zt观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心

阿七

观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心   
推荐惭愧居士《古今观音感应选编》序  
2006年8月21日后学海玉沐序于闲心阁

　　观音菩萨慈悲无量，其感应可以说已经遍周了世界，她在每时每刻，无分别的、无间断的救度着一切众生。也可以说没有哪个国家不了解观音菩萨名号的。就是因为她多不胜举的慈悲和感应事迹，赢得了全世界人的称赞和信仰。如果一个人能够至诚的念诵观世音菩萨名号，任何的难事都可以得到解决。所以……

　　就拿我本人来说，随便拣择一则故事都很感恩观世音菩萨。在九六年的秋天，我和妙新法师还有瑞藏法师，从北京到吉林去，就乘坐了北京到图们的那辆列车。因为我有病，两位法师给我买了卧铺，他们自己却是硬座。到了抚顺一带，上去三个喝醉酒的大哥，大概有三十五六的样子，来到了我乘坐的卧铺车厢，手里拿着刀，在车厢内要钱，当时没有人敢惹他们。

　　我想，要是妙新法师在就好了，他会短打功夫，可是我不知道他们在哪个车厢，想去找也来不及了。何况我头晕的很，走路直打晃怎么办？这个时候其中有一位非常凶悍的大哥，走到我的面前就问我：“大师你会武功吗？”我说：“不会。”“哈哈！不会？到底会不会？”我回答说：“真的不会。”然后我挣扎着坐起来，摒住呼吸盘膝坐好。就听他说：“你不会也要给老子比试比试！否则老子白刀子进去，红刀子出来，快、快、快 …… 1 …… 2 …… 3 …… 你还不出手，看招……”这个满脸露着凶光的男子，一把手把我领口给抓住，右手拿刀向我肚子猛扎，我立刻意识到不妙，急忙念诵观音菩萨《大悲咒》：“南无喝啦怛那多罗夜耶……”刚念到“耶”字上，“啊……”肚子猛然剧烈的疼痛，我惊叫起来，原来刀子已经扎到了我的肚皮上。

　　这个时候我念的《大悲咒》一句也想不起来了，怎么办？我急中生智，改念观音菩萨圣号，心里默念：“观音菩萨……观音菩萨……”我不停的在念。“啊……”我听到他大喊一声栽倒在地，我不敢睁眼看他，因为不知道这个醉鬼又出什么花样，继续念我的观音圣号。旁边的那两位男子在推动我的身体，“大师……大师……求您了，不要念了，你看看他快死了……”我睁开眼睛，看到躺在地下的那个男子，就是用刀捅我肚子的那位，两眼上翻，口吐白沫，浑身抽搐。看来不是装的，连我都感到奇怪，他为什么会躺下去了呢？管他呢，我不念了，先看看这是怎么回事。那两位男子把他扶起来，他好像清醒了，然后立刻跪在地上说：“大师啊，小的狗眼不识泰山，惹恼了你，求你放了我们吧，我再也不敢了……”说完就不住的磕头，那两个男子也随着磕头。满车人都哄堂大笑，还有人说：“活该！你惹我们可以，惹到和尚头上还有好吗？”他们听到这里，好像也无法忍受，站起来从窗口跳出去了，我呆呆的发愣，还没有明白过来刚才那种突然的袭击，究竟怎么发生的。这时候我低头看看肚皮，衣服已经被刀子捅破了，肚皮还好端端的，没有破。

　　这时候一个小女孩有20多岁，跑到我跟前说：“刚才你嘴里念的是什么啊？是不是唐僧念的那个紧箍咒啊，教给我吧，我要遇到了坏人我就咒他。”我诚实的告诉她说：“我念的是观音菩萨。”她怀疑的目光说：“师父小气，我才不信呢。”是啊！有谁会相信呢？我当时真是念的观音菩萨，而且这是我从出家到这次，已经是第六次的感应了。后来还有很多真实的感应，这对久学佛的人来说当然不稀奇，所以也不必一一提到。我本人没有文化，不会写字，所以一直没有把这些经历写下来，直到现在还不怎么喜欢写字，更不知道写序怎么写。不过我对孙居士写的观音菩萨感应选编很感兴趣，所以硬着头皮来写，完全是对菩萨的至诚恭敬而写，所以不怕写不好。

