大家谈谈谶纬吧（转贴）

xiaobailong

发信人: thisismymj (麻将员外郎), 信区: History
标 题: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 14:05:57 2009)

谶纬(chen wei)起于战国, 兴于东汉，亡于民国. (建国以后，麻将再也没有看到过著
名的谶纬流传于民间了)

谶源于方士，纬源于儒生。(麻将常寻思，焚书坑儒运动，有多少是针对谶纬而发起的?)

除东汉一朝，推谶纬一学为尊；其他朝代太平年间，谶纬都是为君者所厌恶，甚至禁止的。无他，谶纬的破坏力太大了！

麻将谨列下历史上最著名的几个谶语。

历史上第一个妇孺皆知的谶纬，“亡秦者胡也”，于是乎，乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。麻将也不知道，抛开史书的修饰，这个谶语和修长城到底有多大的关联度。

第二个著名的谶纬是王莽乱政时代，“刘秀当为天子”。史书上的说法，此谶语流行的时候，天下有两个刘秀，而真命天子此时只是一个书生而已。麻将第一次看到这段历史的时候，正目结舌，目瞪口呆，逢人便走近两步，放低声音问，“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的”。 :-)
也难怪，要是真实的历史果然如史书所记载，谶纬学东汉成尊也是完全可以理解的了。

下一个著名的谶纬是东汉末年的“代汉者当涂高也”。此谶语，实在是太隐晦了，以至于很多野心家在局势不明朗的时候就因此暴露自己，纷纷跳出来当出头鸟。当大势已定的时候，对此谶语的官方修订是，"当涂高者，魏也"，说古代的宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙或双阙，又叫，“象魏”，所以当涂而高。太牵强了。
还有一种说法，"许昌气见於当涂高", 河南许昌在安徽当涂的上游，这样解释起来似乎更通顺一点。但问题是，这样的解释的话，太不精确了，相信谶纬的野心家要是多起来的话，治国实在太麻烦了。

Next, 数百年后，当文韬武略的隋文帝一统宇内的时候，蹦出两条谶语, “桃李子，得天下”，"李氏当为天子"。文帝怒而禁谶纬，私家不得隐藏谶纬；炀帝令，凡与谶纬相涉者皆焚之。但文帝杀了李姓大将以后，还是有李密，李轨跳出来应验，当然，最后也是李渊父子笑道了最后。

几十年后，天策上将李世民的盛世年间，居然蹦出一句"武代李兴"。于是太宗杀武姓大将，甚至要杀武姓娇娘，幸得李治英雄旧美，几十年后，则天武皇帝闪亮登场。

还没有完，

xiaobailong

发信人: kzeng (寱语·无味赛百味), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 17:53:58 2009), 转信

呵呵，其实第一则最著名的，应该是“楚虽三户，亡秦必楚”吧，秦灭六国的时候就有
了，稍后还有“始皇帝死而地分”，这个肯定是六国贵族搞的；

陈胜吴广那个“张楚兴，陈胜王”，这个是写明了的编出来的；

汉代的“公孙病己立”也很著名，像汉宣帝这样出身的皇帝其实不多见；

《汉书·五行志》还有另外一捆谶语，以及王莽编造的那一些；

东汉末年还有“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”黄巾军编的。

《三国志·魏书·文帝纪》里转引的“鬼在山，禾女连，王天下” 大概算是最没有技术
含量的谶语了，当然谶语要是编的太复杂，老百姓就不明白了，起不到必要的作用了。

魏晋南北朝因为受东汉影响的缘故，谶语很多，最有名，还有一条“五马浮渡江，一马
化为龙。”据说晋惠帝时就有了。

另外大英雄苻坚的“凤凰凤凰止阿房”（因为这个比较香艳，流传广，其实当时还有“
谁谓尔坚石打碎”，“河水清复清，苻坚死新城。”

虏马饮江水，佛狸死卯年，这个肯定是故意编的。

不过最无耻（或者最聪明有效的）还是算韦孝宽的“百升飞上天，明月照长空”了，害
死了斛律光，北齐最后的柱石啊。

呵呵，以上是对你写过的时代的一个小补充，期待下文。

xiaobailong

发信人: sturtle (huhu), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 18:58:20 2009), 站内

董卓那个也很没有技术含量：千里草，何青青；十日卜，犹不生，不过不算严格意义上
的谶讳。

xiaobailong

发信人: CharlesSong (格格巫), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 20:05:18 2009), 站内

说一个1949年后的。
要吃粮，找紫阳；要吃米，找万里。
坊间传闻，前一半在民间流行之后，万里就加上了后一半，给自己养人望。

xiaobailong

发信人: Reynold (世上只有老婆好), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 20:14:35 2009), 转信

两汉时代最优雅的谶语莫过于有关赵飞燕的那首童谣了：“燕燕，尾涎涎，张公子，
时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢”。只可惜乐谱已经失传
了，否则唱出来一定会很好听。

东汉时最没有技术含量的怕是要数这个：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际
火为主”。强华向刘秀献上这个东东(“赤伏符”)的时候，刘秀已经完全具备了称
帝的实力，只不过在假惺惺地推辞而已，这道赤伏符来的恰到好处，锦上添花。相
比之下，在伯升兄弟起事之初，李通说的那个“刘氏复起，李氏为辅”，才真正体
现出了极大的勇气和疯狂的赌徒精神。

对了，<水浒>里的这个倒是有点儿技术含量：“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三
十六，播乱在山东”。呵呵。

