基督教简史

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2、多米田（Domitian, 51-96 A.D.）

    主后81年开始，逼迫的浪潮再起，当时的罗马皇帝是多米田，他是一个好逼迫的皇帝，尤以他在位的末期为甚。他自称为神，用金银作自己的像放在京城各处，命令百姓敬拜，要求百姓以"我们的主、我们的神"称呼他。他下令大规模搜捕基督徒，将他们处死，就是连他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判处死刑，而他的妻子则被放逐到一小岛上，他们的两个儿子，本来被指定为皇位承继人，也从此销声匿迹。这个家庭为他们的信仰，所付出的代价真是不少。使徒约翰也被他流放到拔摩荒岛上，后来当多米田被人刺杀后，约翰才获释，那时年97岁。

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3、他雅努（又译图拉真，Trajan,98-117A.D.）

    他雅努是一位有趣的皇帝。他本人可以算是无神论者，既不喜欢宗教，亦不愿意人民把他当作神明看待；由于他对宗教的冷感，间接使政府对犹太教及基督教的迫害减少。不过他却维持一贯严惩基督徒的原则，凡接到举报某人是基督徒，便彻底调查，并要求那人向罗马皇帝的像奠酒献祭，以示清白，要不然便将他处决。而且他在位时藉两个方法使逼迫进入了一个新阶段：第一，他利用那禁止秘密集会结社的罗马法律来扰害基督教；第二，他降了一道谕旨给小皮里纽（Plily , 112A.D.）并藉此谕旨他无意中创立了罗马政府对待基督教的政策将近二百年。

    他雅努曾差遣皮里纽——一位受过高深教育的罗马律法师去治理庇推尼本都省(Bithynia，111-113A.D.)。皮里纽苦于无法应会本省的许多基督徒，决定将此事呈请皇帝去解决。皮里纽写了一封信给他雅努时指出："王上，一如往昔的惯例，我每遇疑难，必奏禀请示王上……我因从未审理有关基督徒的案件，故不清楚如何定他们的罪，也不知如何处置他们……我现时的措施是这样：任何被控为基督徒的，我便审问他们是否真是基督徒，若他们承认，我便以刑罚警吓他们，并再次审问，假若他们坚持承认自己是基督徒，我便下令将他们处决。"

    他雅努在批示中说："你在处理被控诉为基督徒的案件，做得非常正确……对于那些否认自己是基督徒的，他们必须敬拜我们的神，以示他们清白……。”

    这道谕旨使一种普通的、有系统的对基督徒的逼迫在此后多年内自然爆发起来。

    在他雅努的统治下，教会两位出色的主教殉难：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和继任者）在享年120岁之时被钉十字架（A.D.107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, 35-107 A.D.)则被押赴罗马被投入圆形剧场喂狮子（A.D.115）。

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4、哈德良（Hadrian,117-138A.D.）

    罗马皇帝哈德良在位时，继续奉行前皇的普通政策。各城市中的暴徒惯在异教的节期中大声呼喊要流基督徒的血。哈德良在位年间，曾发生犹太人的暴乱事件。由于犹太人在他雅努时起就常在各地造成骚动，哈德良也视犹太人为“麻烦的制造者”。并于117A.D.降了一道谕旨，禁止犹太人举行他们宗教上的几种惯例，如行割礼、守安息日、公读律法等。
在犹太人中有一个假弥赛亚，名叫巴尔科克巴（Barcocheba）（意即“星之子”民24：17）。他召聚来自巴勒斯担、古利奈、埃及和米所波大米的成千上万的犹太人，于132A.D.发动了一次叛变。到135A.D.，罗马政府攻取他们所守的坚城，并剿灭50万以上的犹太人，又杀死巴尔科克巴，平定了此次的叛变。之后，耶路撒冷被重建为一异教之城，被称为“爱利亚加比多利拿”（Aelia Capitolina），他们又在圣殿的旧址上建造异教神明 Jupiter（木星）的殿，并下令犹太人从此不得出入耶路撒冷。不过，罗马皇帝却准许基督徒继续留居耶路撒冷，藉此答谢基督徒在巴尔科克巴叛变时保持中立。

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5、皮雅斯（又译：安多纽皮乌）(Antoninus Pius，138-161A.D.)