　　孙居士发心至诚，花了好几年的时间来搜集观音菩萨的感应故事，要我写序，我看了之后，发觉他编写的内容很好，尤其是前边的《开示篇》，义理精髓，句句真实。可惜现在的人都处于忙碌，必然心浮气躁，可能会直接看故事，往往会感到这些开示跟我无关，岂不知道这是教你怎么至诚感应的捷径。我也曾经想建议孙居士把《开示篇》放到最后，一想居士的辛苦必然有他的道理。因为《开示篇》里是祖师大德的语录，放在前边对于这位虔诚的居士来说，必然有他的特殊用意，我们犹当注意。所以我就用我的亲身经历的故事作为序文，来引导初次喜欢看故事的人，渐次深入。提醒您，如果您看完了故事的内容，要反复的看《开示篇》就会对你有所帮助，然后参照《普门品》和《持诵篇》作为小补。这样你就会理解孙居士的一番苦心。我们感恩他给我们这些忙忙碌碌的人，找到了真正解除烦恼的一个绝妙好办法。

　　当你们看到了我真实的故事，或许会提高对观音菩萨的诚信度。要知道这个故事，这不是在宣扬我如何诚信，而是让读者知道观音菩萨有着无比灵验的传奇色彩，无论你有什么难事，例如疑难杂症，牢狱诤讼，贫穷聋哑，劫持险难，求男求女，升学考试，难产孤苦，等等等等大小诸事，但能恭敬合掌，一心至诚的念诵：“南无观世音菩萨”，自然无不效应。譬如金钟，小敲则声小，大敲则声大，无敲则无声。念诵观世音菩萨也一样，小诚则小应，大诚则大应，不诚则无应。或者有人会问：我念的时候，为什么开始灵验后来就不灵了呢？答：“开始都有好奇心，所以就算是试验，也必然会试验着用至诚心来念，由于至诚的念诵必然灵验。随着时间一长，心里恭敬心较少，或者所求之事不合常理，所以就没有感应了。菩萨救世真实平等，决不会救此伤彼。如果求伤害别人，或者有损害到别人利益的时候，自己还不知道，当然就没有应验了。所以古人说：唯除不信诽谤和喜欢做恶的人必然失验。

　　好了，我不啰嗦了，当你在生活中遇到困扰的时候，不妨多看看这本书。当你看这本书的时候，一定要找找看，有没有适合自己所相类似的烦恼故事，看看观音菩萨是怎么样来帮助他们解决烦恼的，同时你也就会找到解决自己困扰的好办法了；当你找到解决自己烦恼的时候，可不要忘记至诚的念诵观音菩萨的名号噢！还有啊，就是不要忘记我们这本书的作者也对我们有帮助噢！就像我——不会写序，怎么办呢？就笨笨的、至诚的念几声“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨……”是以为序！...

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦.   

若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!   
   
愿此殊胜功德,回向法界有情.尽除一切罪障,共成无上菩提!   
   
愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!   















  

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219.234.172.*
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【1楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
南无观世音菩萨
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您吉祥
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【2楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞
　　猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。
　　寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。
　　若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。
　　富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。
　　何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。
　　无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。
　　因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。
　　如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。
　　若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。
　　咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。
　　亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。
　　甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。
　　入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得。
　　缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。
　　远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。
　　虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。
　　十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。
　　菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。
　　特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。
　　恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同蒙覆护。