再补一个。“唐三代后，女主武王”，也许也算是一个牛的吧。

xiaobailong

发信人: kzeng (寱语·无味赛百味), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 20:31:39 2009), 转信

呵呵，“刘秀发兵捕不道”这条，在汉哀帝时就流传了，所以刘歆才会自己改名为“刘
秀”，而刘秀正好也差不多是这个时候出生的，所以很可能是因为先知道有这条谶语，
才起名叫刘秀；后来再献《河图赤伏符》其实就是为称帝找个justification

xiaobailong

发信人: Reynold (世上只有老婆好), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 21:27:26 2009), 转信

就知道你得这么说，但是拜托你看清楚了再呵呵也不迟么，呵呵。<赤伏符>不仅仅是
“刘秀” 这么一个名字，“刘秀”二字早已流传，但完整的句子却是到了强华献符
的时候才出现的。

另外，舂陵刘家起事之初的老大是刘演，他同时也是家族的长子，而刘秀小时候是
不被看好的(“性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲”
)。所以，“刘秀”这个名字不大可能因谶语而有意起之。

xiaobailong

发信人: OXGBIX (牛英九), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 21:33:23 2009), 站内

补充一个近代的，陈济棠，“机不可失”

xiaobailong

发信人: kzeng (寱语·无味赛百味), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 21:47:38 2009), 转信

呵呵，谁说的，光武微时，刘秀发兵捕不道这句就流传了，不然刘秀也不会说：“何用
知非仆？”，单单“刘秀”二字如何流传？
刘演出生那会儿不一定有这句话，刘秀出生时，这句话才开始流传，刘秀出生那一年，
正好是刘歆改名字那一年

xiaobailong

发信人: Reynold (世上只有老婆好), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 9 22:03:15 2009), 转信

呵呵，你这话又是什么道理？“刘秀”这个名字肯定是放在一句话里出现，没错，但这
句话是什么呢？是同强华的那三句一样么？如果不是，你再“呵呵”也构不成对我
说的话的任何反驳么。

仅仅是年代上的相同就可以说“可能性很大”么？刘秀的父母是什么样的人我们不
得而知，但他们显然是普通的刘姓远支宗室，且死得很早。难道他们很早就已经野
心勃勃？如此说来，那一年出生的，叫“刘秀”的，应该很多么。

xiaobailong

发信人: thisismymj (麻将员外郎), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 10 01:04:00 2009), 站内

麻将潜水太多，灌水太慢
聊聊几百字，已经写了2个多小时，真不知道什么时候才能把自己想要表示的内容写完

一般说来，越是乱世，谶纬之语越多
野心家图之，阴谋家谋之，方士术士逢迎之，多不足虑也

麻将仅仅把历史上最有名的王朝梳理一遍
感想和疑虑最后再表
忘kzeng兄赐教

xiaobailong

发信人: thisismymj (麻将员外郎), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 10 01:17:24 2009), 转信

谶纬之说，政治预言的意味很强
这句话主要是歌颂性质，与谶纬没有关系
麻将不才，49年以后的谶纬听说得很少
如果一定要找几个谶语(预言性，但无政治性)的话
76年，太祖问他的机要张秘书，关于唐山地震和吉林大陨石
末了，太祖喃喃念到，天崩地裂，人间怕有什么大变动呀
以太祖之数风流人物还看今朝的风格
恐怕这也是一语成谶了
【 在 CharlesSong (格格巫) 的大作中提到: 】
: 说一个1949年后的。
: 要吃粮，找紫阳；要吃米，找万里。
: 坊间传闻，前一半在民间流行之后，万里就加上了后一半，给自己养人望。

xiaobailong

发信人: thisismymj (麻将员外郎), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 10 01:21:20 2009), 转信

麻将私下以为，越是乱世越是谶纬盛行之时
既然麻将有一些关于谶纬的疑问 (主要是不理解为什么还是有很多谶纬惊人的准确)
所以麻将主要只列举大王朝建立之初的例子

xiaobailong

发信人: thisismymj (麻将员外郎), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 10 01:25:55 2009), 转信

所以说，太邪门了，太巧合了，太小概率事件了
麻将只敢大胆猜想，无才小心求证
有没有可能，这一切都是伪造的?
麻将后文会慢慢展开
【 在 kzeng (寱语·无味赛百味) 的大作中提到: 】
: 呵呵，谁说的，光武微时，刘秀发兵捕不道这句就流传了，不然刘秀也不会说：“何用
: 知非仆？”，单单“刘秀”二字如何流传？
: 刘演出生那会儿不一定有这句话，刘秀出生时，这句话才开始流传，刘秀出生那一年，
: 正好是刘歆改名字那一年

xiaobailong

发信人: buddyboy (hello), 信区: History
标 题: Re: 大家谈谈谶纬吧(欢迎kzeng兄赐教)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 10 12:47:26 2009)

还有，石人一只眼，挑动黄河天下反。
大楚兴，陈胜王
--

freefly

多吉

呵呵，天人感应的东东，俺都兴趣大大滴。。。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

谶语

【注音】 chèn yǔ
【释义】 迷信的人指事后应验的话。
【漫谈】 说说“谶语” 谶纬是中国古代曾经流行的虚托鬼神的政治谣言，例如推背图，烧饼歌。古代中国重敬鬼神，又以天人感应为学术信仰原则之一，天上星辰的相对位移，流星的出现，陨石的出现，洪水地震甚至旱灾、涝灾、蝗灾都跟人间政治一一对应起来。谶纬就是被秦汉人所假托的一种感应证验。王充是中国古代反对别有专心的拿灾异和谶纬来指称政事的一大学者。因为研究天文，古人已经可以根据观测记录经验准确的猜测到月食和日食，这样就不能叫“灾异”啦，而谶纬之说继续流行而被“有心人”用来说事。

