
春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头 便是人间好时节」
参考经典
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：
为什么会有老死？
因为有生，为什么有生？
因为有有，为什么？
因为取，为什么会取？
因为爱。原来此生彼生，
这一切东西，
它的解脱是在生老病死的过程当中，
去观察它的什么？
本来寂静。
此生彼生，此灭彼灭的寂静义。
它有没有说出此生彼生相？
五蕴相，是不是生死种种差别？
同时也知道，这些生死相是此灭彼灭。
所以这叫菩提种子。
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