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【3楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大，随类现身，寻声救苦。世人凡遇疾病患难，若能以改过迁善恭敬至诚之心，常念菩萨名号，莫不随彼诚之大小，而垂加被。小之则逢凶化吉，遇难成祥。大之则业消智朗，障尽福崇，以迄超凡入圣，了脱生死也。可惜世多不知，故特遍阅藏典，及诸载籍，撰为颂文，详加注释。俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药，凶年之稻粮，险道之导师，迷津之宝筏。伏愿见闻此书者，同皆各随己力，辗转劝导，印施流通。俾一切同伦，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩萨度生之悲心，满当人感圣之素志也已。
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:00
【4楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随迷染缘，则背觉合尘，轮回六道，极之则永堕阿鼻地狱，而心性无减。随悟净缘，则返妄归真，趣证三乘，极之则圆成无上觉道，而心性无增。然在凡夫地，若得闻佛名号，及甚深经义，斯时菩提法润，已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知，果能不自暴弃，极力扩充。继则由涓滴而滥觞，渐至泛舟，以及滔天。终必直趋萨婆若海，圆满菩提，归无所得，彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹，带果行因，俾得灯灯相传，明明无尽，岂不伟然大丈夫哉。法华经云，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。缘之时义大矣哉。予自弱冠，即读佛经，彼时但欲剽窃文义，作词料用。于民国二年，始归心净土，以期出此火宅，入彼珍池。固知 观音大士，为莲邦导首，而复现身尘刹，随机利生，又与娑婆因缘最深。其应化之迹，在浙江普陀，于是遂动朝礼之念，然尚未有行期也。后于报读印老法师文数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉深洽予怀，而正中吾病，（病在全不知敬，今自发露，用作忏悔。）乃一心愿见。于十一年促装就道，造山拜谒，以礼观音疏呈师，深蒙许可。且不待请求，而以心仰之文钞持赠，倘非夙缘所追，何至契合如是耶。隔日下山，师更以大士颂相委，予亦自忘固陋，瞀然应承。夫山志加修大士颂一篇，师盖怀之数年矣，以度生心切，问道者多，未遑秉笔。而吾邑佛学同人，数年前曾嘱颂普门感应，予畏用心，托故谢之。乃今竟承师付嘱，终以文章报答大士，而慰同人之望，其因缘又宁可思议耶。初辑经文，暨感应事迹，叹其浩如烟海，不知从何处下笔。数得师训，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界众生，同种善根，同生西方而后已。曰令阅者由欢喜，而得生善，破恶，入理之益。不觉恍然悟吾师之语，即大士之心。夫大士功德，普贤菩萨不能测其一毛，何能颂。穷乡僻壤，愚夫愚妇，莫不耳大士名，奉为慈母，何庸颂。此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳。颂首契经，次感应，先本后迹也。经中修证，本中之本。应化，本中之迹也。感应中示现类，由本垂迹。救苦与乐，迹中之权。弘法摄生，迹中之实也。
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:01
【5楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
结后十心，劝进行者，由迹返本也。复次，感应类首示现者，我辈背觉合尘，以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者，每视为子虚乌有。不信法身常住，有佛菩萨，亦不信法身流转，有因果报应。死后断灭之见，其祸不可胜言，故以大士示现警之，欲人毋辜佛恩，毋负己灵也。次救苦与乐者，我辈历劫迷妄，纵知心为主人，身如传舍，而我见必不能顿空。然向外驰求，业复造业，如抱薪救火，只益自焚。一念回光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。次弘法者，三界无安，犹如火宅，牺牲文绣，庸足自豪。以佛法而祈福报，明珠弹雀，智者惜焉。故退世间法，进出世法。而修行莫简于持名，成佛莫易于生净，故以摄生终焉。此循循诱人之微意，亦即宗楞严圆通章，先示现，继救苦满求，而以得大涅槃为归之旨也。正文并注，共三卷，后附经证一卷，脱稿即呈印师鉴定，蒙许可后，乃敢作为定本。辞虽谫陋，然于欲究大士本迹感应者，不无小补。愿三宝加被，俾读者悉能信而行之，则直达乐邦，不游三界，彻证自性，常住寂光矣。夫大藏经教，如标月指，世俗秕糠，讵足当明眼人一顾。而声论宣明，如来悬记，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不观也。故予以此初则寓缘于大士，既乃结缘于印师，终或以大士之缘，普遍流通于天下后世。则灯灯相传，明明无尽，庶可满大士度生之愿，而区区纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏彭泽许止净述