    虽然皮雅斯是一位温和的皇帝，但他似乎不得不继续奉行他雅努的普通政策。当他在位之际曾有一些灾难，结果激动的民众起来攻击基督徒。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝统治下殉道。

6、马可奥热流（Marcus Aurelius，161-180）

    马可奥热流在位时，乃是教会一个多难的时期。这位皇帝觉得基督徒对他们信仰的狂热和执著，真是愚昧至极，因而对他们特别憎恶，对他们的迫害因此比以前更厉害。不少基督教教父为信仰据理力争，以理知论述阐释信仰，以图说服他，他亦充耳不闻。再加上当时地震、水灾、瘟疫（在公元166年，这瘟疫肆虐于整个帝国之中）、火灾频频发生，基督徒的事被指为灾祸的根源，暴民杀害基督徒便经常发生，奥热流不单没有阻止暴民的暴行，反从中鼓励，并且创立一种密探制度和严刑拷问，用以对付基督徒。

    按史学家沙夫（Schaff）的描述："殉道者的尸首，满布街头；那些尸首被肢解后焚烧，余下的骨灰则散入河中，以免这些'神的仇敌'沾污大地。"在这时期，我们看到一些可歌可泣的殉道故事。以辩道见称的教父犹斯丁(Justin Martyr)亦于此时殉道(166 A.D.)。有一位名叫洗弗连纳（Symphorinus）的年轻信徒为坚持信仰而被判处死，在行刑前，他的母亲鼓励他说："我儿，要坚强，不要惧怕死亡，因为它将你领进到真正的生命去。仰望那在天上掌权的。今日你在地上的生命不是被取去，它只不过是被转化，化成天上的生命。"

    马可奥热流之在位是罗马历史中的一个转关。在他以前罗马是复兴的、是强盛的。但他在位后，国家显然是取守势，并是在衰退之中。罗马人普遍智力衰弱、生气消沉、抵抗力弱……之后连皇帝都不是罗马人或意大利人。在柯模丢(Commodius)死后将近百年，即192-284A.D.之内的皇帝都是由军队选立的 ——“军营皇帝”。这一时期内的25个皇帝之内，除了四个以外，其余的皆死于国内的动乱之中。再加上外来野蛮民族的入侵，使得罗马帝国走向衰微。

    马可奥热流之后，除了在瑟维如斯年间Septimus Severus,193-211A.D.）即202A.D.曾有一次大逼迫外(其中爱任纽即于此时殉道),其它时间基督徒享受了一段美满的信仰自由的时光。

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7、德修(Decius,249-251A.D.)

    公元248年，帝国举行罗马城建立千年纪念。纪念的结果是对异教的重新关注，一种显著的爱国心的恢复。与时同时，帝国正大受野蛮民族攻击之威胁，并因内战而分裂。于是，民众说这一切患难是因他们停止了对基督徒的逼迫而来的。皇帝德修准备恢复帝国的统一与兴盛，于是决定除灭基督教并恢复国教。据说，他曾有这样的一个批评“我宁愿容忍一个在罗马与他对抗的皇帝，却不愿容忍一个基督教的主教。”

    公元250年，德修下令有系统地消灭基督教。他命令每一位公民都要到神庙向诸神献祭，然后取得一张由政府发出的证明文件。任何公民若没有携带这份文件在身，一经查实，便会立即被政府拘禁;他们可以在政府特别委任的委员会中补行献祭，从而补领该份文件。要是拒绝献祭的，便立刻被判死刑。这是首度全国性且有周详计划的大逼迫，导致大量基督徒遇害。在这场酷劫中，罗马、耶路撒冷及安提阿的主教均遭杀害。所幸这次迫害为时不过两年，公元251年德修逝世。