例如邱立坤《中国历史知道点：第四部分三教九流》篇中的一节：

谶纬神学

　　谶纬神学是流行于两汉，经过王莽、刘秀利用政治权力加以倡导、宣扬和推广，使之成为两汉之际宗教神学的主导思想。东汉末年，王莽为了篡夺皇位，多次利用所谓丹书著石、金匮策书等图谶，发布诸如“告安汉公莽为皇帝”、“摄皇帝当为真”之类的传言，为自己当皇帝制造根据。刘秀在反莽复汉时，为了证实自己是西汉统治者的合法继续人，也编造了“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”（卯、金、刀合起来即为繁体的“刘”字）等谶语。

　　谶和纬竟然具有改朝换代的魔力，那么它究竟是怎么样的一种事物呢？原来，谶的本义是应验，它同人的语言有关，凡是有应验的预言即称为“谶”。它带有宗教的诡秘性，宣扬者往往托名于天帝、神仙，并且力图证实预言事后有应验。宣扬这种预言的书就叫做“谶书”。

　　纬本是指织布机上的横丝，相对于纵丝而言。纵为经，横为纬。汉代的宗教神学家用神学观点赋予它神学的含义，将它与儒家的经如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》相对应，假托神意，把经学神学化。因此，用神学的观点来穿凿附会地解释经书的书，就叫做“纬书”。

　　谶和纬的含义虽有不同，但都具有十分浓厚的宗教神秘色彩，又都同时成为统治者手中的思想工具，如上文提到王莽和刘秀均是利用谶来达到改朝换代的目的。

　　谶纬神学开始比较简单粗陋，并且各讲一套，刘秀当上皇帝后，便令尹敏、薛汉等人校定图谶，在中元元年（公元56年）正式公布图谶于天下，将其抬到合法地位。汉章帝时，皇帝亲自主持由官员和儒生参加的白虎观会议，并由班固作《白虎通义》，将谶纬和今文经学相揉合，从而更加精致，成为东汉王朝统治思想的一个主要部分。

又如星岛环球网的命理学简述：

神奇诡秘的谶纬术——蛊惑人心

　　在中国古代的神秘文化里，有许多让人匪夷所思的事件，至今仍是不解之谜。其中最为诡异的要属谶（读chen趁）纬术了。所谓谶，是预言未来吉凶的文字和符号；纬，则是相对于经学而言的奇招异术，蒙着极其神秘的色彩。

　　有史料记载，谶纬术兴于秦，盛于西汉、东汉，距今有两千二百多年。司马迁的《史记》中就有「亡秦者胡也」的谶语记载。《易经》成书于周，但早在西周之前就有了易文化，相信谶的出现要早过秦，只是没有史料考证而已。

　　谶语的神奇诡秘在于：一是不知所出，找不到「谣言」的制造者，仿如代表神意的天书。二是不知所指，谶语在流传，但不知道说些甚么，或者根本就不知道它是谶语，往往等到事件发生后才使人恍然大悟。三是不知所踪，即谶语流传的形式很隐秘，甚至怪诞。有以诗歌、童谣传唱的，有用文字、图画示人的，也有刻成铭文深藏于地下或墙壁中，待事件即将发生时才被偶然发现，让人们觉得这不单是巧合，而是天意在示人。

　　有关谶纬术的文字记录几乎历代都有，多是只言词组，隐而不露，时而在民间流传，其中不排除有人假借天象或神意，为某种政治和军事的目的制造社会舆论，蛊惑人心。但谶纬术预决未来吉凶的奇验性是毋庸置疑的。

　　在秦国初年，秦始皇听说了「亡秦者胡也」的谶语，以为胡就是指北方的匈奴。为铲除后患，「不叫胡马度阴山」，命大将蒙恬率三十万大军北伐，又劳民伤财修筑长城，防御北敌南侵。连年无休止的征战、劳役，搞得国力枯竭，民不聊生，激起民愤。陈胜、吴广揭竿而起，刘邦、项羽西征讨秦，秦朝覆灭。秦因胡（匈奴）而衰落，最后亡在秦二世胡亥手里，应了「亡秦者胡也」的谶语。

　　又如：东汉末年，董卓在朝专横跋扈，市井里流传着「千里草，何青青，十日卜，不得生。」的童谣，很明显道出了当时朝野对祸国殃民的奸臣董卓的愤慨，不久，董卓遭到诛杀。

　　中国古代历史上比较有系统的记载，集谶纬术之大成者，首推唐朝的《推背图》，传说是李淳风、袁天罡的合作品，预言自唐朝以后的朝代更替。其次是明朝开国军师刘伯温的《烧饼歌》，预言了历代国运之兴衰。