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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:01
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娑婆世界，苦事最多。娑婆众生，耳根最利。维我 观音大士，慈悲心切，故与此世界，因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。昔于楞严会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，度脱众生，令其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊，选择契机法门，以利现未。文殊因兹拣去二十四圣，独推观音。盲摸之徒，不详所以，遂谓观音登科，势至下第。由此一言，令诸无识，藐视念佛法门，不肯修持。不知耳根圆通，乃逗当时阿难畜闻成过，与后世利根专参向上之机。念佛圆通，则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者，尚须回向往生。将堕阿鼻者，十念遂登末品。观音势至，同为弥陀上首，同于十方世界摄念佛人，归于净土。但以所示修法，微有不同。以一则注重在念他佛，而非自何由显他。一则注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似属事相，而理由事显。念自佛，似属理性，而事由理成。了此，则自他不二，理事一如，同归萨婆若海，共趣菩提觉道，有何同异之可论哉。又大士于大悲经，令诵咒者，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后诵咒。又于佛前，自说誓言，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛者也。须知大士应化，始终皆以念佛而为宗本。普门一品，佛令一切凡圣念观世音者，究与念佛有何殊异。浙东普陀山，为大士应化道场，即当年为善财说法处也。印光法师，卓锡是山三十余年。以普陀旧志，皆于大士本迹感应，未曾发挥，诚所谓舍本逐末，买椟还珠，甚可痛惜。拟将大藏大士本迹，及此方感应，撰为颂词，并一一注其义意。又辑诸经大士本迹诸事，以为证据。庶可令一切有情，同知大士历劫深恩，而悉皆常念恭敬，各满所愿矣。以力不暇及，乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿，将欲排印数万，遍布中外。爰志所以，用告阅者。民国十三年甲子仲夏上海黄庆澜序于会稽道署
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:02
【7楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起。故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。光以庸劣，百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于 观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。光曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆。从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年，徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。光叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文，近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以。
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2008-02-24 00:02
【8楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
又节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为别行。兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫。又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几，直至今日，尚为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死。下焉者，迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。民国十三年甲子中秋日古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:02
【9楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人，于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊，与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情，所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见，非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者，现生竭诚尽敬，礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中，曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。）其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:03
【10楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣。不能如竭诚尽敬者，蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙，由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处，如陕西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最为第一。以其名载华严，昔年善财亲参。恩周庶类，历代皇帝敕建，故致举世钦崇，各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师，由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手，志行高洁，信心纯真，曾邀同人，结桑榆社，以其暮景无多，拟作归计，同修净业，企生安养。又以一切众生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船，泛于其中，振臂疾呼，俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。因石印山志，以广其传，用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路，令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也，何须多赘。民国八年己未春古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰
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【11楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
南五台山观音菩萨示迹之记（并赞 附录 　山去陕西省城七十里）
　　　示迹之记，文词典雅，叙事精详，惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。光不揣固陋，勉述一赞，以冠于首，俾事理交融，体用咸彰，生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事，庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰，　观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉，虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。民国三年甲寅印光释圣量谨述（以下乃示迹之记）
　　大山岩穴，龙蛇所居，岁久成祅，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济。巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何，又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祅通。以清净风，除其热恼，慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居盘石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毗之际，天地晦冥，斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。
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【12楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺，拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪，烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，香灯不绝，慈辉所烛，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗溢道路，相继月余，各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭，睹相瞻仪，旋绕赞叹，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文，倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。太白山释普明谨撰（元至元七年正月立石）
　　　石印普陀志序，发挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。释印光谨识
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【13楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
礼观世音菩萨疏（附录 　此系作颂之原因，故并录之。）
　　盖闻诸佛如来，以大悲为体。菩提萨埵，依般若观心。寂灭现前，故得上同下合。真空无相，乃能救苦寻声。然入俗度生，七行方始。同事爱语，六地犹惭。苟非早成正觉，现劣应以行慈。度尽众生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山。得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称。补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，回向菩提。威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提。得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧。清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生。卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现。有不思议之德，极果能施。故六十二亿之名号，一念等齐。二十四圣之法门，都归拣别。涅槃一路，三世佛学尚闻闻。示现普门，八万众发无等等。加以左辅虽居安养。摄生现处娑婆。金城熊耳，竞说化身。五台泗洲，并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳，现妙像之庄严。鸡卵圆鱼，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，纵焚身难报。而老婆心切，实垂涕相招也。弟子止净，舍父逃逝，久穷露于他乡。随业飘流，更蹉跎乎半世。八年供奉，担粪遗金。二竖魔缠，认沤忘海。自愧怖头。发心礼足。（在家礼三圣像）手珠念佛，日三百回。顶礼诵经，（指弥陀经）月百八卷。读金刚之文，惟求作佛。礼普贤之偈，发愿度生。念往生陀罗，我佛常住其顶。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡兹大善因缘。藉作往生公据。更以今生根钝，魔障难消。夙世孽深，正信易退。特叩白华。虔参宝像。如慈愍之西渡，冀睹真容。学善财之南询，愿逢圣友。尚乞慈哀。隐为加被。示张使于云里，璎珞端严。指史相于崖头，金光照耀。甘露灌顶，增智觉之辩才。宝手破肠，疗法义之气疾。倘寄此旅亭，不遑安处。则赐与华屋，愿得门开。数李母之珠，预知时至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印坏文成。念佛而佛随心现。垂红莲之臂，接以金台。放白毫之光，导归宝阁。同登安乐，生佛本无差分。回入娑婆，母子不相违远。布兹心愿。伏乞证盟。此日金刚石上，归依智海之导师。他年摩尼华中，随侍天冠之胜友。民国十一年壬戌春彭泽许止净谨撰（卅，音萨，三十也。）