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8、瓦勒良（Valerian，253-260A.D.）

    瓦勒良在位时继续奉行德修的政策，实施严厉的迫害基督教的政策。禁止任何教会聚会，不少长老主教被处以极刑。在这次迫害中，居普良殉道了。

    幸好瓦勒良在位的时间不长，到260年，波斯大军击败罗马军队，瓦勒良被俘虏，迫害教会的政策遂告终止。在他之后的四十多年即260-303A.D.年，基督徒差不多享受了一种无间断的安宁，教会在量与质方面都得到振兴。许多大而设备完善的礼拜堂都建筑起来了。

9、丢克理田（Diocletian,284-305A.D.）

    丢克理田是一位大政治家,决心要恢复帝国昔日的伟大与光荣。他改组了整个的政治机构包括昔日的异教崇拜。

    公元295年，皇帝下令所有士兵都必须献祭；公元296年，亚历山大的基督徒的圣经和一切属灵的书籍都被搜查焚烧；再接着基督徒开始在军队中受逼迫。

    公元303年，这是大而普遍的逼迫的真正开始。这一年，丢克理田连发三道谕旨：第一道，是要毁坏基督教的建筑物；第二道是要监禁一切主教和长老；第三道是要使一切基督徒受酷刑。公元304年的第四道谕旨用是晓谕基督徒在“背道”与“受死”之中任择其一。此次逼迫大到一个地步，连丢克理田的妻子和女儿——被发现是信仰基督教，也遭到逼迫。在此间阿尔本等人殉道。

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10、加利流（Galerius,305-311 A.D.）

    加利流在位时于308 A.D.颁令，所有人除必须向罗马的神献祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或饿死。他们的逼迫是所有逼迫中最厉害的一次，但也是最后一次。

    公元311年，加利流突患不治之症，痛苦万状，他在病床上发布了一道谕旨，准许基督徒恢复聚会，并请他们为皇帝及国会祷告。

    加利流的宽容法则：我们曾经试图恢复古代习俗的普遍礼仪和罗马的公共秩序。尤其是，我们曾打算挽救那些已经放弃了他们前人宗教的基督徒回到正确的礼仪上来……我们现在很高兴宽容了这些人，允许他们有权力存在下去，建立自己敬拜的地点，只要他们不损害公共秩序。我们会征官员们解释，他们在以后的交往中应该如何在这个事情上规范自己。作为对我们宽容的回报，基督徒有责任为我们的复兴向上帝祷告，因为公共的利益也是他们的利益，使得国家能够排除一切危险，他们自己也能安定的生活在自己的家中。

    加利流这道谕旨不能算是基督教的完全胜利，他只是给予了基督徒部分容忍而已，虽然如此，教会全面的得胜已经近在眼前了！

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二、根源的思考

    我们或许会问，为什么罗马帝国自上而下都如此严厉地迫害基督徒？当时罗马的文化正面临崩溃，因此不时有东方的宗教在罗马帝国兴起，为什么那些宗教没有受什么严厉的迫害，而单单基督教却遭遇如此对待？

（一）福音的震撼与原有的势力对立

    首先，因为基督徒传福音的极度狂热，严重地威胁罗马国教的生存。其他的东方宗教没有那么主动地去领人归信，因此它们的存在影响不大；而且那些宗教多少带有混合主义，与罗马原本接纳的宗教也很相近。但基督教却清清楚楚的强调自己的独特性，并且以自己的信仰为绝对真理，不肯与其他宗教融合或并列，这便得罪了当时要维护罗马宗教的人，也令其他宗教的信徒憎恶。另一方面，基督徒为了分别为圣，绝不肯参与任何国家所指定的祭祀，这便引起误会，叫人以为他们蔑视神，甚至不信神的存在。因此当时对基督徒一个严重的控诉是：他们是无神论者。这是何等冤枉！