　　一
　　
　　谶语，应当是中国汉字独有的发明。自从商周时期的先民们在乌焦八弓的龟甲兽骨上，寻出几条细细的裂纹用来断定吉凶以来，似乎文字的起源和发展，到还真借重于那几片祖先阴灵下笼罩着的甲骨。事实上的，用结绳来标示着今天所猎野兽多少，进而用书契来代替结绳、以及那些石头上的刻画，并不一定全都是占卜家所做的事。则因为龟甲兽骨，比起数数的绳结，石头上的刻画，更有着极为坚固的寿命罢了。
　　
　　所以商周时期用来占卜的甲骨，乃至于更为坚固的钟鼎，一直到现在还在。而原始社会的巫，奴隶社会的卜，封建社会的方士，也就随之延续到现在。而这些人，也在传奇小说里的粉饰下，却大致是“聪明”的象征。认真地看来，先民们在其它方面的造就，假如没有留下坚固的实物用以参佐，或是孔子那样的圣人帮助流传，大致是任其湮没，无从稽考了。
　　
　　或许，跟随着习惯一代代流传下来的，都是好东西。谶纬谶纬，为人定名分，知祸福，趋吉避凶，教人缩手回头又何尝不可？
　　
　　二
　　
　　古时候的文人，或许青铜鼎器上的铭文有着他们祖先的神圣的功绩，是很喜欢张罗这些小技巧的，所以也就特地留下了那么多关于谣谶、诗谶、语谶的故事，而其中最大的不吉莫过于死亡。比如说《三国演义》就因为关羽说了一个“死”字，那颗斗大的金印，诸葛亮就差点没有给他。但诸葛亮在《后出师表》里一不小心就蹦出了“鞠躬尽瘁，死而后已”这一千古名句。但在当时来看，他是那么伟大的一个语言家，语言家也是要死的，总之是足够悲哀的。
　　
　　而红楼梦里的过来人是很害怕这些的。往往因为一句灯谜，一首诗。小孩子嘴里一句没头没脑的呆话，就闹得大半天也兴奋不起来，而在生活里却又是极平常极琐碎的事，据何满子老先生在《中国人的忌讳》一书中罗列出来的，“日常生活中有忌讳语，岁令时节中有忌讳语，婚丧庆吊中有忌讳语，行帮职业中有忌讳语，此外还有民族、宗教、乡土的非凡忌讳，倘有民俗学家要编一部‘忌讳辞典’，恐怕非十年八年不能奏功，而且也未必搜罗得齐全。”
　　
　　谶语，单从这一现象而论，十足地可以构成一门学问。好在红楼不是一本专谈谶语的文学，有着那么多的灯谜、酒令、诗词并不是成心去让别人咬嚼着好玩。在作者的眼里，或是表明了书中人物的身份，或是丰富了书中人物的性格，浅浅淡淡地匀来，也不过是将花瓣捣碎细细研制出来的胭脂。红是红了一些，由此说作者卖弄也罢，造作也罢，矜持也罢，精博也罢，都成。就象美人嘴上的口红，颊上的雪花膏，哪怕天天横涂竖抹十来遍，和运命二字终究是画不上十分等号的。
　　
　　问题的是，“书未成，芹为泪尽而逝”，而鼓担上的那些文字即使有高学士同样生花的妙笔逐目逐行地勘来，依周汝昌老先生巨眼观之，都是迎合了世人喜全恶缺的心理，是十分地不可靠。
　　
　　既然不可靠，那就只能一笔抹杀。而上天究竟是不能够“再生一芹一脂”了，不过在一些人的眼里，好在还有两只手，一块大脑，一双眼是切实的东西。当然，心也随着原作者在地底下的脉搏一阵猛跳，对于红学的发扬光大，到是别开了许多生面。但不幸的是，热闹的后面也就渐渐玄虚起来，一到诗词歌赋，心里就打起转来，觉得那就是书中人物在数落着自己的命运；进而看见几只很平常的风筝搅在一起，便觉得一定是作者暗藏下的机关，终于疑神疑鬼起来。近而不相信红楼梦仅是一部小说，不相信曹雪芹仅是一个人，他们所相信的是“为什么会这样写……”，这大约是绝顶聪明的人最上的生活法则罢。
　　
　　但是我们普通人也就无从觅迹了。
　　
　　三
　　
　　我们仅仅知道，即使是比别的说部多了一些伟大的“谶语”，红楼梦还是一部小说，而红楼梦的伟大，是“谶语”足够隐晦的伟大，还是“谶语”之外一些别的什么伟大呢？
　　
　　而这些文字上的机巧，原不过是作者“寻开心”而已。七十五回回前总批中有“缺中秋诗，俟雪芹”一语，而这两首中秋诗该藏着怎样的“佳谶”呢，对我们来说虽留下一些小小的遗憾，但于全书的大关节处，仍然没留下多大的妨碍，若是再在此处认真地计较，除了说明自己愚蠢和胡闹，还能说明一些什么呢？
　　
　　而曹雪芹穷愁著书的缘起，也是让读者能够从浅显通俗的字句里明白人生不一样的含义，其中的血泪，但又不是苏蕙在《璇玑图》那样一味“藏头缩尾”的锦心和绣口了。假如仅仅是因为这样的“雅趣”和“韵事”，肚子经常闹着饥荒的曹雪芹，那也只能怪他老先生的不晓事和糊涂。
　　
　　至于林妹妹的酒令，只是西厢里现剥的套话，比起刘姥姥本色本味的“是个庄稼人”，并不实在多少。而酒令、诗词曲的意义，对于俗人和雅人来说，其目的最终也只是“解乏”，“解乏”而已。
　　
　　而作者在文字背后要传达的信息又是什么呢？
　　
　　四
　　
　　最后再说说赌咒。
　　
　　按严格意义上来讲，这些从红口白牙里挤出来的话如何是归不到“谶语”上的。但赌咒莫过于赌“死”，被天打，被雷轰，被断子绝孙……而这一切，是要别人如何地相信他，不然，他真的给天打了，给雷轰了，被过早地“结扎”了。
　　
　　而红楼梦也有过关于赌咒的妙文，当宝玉赌咒说做和尚时，林妹妹登时把脸放下来说，“想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。”当由于袭人再说做和尚时，林妹妹将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”这样看来，说一次死和说一百次死，当一次和尚和当一百次和尚是没有太大的区别。而再这之前的“驮一辈子碑的乌龟”和“化灰化烟”，都不过是小儿女口中的玩笑话罢了。
　　
　　至于在《芙蓉女儿诔》里宝玉说道“茜纱窗前，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”时，这次连读者也就跟着林妹妹不禁寒的身心，愈发地悲哀起来。而林妹妹的咳嗽，似乎也咳的太厉害了。
　　
　　但是林妹妹是生着很久很久的肺病，何况又是出了名的小心眼，当然，是很忌讳这些的。
　　
　　五
　　
　　说红楼梦之如何典雅是事实，说红楼梦之如何通俗也是事实。假如因为红楼梦里几句别样的诗和曲文，便以“半个曹雪芹”或“曹雪芹的准孙子”自命，近而讥刺别人不懂，而普天之下，只有自己惟独把握着破解《红楼梦》的密码。这样的“高古”，是被我等俗人笑破肚皮的。
　　
　　而满满的一大肚皮，无非是厚厚的一层“自欺”和“欺人”，衬出他们之如何“畸零”和“高雅”来，但这些如何之“超拔”，还在天地之间的这一篇绝妙的“至文”之中，到底是“范围天地大不过”！

