zt因果律玄義

阿七

因果律玄義
  
    當今社會，人心動蕩，衝突不斷，災難頻繁，多由人不明因果，不信因果，惟圖眼前利益，以致不敢行善，以惡為能，共業所感。欲挽世運，大力弘揚因果教育乃當務之急，此乃吾佛門弟子義不容辭之責。

    世人多以為因果乃佛門勸善理論，不知己日用間，時時不出因果外；佛門尤其修學大乘者，則多尚玄說妙，空談心性，貶因果為小乘，獨不憶修因證果，何曾可離？由茲二種，裹足不前，乃因果教育不能深入廣泛推廣學習之主因。筆者試以大乘五重玄義略釋因果之體相作用，俾輕之者知其理體之深妙而加以重視，畏之者知其相用之切己而歡喜秉受，隨器而飽，各取所需，同得因果之利。

    一釋名。因果，俱名因緣果報，乃開合不同，並無差別，亦可互解。因即諸法最初之起，如種子，緣乃助其結果之助，如土地陽光，總論同歸於因，遠近不同。果即諸法之成，報乃果之現於外者，同歸於果，遲速有殊。

    而因欲感果，必籍於緣，是以佛法講緣生。緣有四種，一曰親因，即根本業因；二曰所緣緣，乃自心所向所求，即主觀近因；三曰無間緣，緣念不斷，漸積漸多，即因行之累積；四曰增上緣，即外界之推動力，乃為助因。前三為己所具，為正；增上多籍外力，為助。親因者，眾生皆同，所緣、無間，皆在各人當下心行，而現無量差別之果。善用因果者，即於此二著力。果具前三，外境則無不可增上，必有助成。

    二辨體。大乘法皆以心性為體，因果自不例外。性本空寂，真心離念，常寂光中一法不生，可謂無因無果，亦無所為。真心起用，一念甫萌，即有相狀，因果即現，所謂一切法從心想生。是以因果即心性之相用，心性乃因果之理體，性相不二。故古德云：善談心性者，必不棄離於因果；明信因果者，終必大明乎心性。故曰因果以真如實相為體。

    三明宗，宗即修行主旨要徑。因果以斷惡修善、破迷開悟、正己化他為宗。心性本一，現相則有染淨善惡，所謂善有善報，惡有惡報；心染境染，心淨土淨。知諸法正因，依之而行，結果自然。趣乃修行目標方向。趨吉避兇，改造命運，趣向人天小果；息諸煩惑，轉迷為悟趣向二乘聖果；乃至歸本還原，賺凡成聖，趣向佛階妙果；憶佛念佛，必定見佛，進趣淨土無上佛果。十界之成，總不離此。

    四、論用。因果妙用大矣哉！明瞭因果，當下可心開意解，身心安穩，進而消災免難，改造命運，心想事成，以因正故果正；人皆信因果，不敢為惡，則社會安定、世界和平指日可待。修行者皆循因果大道，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，三乘聖果乃至無上佛果皆非遙不可及。六道輪迴，十界升沉，皆因果之妙用也。

    五判教。佛陀說法，分判五時。第二阿含時多言人天二乘，幾全依因果；第三方等時，入於大乘，言修因證果，詳論修因；第四般若時乃回歸性體，提昇因果，破執事滯理之弊。非但不棄離因果，實為更深入因果；第一華嚴時、第五法華時，開權顯實，亦皆先陳勝果妙用，後顯因地修行。因果一法，貫穿五時，通大小乘，權實二教。起於人天，迄至佛果。乃至成佛度生，妙用無窮皆親因緣起用。由形跡言，似屬漸教；果一念猛省，頓超十地，可頓可漸，可顯可密。

    會歸淨土，是心是佛為親因緣，憶佛念佛為所緣緣，淨念相繼、一向專念為無間緣，往生淨土為華報，是心做佛為果報。故淨業三福之大乘福言深信因果，實則深入真如極致。

    總要言之，因果事相極淺近，一切眾生皆可得其利；其理體甚深遠，未達佛果亦難窮極。若撥無因果，妄談心性，執理廢事，理亦不圓，心性亦無著落處。

    無論世出世法，智愚賢否，因果皆不可不學。是以導師上淨下空老和尚薪傳印祖，大力提倡因果教育，苦心孤詣，為佛弟子者不可不察。廣宣流布，導俗化民，則與佛心相應矣。