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其二，是因为初代教会绝大部分的信徒都是低下阶层的份子，这些无产无权阶级往往受欺压、被轻视，他们当中更有很多是奴隶。很自然地，基督教便被看为下贱人的迷信，因而被当时的上层阶级及当权份子所鄙弃。在这些上层阶段的眼中，基督徒太狂热。基督徒所标榜的圣洁、仁爱、和平、公义，在人看来都是一些不切实际的理想，而当基督徒不计代价地付诸实践时，其他的人一方面暗暗佩服，但另一方面却感到不安。例如基督徒拒绝进入罗马盛行的竞技场，观看战犯与奴隶肉搏至死。不少教父更批评当时罗马人奢华逸乐的生活方式，这引起当时的人很大的不满。当基督徒的生活与他们的生活成为一种强烈的对照，他们便感觉受到很大的威胁；所以基督徒不受欢迎。假若基督徒稍微肯妥协，那么人人都可以心安理得地过妥协的生活，那么可能没有太大的问题；但基督徒却偏偏执着，揭示人性阴暗的事实，那便叫人很难容忍了。

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（二）信徒的温顺与统治者的手段带来冤屈

    这个危机之出现要归咎于罗马帝国的政权在福音扩展的时期，到第二世纪的时候逐渐的走下坡。而此时统治者往往要找一个藉口，他要把注意力从他的无能，转移到另外一些人的身上去推卸责任。结果基督徒就成了最理想的对象。信耶稣的人讲究的是和平、忍耐、不为自己伸冤……因此基督徒就成为代罪者的最佳选择。典型的例子如：尼禄大火 。

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（三）信仰的立场与统治者的神权产生对抗

    罗马人有一种传说，而且影响相当深远，传说认为一个有本事的统治者，他本身就是神明的化身。所以当一个统治者要取得人民的支持，一方面是看他统治的成绩；另一方面，统治者会在国家的显眼地方，建造自己的偶像，要求国民向这些像下拜，故意在老百姓面前抬高自己的地位。这样有助于巩固他们的统治。不过这个信念就与基督徒的信仰起了正面的冲突。基督徒有一个了解，我们对国家效忠可以，可要我向皇帝的像下拜，把他看成一位神明，是万万办不到的，而且基督徒还会公然的违抗这个命令。结果因着这种态度，许多统治者就很不喜欢基督徒。他们认为基督徒是一些故意要与他们过不去的。因此许多皇帝主动提出要彻底的严历的对付基督徒。

    其二，是因为罗马当局认为基督徒施行神迹奇事，违反了当时罗马禁止巫术的法例。

    其三，就是基督徒结成一体，很容易使人怀疑他们有政治企图或行动；而且在国家的法律以外，他们更遵守神的律，并坚持神的律才是绝对的。不少基督徒因要谨守不可杀人的命令，便坚决不拿兵器，不肯当兵，这对于以军事立国的罗马政府，显然是罪大恶极的。再者，基督徒诉讼，也不到法院，只到主教座（Cathedral）前，听任主教定夺。对于一向以法律公正严明自夸的罗马政府，这也是一种侮辱。从罗马政府看来，这些人有自己的法纪，有自己效忠的对象，这样一来，人们便以为基督徒对君主不忠，于是，教会愈是强大，便愈对当权者构成威胁。其实这也是很冤枉的，当时的基督徒都是最守法，也是最顺从君主的百姓，他们以为君王祷告为责任，并且以向君王尽一切责任为神的命令。

    其四，基督徒的生活对当时的社会制度构成威胁。例如基督徒信主后，将他们拥有的奴隶释放；这行动在当时的人看来，真是大逆不道。而且，未经政府批准而释放奴隶，是可以被处死的。但基督徒却遵行爱弟兄的命令，冒死释放奴隶，这样更造成其他人对他们的敌视。

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三、教士的护教

（一）殉道——以身护教

    尽管迫害时起时落，教会仍继续发展。压迫的风暴只能将福音的火焰吹得更光耀。特土良写道：“殉道者的鲜血乃教会兴旺的种子”。

    《使徒行传》用了整章的篇幅写司提反殉道的经过。《启示录》记下了一个名叫安提帕的信徒（传统说他是亚细亚省第一位为主殉道的人），若非圣经记载，他可能永不为人知。主耶稣说他是：“我忠心的见证人”（启2：13）。《启示录》又应许有特别的奖赏赐给那些用他们的血为基督的道作见证的人（启6：9—11，7： 13—17）。