多吉

chenwei zhi xue
谶纬之学
http://125.218.31.128/library/editors/bookAdm/res/02/0204/020401/b015/index.pdf

　　中国两汉时期一种把经学神学化的学说。“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告
人政事。谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预
决吉凶”；“纬者经之支流,衍及旁义”。谶与纬作为神学预言,在实质上没有多大区别,但就产生的先
后说,则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回
《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术,经
学地位提高,产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经,故称“经纬”；谶以附经,称为“经谶”；谶纬
往往有图,故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫
“灵篇”。

　　西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年,方士化的儒生,大量造作谶纬，并编辑成
书。东汉刘秀以图谶起兵。他即皇帝位后，崇信谶纬，中元元年(公元56年)“宣布图谶于天下”。计有
《河图》 9篇，《洛书》6篇（见河图与洛书）,还有托为伏羲到孔子演绎的30篇,再加上经纬35篇,共
80篇。谶纬书的名称都是很奇怪的,如《易纬》的《乾凿度》、《稽览图》,《书纬》的《璇玑钤》、
《考灵曜》，等等。这些名称显示了谶纬的神秘性。

　　谶纬以阴阳、五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的
神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。在谶纬中，孔子被塑造成一个
能知过去、未来的伟大的“神圣”，并说孔子是“为汉制法”的神人。

　　谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝,是最高的神,有意志、思想、感情，
能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福,
了解“天意”。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密，也极为烦琐。

　　谶纬在东汉时，号为“内学”，尊为“秘经”，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，
甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。

　　谶纬诸篇中也保存着一些古代的科学资料。《河图》说：“地恒动不止。”《河图·开始图》说：
“阴阳相薄为雷。”《春秋·元命包》说：“阴阳激为电。”这些都是宝贵的古代自然科学知识。

　　魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。后人的辑本有明
代孙穀的《古微书》，清代赵在翰的《七纬》、马国翰的《玉函山房辑佚书》，黄奭的《逸书考》。20
世纪70年代日本明德出版社出版的安居香山、中村八合编之《纬书集成》，综合参校各家辑本，并附
有校勘、索引，是比较完备的谶纬辑本。

钟肇鹏

多吉

中国优秀硕士学位论文全文数据库
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中国近现代谶纬研究

【英文题名】         Chenwei Research in Modern China
【作者】         周婷婷;
【导师】         田海林;
【学位授予单位】         山东师范大学;
【学科专业名称】         中国近现代史
【学位年度】         2008
【论文级别】         硕士
【网络出版投稿人】         山东师范大学
【网络出版投稿时间】         2008-07-23
【关键词】         谶纬; 经学; 迷信; 晚清; 民国;
【英文关键词】         Chenwei; Confucian; Superstition; The late Qing Dynasty; Republic of China;
【中文摘要】         谶纬之学,包罗万象,既是封建迷信、民间信仰、传统习俗的载体,又有助于“补史、考地、测天、考文、征礼”,是中国传统文化的重要组成部分。因谶纬盛行于汉代,并在一定程度上反映了汉代的学术特点及政治特色,时代性十分突出,所以学术界对汉代谶纬的研究着力颇深。相较之下,谶纬在近现代社会的发展演变,却未能引起学界的充分重视。由于谶纬具有神秘性和随意性的特征,与政治斗争有密切的关系,自魏晋南北朝始,统治者开始厉禁谶纬,谶纬从此基本退出我国意识形态的大舞台。而近代之后,在西方列强炮火的冲击之下,我国社会发生着急剧的“新陈代谢”,思想文化由旧趋新的近代转型开始启动,谶纬之学作为当时中国的亚文化形态之一,也趁势开始复兴。以总体史观考察近现代历史上谶纬的发展演变,揭示中国传统文化,特别是谶纬等非主流文化与近现代中社会的碰撞和互动,可以使我们加深对中国近现代历史复杂性的认识。关于谶纬在近现代中国的发展演变,本文主要从以下几个方面展开论述:第一章,历史上的谶纬和谶纬的历史,追溯近代以前谶纬发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,谶纬文献研究,从文献辑佚、题录、出版、论文和著作发表情况以及文献流失等方面系统考察近代谶纬...
【英文摘要】         The study of Chenwei includes all kinds of aspects and phenomenon. It is not only the carrier of feudal superstition, folk beliefs and customs, but also helps to supplement the research on history , astronomical , geography and etiquette”.It reflects some of the basic features of China’s traditional culture. Chenwei reflect characteristics of academic and political in Han dynasty as a result of its popular in that period. In contrast with the profound research on Chenwei of Han dynasty, academic resea...
【DOI】         CNKI:CDMD:2.2008.089078
【更新日期】         2008-08-13