    在后来的迫害中，彼得和保罗当日的殉道受到极大的重视。最著名的几位殉道者是安提阿主教伊格那修、士每拿主教坡旅甲以及伟大的护教士游斯丁。

    殉道逐渐被许多人认为是作基督门徒的最崇高表现。很多基督徒不但不惧怕死亡，甚至最大的期望就是被授予殉道者的荣誉称号。住在亚历山大的俄利根，少年时代被母亲强迫待在家里，不许出去参加志愿殉道者的行列。在北非，信徒们用“但愿你赢得殉道者的桂冠”一语来相互致意。

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1、伊格那修(Ignatius, 35-107 A.D.)

    伊格那修，是许多著名的神仆之一，曾接替彼得，被任命为安提阿的主教。他经亚细亚时，虽然受到严紧的管制，还是传讲神的道、劝勉信徒，使所经过的各城的教会得以坚固。他来到士每拿城时，写信给罗马的教会，要求他们不要设法求他免于殉道，以至剥夺他最羡慕和盼望的福分。他说：“现在我开始作主的门徒了，无论是可见的或是不可见的，我都不计较，只要能赢得基督，让火和十字架、让大群野兽来吧！让他们打碎我的骨头、撕裂我的四肢、粉碎我的全人，让撒但一切的恶毒临到我吧！真愿如此，只要我能赢得基督！”最后他被判喂野兽，当听见狮子吼叫时他说：“我是一粒基督的麦子，野兽的牙齿来磨碎我，我就好被制成纯洁的面包了。”

2、坡旅甲（Polycarp, 70-155 A.D.）

    坡旅甲原是士每拿教会的主教。坡旅甲被解赴竞技场，示每拿的巡抚为要救他，给他最后机会，只要他在众人面前否认基督，他便得释放。坡旅甲对他说："86年来我一直事奉我的主，祂从未亏待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？"巡抚严厉的说："那我便不能不将你丢给野兽吃。"坡旅甲回答说："放你的野兽来吧！"巡抚说："你若轻视野兽，那我把你焚烧。"坡旅甲平静地回答说："你想以火吓我，那火充其量不过燃烧一小时罢了，你却忘记那永不熄灭的地狱的火。"巡抚大声的向群众说："坡旅甲说他是基督徒！"于是暴民要求将他活活烧死。他们要把他绑在火刑柱上，说：“不要绑我，那位赐力量让我能够耐火的，必坚固我，使我站立得稳，也不要用钉子钉我，我决不从柱子上滑下来。”他们就把他捆在火刑柱上，没有钉钉子。坡旅甲祷告说：“哦，父啊，我感谢你，你竟使我配列在殉道者的行列之中。”他刚说完“阿们！”官长就点起了火。坡旅甲就这样以鲜血见证了所信的道。

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3、居普良（Cyprian of Carthage,200-258A.D.）

    居普良生于北非首府迦太基，自幼酷爱读书，，受过高深教育。于46岁时归主，后为特土良的弟子。在信主两年后即任迦太基主教。提倡唯一教会唯一救法，就是在教会之外沒有救恩，並高抬主教的权柄，大公教会才有真圣礼。当时，教会正面临两个重大的危机：一为教会腐败世俗化；二为教会遭受极大的逼迫。A.D.250年德修颁布谕旨要处死所有主教，并惩罚凡拒绝背道者。当时他因藏匿他处而幸免于难，但他避难的行动惹来众教会领袖的指责。并且当时主教们召开会议要严惩背道重返教会的人，而居普良接受他们，甚至还发证书饶恕他们的过犯，结果引致很大的危机。