多吉

现代谶纬，这个最猛！

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　　毛泽东热和民间谶纬：

　　是“冥冥天意”还是“数字巧合”

　　毛泽东的数字奇闻

　　最典型一个事例的是“8341”之谜。毛泽东的中央警卫团的代号为
“8341”，这本是一个普通数字，只是上级军务部门根据一定序列、规则编排的，
没有其他含义或意图。可近年来有人说这个数字暗含玄机，是一代伟人的幸运
数。前几年南方某城市公开拍卖电话号码时，尾数“8341”的电话号码竟身价百
倍，炙手可热。都说这是毛泽东的警卫部队用过的数字，是神数、天数、吉数。
何以见得？有一篇题为《神秘的数字：8341》的文章（见吉林文史出版社出版的
《共和国要事珍闻》一书）说：“83”，指毛泽东享寿83岁，“41”，指毛泽东
自1935年遵义会议成为中共最高领袖直至逝世，执政41年。也就是说，“8341”
这个数字神秘地暗示了毛泽东的一生！

　　有人甚至还发现“8341”巧合了毛泽东的身体特征，毛身高1．83米，
他的鞋码是41号。还有人用析字法理解“8341”：繁体“泽”字由“三点
水”、“四”和“幸”组成，幸字中间的“八”和“三点水”为“83”，“四”
和“幸”上一横组成“41”。

　　有一位叫王庆林的人，潜心计算毛泽东的生平数字，发现的所谓“巧合”
更加惊人，且看：

　　毛泽东诞辰于1893年，将其列一加法算式，即：1 8 9 3=21，得数21恰是中
国共产党成立的年份（1921年）；将1893（年）中的9和3列一乘法算式：
9?BR>3=27，得数27恰是毛泽东发动“秋收起义”的年份（1927年）；再把月份数字12
与日数字26相加：12 26=38,得数38恰好是中华人民共和国成立时中华民国的年
号序数（民国38年）；把毛泽东去世月份日期列一乘法算式：9?=81，得数81
又与“八一南昌起义”时的月份、日期数字8月1日巧合。

　　此外这位先生还发现：毛泽东去世时的年代数字（1976）和美国总统小布什
出生时的月份、日数字7月6日巧合；27与27相加为54，得数与列宁去世时的年龄
数字54（岁）和小布什执掌的美国第54（届）政府的数字巧合……

　　以上种种巧合究竟说明了什么呢？按这位王先生的看法，这些“巧合”并非
“偶然”所致，而是某种“定数”，是“冥冥天意”。也就是说，在毛泽东尚未
出生之前，日后必将在1949年10月1日成立中华人民共和国已经成了“定局”，
且不可改变。真是令人匪夷所思！

　　从科学的角度分析，以上现象叫“数字巧合”，这在历史上以及生活中可谓
屡见不鲜，与事物的发展无必然联系。譬如说美国的“911”事件，有人就发现
其中大量的“数字巧合”：“911”恰好是美国的报警电话号码；1926年9月11日，
荷兰人彼得?米纽伊特在花24美元从当地的土著人买下了纽约的曼哈顿岛，而纽
约的世贸大厦就位于曼哈顿； 9月11日是2001年的第254天，2 5 4=11； “纽约
市”（NEW YOUK CITY）这三个单词共有11个字母，五角大楼（THE PENTAGON）
也是11个字母，“阿富汗” （AFGHANISTAN）还是11个字母。这不过是偶然凑巧？

　　是神奇预言还是荒谬谶语

　　说起谶语，大家都知道它是中国古代一种独特的历史文化现象，它往往假借
神的启示，以预言的方式预告政治事变、朝代兴亡，显得神秘玄妙，似有灵验。
谶语主要通过儿童扩散、铭文石刻、题壁展示、僧道传谣以及典籍记载等方式传
播。还有专门的谶语著作，如《推背图》、《烧饼歌》等。这类书籍从古代至未
来进行系统预言，使人们相信它们能对整个历史发展的方向和趋势作出灵异的预
测，从而产生狂热的迷信。谶语的实质是古代所谓预言家、方士及方士化的儒生
和政客为了各种目的而制作的政治预言，不管它制作得如何高深玄妙，不管它传
播的形式多么神秘巧妙，大都是人为的“装神弄鬼”。有的谶语在传播过程中，
常常被别有用心的篡改和利用，如《推背图》，就被古代的野心家和政客对其进
行过多次篡改。即使是那些所谓“灵验”了的谶语，也不过是概率作用的结果，
瞎猫碰上了死老鼠。而且，对于谶语来讲，解谶者附会技巧的高下，对其“灵验”
与否关系甚大。仅此而已。