    A.D.257逼迫又来时，居普良挺身而出。他受审于罗马法庭，因坚决不屈的态度，被放逐往小城市过流浪的生涯。在异象中，居普良得知一年后将会为主殉道。便在当年年终，他果真被召见新巡抚。他意识到自己的死期将到，毫不恐惧反而因主给他的异象快应验而高兴。A.D.258年9月14日，全教会的弟兄们簇拥而来，旁听居普良的审讯。居普良仍旧是刚硬的态度，不肯变节拜罗马神，结果被判斩首示众。他听到判词时只回答“感谢神！”随即就脱去自己的衣服，跪下祈祷；又蒙着自己的双眼，让刽子手施刑。观者深为感动，众弟兄齐声喊说 “我们与他同死吧！”。

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4、圣劳伦斯（ST.Lawrence）

    劳伦斯算得上基督最坚贞最勇敢的殉道者。当他的牧者罗马主教塞斯德（Sixtus）殉道时，他大声呼喊“……亲爱的父亲，请试验我是不是你拣选的忠心仆人，你否认他有分于你的血迹吗？”塞斯德回答说“……三天以后你将要跟着我。为什么一定要羡慕与我一同殉难呢？我已经将我全部的遗产传给你了。”

    当时的暴君知道劳伦斯不仅是负责圣餐的牧师，也是分管教会钱财的人。暴君要求他交出教会的财产时，劳伦斯要求三天的期限，然后他召集了大批穷苦的基督徒。三天后，迫害者又来逼他讲出教会的财产在何地，勇敢的劳伦斯将两臂伸向贫穷的基督徒“他们就是教会的财宝。这是真财宝，因为基督的信心在他们里面作王，基督是他们里面找到了居所。基督按着他的应许住在他们里面了，有什么珍宝比这些人更宝贵呢？……”又说，“我们的主基督拥有的财宝，有什么能比这些穷信徒更宝贝呢？主乐意在他们身上彰显他的荣美。”
暴君怒吼道：“点火，不要省柴，这个恶棍竟敢愚弄皇上？除掉他！除掉他！用鞭子抽打他，用棍打他，用拳头和棍子打他的头！……掌刑者阿，你们要竭力尽责，好出出我的怒气。”话刚说完，一切的暴刑都执行了。劳伦斯受尽了种种酷刑之后，在大火的燃烧中，像温柔的羔羊躺在软床上享受甘甜的安息。

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5、阿尔本（Alban）

    阿尔本是英国第一个为基督之名殉道的，当时正值丢克理田发了公告，允许以最严历的方法迫害基督徒。

    阿尔本起初是个不信者，有一次一位教会的执事逃避迫害而躲到他家里。阿尔本看见他日夜警醒祷告，深受感动，他逐渐接受了执事良好的教导，成了一个忠心的基督徒。 后有人告密，在皇帝派人来调查前，他穿上执事的衣服顶替执事，而后被捆送到法官司那里。当时法官正在祭坛上向鬼献祭，他看被绑的人竟是阿尔本时，大怒，并宣告阿尔本的所作是背叛神明的作法，要受刑罚。但阿尔本明确的说他已是一个基督徒并宣告说“你们是向鬼献祭，它们既不能帮助祈求的人，也不能应允他们的祈求。”

    法官开始命掌刑者鞭打阿尔本，但当他见鞭打无法引诱阿尔本放弃基督徒的信仰时，于是将他斩首。

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6、平信徒殉道者的故事

    波朗迪娜（Blandina）是位奴隶出身的少女，在最残酷的拷打中显现出超人的毅力和非人的坚强。最终，她被掷入网，成为狮子的食物（A.D.177）。

    普塔米爱娜（Potamiaena）是位纯洁的绝妙美女，她受到的比死更残忍的、更可怕的猛兽的威胁，又在严刑拷打后，与她母亲一同被煮死于沸滚的铁锅里（A.D.202）。给这母女执刑的军人叫波希利德斯（Basilides），他被这一美丽的殉道场面所深深地感动，怜悯之极最终成为一名基督徒，后来他也被斩首，成了馨香的祭物。据说他临死之前普塔米爱娜（Potamiaena）在夜晚与基督一起显现，给他戴上殉道者的冠冕。