　　谶语毫无疑问是中国古代文化的一大糟粕，但不料在当代“毛泽东热”中竟
得以某种程度的复活。近年来，有人重新解释《推背图》、《烧饼歌》等谶纬书
籍，得出结论是这些书不仅预言了中国几百上千年的历史，也预言了毛泽东和共
产党的崛起。如《烧饼歌》中有一句：“手持钢刀九十九，杀尽胡人方罢休”，
有人解析说这是预言抗日战争胜利后共产党和毛泽东一统天下。“胡人”，指日
本鬼子。“九十九”，就是“二十八”（把“九十九”中的三个数字（九、十、
九）加起来，即是“二十八”），也就是指毛泽东（毛泽东曾用笔名“二十八画
生”），也指共产党（共字由“廿”和“八”组成）。还有一本名为《五公经》
的谶纬书，是唐末、五代动乱时期出现的，元末白莲教曾奉为自己的经典，明清
教门也每多习用。

　　据说《五公经》中有“一牛生二角，反手镇乾坤”之语，有人
据此解释，“反手”，即“毛”字，指毛泽东，意谓毛泽东乃一造反英雄，镇住
乾坤。“一牛生二角”，据解释即“朱”字，指朱德。朱德曾与毛泽东并称“朱
毛”。问为何“牛的两角生在下面”？谓意为“反角”，朱德也是造反英雄，自
是反生两角。这种解释似乎蛮有道理，也迷惑了一些人。但这只能证明解谶者牵
强附会技巧的高明，绝不能证明谶语的准确。

　　是“真龙天子”还是奇谈怪论？

　　大家知道，古代政客和御用文人们为了美化统治阶级，为“在一定疆域内实
施统治提供一种神圣的根据”（邓巴?摩迪语），总喜欢在帝王将相的生死上做
文章，编造出大量斑斓多彩、足以惑众的神话，让世人相信皇帝就是“奉天承运”
的“真龙天子”。如刘邦的出生，《史记?高祖本纪》说是刘邦的母亲和一神龙
交合，怀有身孕，生下刘邦。显然，这是为神化刘邦而编造的故事，关于这件事，
有一诗人曾写诗云：“刘邦本是刘家子，硬说他娘睡了龙。”对古代政客的鬼语
胡言，揭露得可谓一针见血。然而，谁能想到当今竟然也有人把这种东西附会到
人民领袖毛泽东的身上。

　　下面这则关于毛泽东出生的说法，出自韶山导游小姐之口：

　　在文氏生下毛泽东的前一天晚上，毛顺生（毛泽东父亲）做了一个奇怪的梦，
梦见一条飞龙翘首东望，迟迟不肯离去。在1893年12月26日一个漆黑的夜晚，电
闪雷鸣，狂风大作，一代伟人诞生了。

　　这个故事无非是证明，毛泽东也是所谓的“真龙天子”，但这不仅不能为毛
泽东增光添彩，反而有损毛泽东的形象。毛泽东是一个应运而生的人民领袖，是
一个时代所造就的历史巨人，和古代那些所谓“真龙天子”岂能混为一谈！

　　关于毛泽东的“身世”，民间还有更荒诞迷信的说法。比如有人说毛泽东生
于光绪癸巳年（1893年），属蛇，是所谓蛇神转世，命里缺水，喜走陆路，故毛
泽东很少乘飞机，外出视察多乘火车等；建国后大兴扭秧歌，其状如蛇，成为毛
泽东时代一大象征。再者，毛泽东酷爱游泳，似“蛇龙戏水”；他的书法大有龙
蛇飞舞之势，其诗词也常喜爱蕴藏“蛇”字，如“风樯动，龟蛇静”，“山舞银
蛇，原驰蜡象”，奇谈怪论，不一而足。

　　如果说关于毛泽东出生的种种迷信说法实在是无稽可考，那么关于毛泽东去
世的一些传闻似乎还有一点“真凭实据”。毛去世于1976年9月9日。当年周恩来、
朱德两位领袖先也后去世。是年3月8日，一场极罕见的陨石雨降于吉林，其中大
陨石有三块，最大者达1770公斤。这年7月，河北省唐山又发生特大地震，24万
人死难。于是有人便说这是预兆大人物之死的不祥之兆。据陈晋《毛泽东之魂》
一书中说，当时毛听到陨石的消息，禁不住对身边的人说：“中国有一派学说，
叫天人感应。……天摇地动，天上掉下大石头，就是要死人哩。《三国演义》里
的诸葛亮、赵云死时，都掉过石头，折过旗杆。”工作人员忙说这是迷信。毛泽
东沉思道：“古人为什么要编造这些呢？”毛泽东是彻底的唯物主义者，他不可
能相信什么“天上掉下大石头，就是要死人”的唯心说法。这番话不过表明他当
时老病缠身，心境荒凉罢了，所谓“人之将死，其言亦哀”。

　　是领袖“显圣”还是捕风捉影？

　　读过《三国演义》的人，对书中“玉泉山关公显圣”、“武侯显圣定军山”
等描写肯定留下深刻印象。不过，大家也知道，所谓的“显圣”，纯粹是“小说
家言”，不足为据的。然而，历史进入20和21世纪，居然还有人相信所谓毛泽东
“显圣”的现代神话，以讹传讹，令人啼笑皆非。

　　关于毛泽东“显圣”的最荒诞的一个传闻约在1989年初，人们传播着一个类
似的故事。上海人相传：广东有三辆车相撞，其中两辆受损严重，车内乘客全部
死亡，而那辆挂有毛泽东像片的车则一点也未损伤，车内无人严重受伤，全部生
还。北京人传说：那是发生在一辆公共汽车上，当汽车在路上翻车后，除了那些
带着毛泽东纪念章的生还之外，大多数乘客伤亡。这类故事细节不同，但都关於
交通事故。故事到处传播，很快地，大多数驾驶员开始在他们的车里或窗上贴挂
毛泽东像片，以确保“一路平安”；一些做生意的人也开始效仿，以期“招财进
宝” 。于是乎，一场新的“毛泽东热”在中国南方首先流行起来，以后几个月
内，这股热潮遍及全国其他城市。

　　1993年是毛泽东诞生一百周年，这年全国举行了各种大型的纪念活动。也就
是这一年，关于毛泽东“显圣”的种种传闻不胫而走，达到高潮。其一，这年冬
天，韶山天气格外地好，数十天都是艳阳高照。韶山的杜鹃花，竟早早地在12月
中下旬遍地开放，一时漫山灿烂，观者无不谓人间奇迹。其二，毛泽东的铜像一
路经江苏、安徽、湖北、江西进入湖南，运往韶山，途经井岗山、长沙清水塘等
地竟几度“罢工”，车子检查毫发无损，但如磁铁般牢牢吸住，怎么也开不动。
据说是毛主席他老人家意欲停留在当年战斗过的革命圣地。工作人员于是停宿一
晚。第二天奇迹发生，车子又照驶如旧。其三，12月26日纪念大会那天，当艳阳
高照，万里无云，但奇怪的是，上午10:30左右，月亮也出来了。铜像的左边是
太阳，右边是月亮，太阳与月亮相互照映，照得整片天空通亮。

　　这些关于毛泽东“显圣”的传闻有很多种“版本”，无不是津津乐道一些所
谓“奇闻”。其实这些奇闻并不奇怪。如所谓的“日月同辉”，即太阳与月亮同
时出现在天空中，古人认为这是吉祥之兆。其实，据了解，一般在天气晴朗、无
云或少云、空气可见度比较高的情况下，每个月会有近一半的时间太阳和月亮会
同时出现在天空中，而且肉眼能够观察到。只要太阳光线没有达到亮度峰值，而
月亮反射太阳的光线又较强，天空中就会出现“日月同辉”的景象。至于杜鹃花
提前开放，其主因是天气比往年温暖，改变了植物生长的原有时间规律，也不值
得大惊小怪。

　　是“风水宝地”还是地以人传

　　在毛泽东走上神坛，被亿万人民所顶礼膜拜的年代里，韶山被描绘成全中国
乃至全世界的圣地，是“红太阳升起的地方”。今天，相信韶山是“红太阳升起
的地方”的人大概不会有了。但在中国人们的心目中，韶山的一草一木仍然那样
的神圣。韶山的风水，自然就成了一些风水大师研究的对象。据说风水家们历来
认为，韶山其脉，是由南岳衡山而来，是所谓“千里来龙，此处结穴”。而毛泽
东祖坟所在的“虎歇坪”，更是被称为“龙脉”、“天下第一风水宝地”。清乾
隆年间举人戴炯在《中湘韶山毛氏二修族谱》卷首所作《老谱序》中，有这样一
段话：“湘之西有韶山，山峻以复，泉洁以长，茂林修竹，云气往来，中可烟火
百家，田畴沃壤。……夫山水秀绝，必生奇才。韶山虽不在中州之地，赋客骚人
所不到，必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与
地俱传。”这段话被其实不过是古代文人惯用的一种渲染夸张辞令，今天某些人
却“如获至宝”，认为证实了韶山的灵异所在。又据说，清乾隆曾说韶山是块风
水宝地，500年内必出真命天子。韶山的风水甚至引起了国民党的注意。据中央
文献出版社出版的尹高朝编的《毛泽东和他的二十四位老师》一书中说，1932年，
毛泽东在井冈山“星火燎原”，震惊湖南。当时湖南省主席兼国民党军队第四军
总指挥何键几次派兵“围剿”红军，都被挫败。有人向何键“献计”说：红军之
所以猖獗，实非人力之功，乃天荫之效。不妨派人到韶山挖掉他的祖坟，断他家
的“龙脉”，那毛泽东的红军就会不攻自垮了。何键便派副官处长熊士鼎和特务
队长龚仲荪率特务队到韶山，去执行挖毛泽东祖坟的“军务”。1945年国共两党
争斗时，蒋介石也曾指命白崇禧派两个团的人去挖毛泽东的祖坟。此事毛泽东在
1962年庐山会议上曾专门提过，可见蒋介石挖毛泽东的祖坟之事并非野史。曾任
国民党代总统的李宗仁先生1966年从美国返回大陆，临行前曾约当时也在美国的
白崇禧一道叶落归根。白说：国民党的将领中谁都可以回大陆，唯我不能。因为
我曾挖过毛的祖坟。

　　国民党两次挖毛泽东祖坟的行动，据说由于韶山当地百姓的巧妙保护，最终
没有达到目的。但我可以肯定地说，即使国民党把毛泽东的祖坟全部挖掉，把它
的“龙脉”尽悉破坏，恐怕还是避免不了垮台的命运，也阻止不了毛泽东建立新
中国。一方山水养一方人，灵山秀水对伟人的成长有潜移默化的影响。但毛泽东
之所以成功，绝非依仗于韶山的“风水”或“龙脉”。恰恰相反，地以人传，人
杰地才灵。韶山本来只是一个默默无闻的小山冲，正是出了一个毛泽东才得以闻
名遐迩，笼罩上一层美丽神秘的光坏。