    一般平信徒殉道故事中，女信徒比男信徒留下了更多的记录。大部分的女殉道者是下层民女。殉道者贝坡图（Perpetua）却是一位贵族出身的年轻女人。她没有将刚刚出生的婴儿交给同岁的异教徒丈夫，而是紧紧抱在怀中，与自己一起作了牺牲的祭物。
　

    奴隶腓利西塔斯（Felicitas）和她的孩子一同被下在监里，但她怀着在天国见面的盼望，与孩子热吻而别，最终被猛兽撕碎吞噬。

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小结：

    这一段时间见证了一群忠于基督的人，他们是用身体证明十字架福音的真正的见证人（“见证人”一词，希腊语为（μαρτυς），与殉道者为同一词）；宣扬耶稣十字架及复活信息（κερυγμα）的人；是走死亡之路、殉道之路的人；被耶稣的十字架大爱和恩典所征服的人们成为见证人；他们不惜生命，为基督而活，为基督而辛劳，为基督而宣教，直至为基督而死，他们不管或生或死都是基督的人（罗14:6-8）。没有任何力量能把他们与基督炙热的爱分隔。不管是患难、逼迫、饥饿、赤身露体，而且不管是威胁、严刑拷打、刀枪，还是猛兽，都不能将他们从基督的大爱中隔离出来（罗8:35）。

    正由于初期教会有很多基督徒为主殉道，就对教会产生以下两种影响：

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1．高举殉道，鄙视叛教。

　　初期教会流传著很多殉道士英勇的故事，广为信徒传诵。传述这些故事的主要目的，是为了巩固基督徒为基督抛头颅、洒热血的决心。当时的殉道形式是非常残酷的，绝非一刀了断那般爽快；殉道士大多要在上千观众的注视下，徒手与猛兽搏斗，最后为猛兽所噬，他们成了别人娱乐的工具，在嘲笑声与鄙夷目光中，接受极其可怕的酷刑。为了要巩固信徒的心志，教会必须强调殉道的重要性与必须性。殉道不是基督徒不幸地遇上的意外（要是真为意外，此意外率也太高了），而是信仰不可分割的一部分，是信徒打从接受基督教开始便得有充分的心理准备面对的命运；甚至是福音使命不可分割的部分，正如耶稣所说的，信徒要以他们在世上被迫害的遭遇，来证明这个世界拒绝了基督（参约十五 18－27）。

　　要是殉道是福音使命的一部分，那基督徒逃避殉道，便等于逃避实践福音使命了。事实上，在那个时代，要逃避政治迫害也不是容易的事呢！要是躲也躲不了，与其窝囊地被逮住，不如慷慨就义吧！在初期教会，逃避殉道是一件耻辱的事情。作为教会的领导者，就更要以身作则，为其他信徒树立勇气与信心的典范，绝不能临阵退缩，四处匿藏，贻害信徒。教父居普艮（Cyprian，约200－ 258），在首次遭遇迫害时逃跑了，这成了他日后重大的污点，他的道德与权威也因此为人所质疑；尚幸在遭遇第二次迫害时，他终于为主殉道，一生的清誉才得以保全。

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   尽管我们不以为教会领袖（包括今天的牧师及执事）必须是超凡入圣的人，也不一定同意领袖与信徒各有不同的信仰与道德标准；但是，领导者必须以身作则，身先士卒，努力实践他们所传讲的道，却是理所当然的。教会领袖若不肯为主殉道，何能感动信徒为主殉道呢？。

    当时，教会向信徒强调殉道乃众信仰实践中价值最崇高的，是人能为上帝所作最大的奉献。确实地，还有甚么代价比将自己的生命舍去更大呢？他们相信，任何为主殉道的人，不管他生前曾犯何等罪恶，都会立即得到赦免；他甚至毋须待到号角吹响之际，才从阴间复苏，却可以直奔天堂，天使会在门外迎逐，为他加冠，并引领他进入上帝的荣耀里。