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【14楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
凡例
　　一是书共四卷。前三卷为颂文，颂观音菩萨往劫本迹因缘，及此方感应事迹，后一卷为经证，略引十余经，俾阅者知观音一大事之所以，并为前颂往劫本迹之具足注证。（前颂往劫本迹，随文略注，辞意未能具足。故须参考此经证，乃可贯通其原委。）又附金刚经颂一卷。以是经受持者多，故亦作颂发挥，以企阅者同得实益。虽与前颂非是一书，欲广传布，谨附于后。
　　一观音菩萨颂四卷，为普陀山志之卷首。以卷帙繁多，故别刊为单行本，冀广流通。
　　一是书科文，至为简略，不拘常例，唯示大纲。又中缝之文，亦随宜标写，与科稍有出入。其普陀现相诸章，特标一二等字，俾便检查。
　　一凡引经论及外典等，皆删节原文。又其题名，亦依略称。（如注释中所引之书，有旷园狯园右台仙馆等，皆是笔记之名。）
　　一颂文之注释繁琐，未易对检者，皆于颂文每联起处，标志一二三等数目字，并于其注释之上，亦冠以一二三等数目字。俾阅者依颂文所标之数目字，而对检注释，即可一目了然。若颂文之注释不甚繁琐，易于对检者，或其注释为大段之经文，总释数联之颂义，未能割分者，则悉不标志数目之字。
　　一圈点句读之法。凡颂文每联，分作二句，以便初学读诵。至注释序文等，则不拘此例，每以一大段为一句，俾免琐碎散漫。
　　一是书脱稿后，亟付手民，排版流布。其有未能允当之处，他日少暇，当重修治，以期完善焉。


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【15楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
观世音菩萨本迹感应颂卷第一
　　　彭泽菩萨戒弟子许止净和南述

　　△颂文分三。初叙意。二正颂。三结劝回向。
　　△今初叙意。明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段。初颂大士悲智双修。次颂大士以古佛应世，故名震十方。三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重。四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。
　　（一）尝闻诸佛无身，而般若实为其母。菩提非树，而大悲自发其芽。（二）故法身解脱，非智慧不得圆融。本智万行，惟慈悲始能和会。（三）是以自他不二，明极即是如来。因果交参，行深实惟菩萨。（李长者注华严，谓观音表悲，自在表智。且悲智二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。）
　　　［一］华严经光明觉品。我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。又弥勒告善财云，菩萨以般若波罗蜜为母。 六祖偈。菩提本无树。 普贤行愿品。因于大悲，生菩提心。　［二］法身，解脱，般若，如圆△三点，谓之三德圆融。（△，梵字，音伊，表三德圆融。） 华严以文殊表根本智，普贤表差别行，观音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃从十住十行，而和融慈悲愿力，遍兴大利故也。　［三］自觉觉他觉满，故名佛。 入法界品。离自他见，知从缘起故。 合论。无边刹境，自他不隔于毫端。楞严经。明极即如来。又观世音如来，于大会中，授记我为观世音号。明因果相成，体用相彻也。 心经。菩萨行深般若波罗蜜多。
　　（一）然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。（二）岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎。（三）惟大士寻声救苦，寄号观音。断惑证真，得名自在。（四）称为拈索，实遇无空过之辞。号作应声，有感而遂通之义。（五）本正法明而作佛，原为释迦之师。具千光眼而度生，又作弥陀之辅。（此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。）（六）愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。（七）故刹那称念，等百千亿兆之如来。偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。（八）信乎名号尊贵，难可得闻。梵释天人，皆应生敬也。（此从大悲经，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。）
　　　
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【16楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
［一］华严六地，名现前地。 合论。六地已前，于四摄中，未得自在。 八地名不动地，有三加七劝文。三加者，一诸佛现身，二与智，三赞叹摩顶。又经云，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。［二］智障，谓净障。六地菩萨，有染净二业未亡，故入缠不能自在。 普贤行愿品。有十大愿王。 十定品。诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座。 ［三］华严合论。观世音，梵云光世音。以慈悲光照世间，闻苦便救。观自在者，明观照成出世般若义。 ［四］大悲咒经。观世音，亦名拈索。拈索，即羂索之义。猎人以此取兽，兽不得脱。以喻大士闻名及见身，心念不空过也。又往生论。观佛本愿力，遇无空过者。 天地本起经。应声菩萨，即观世音。 周易系辞传。感而遂通天下之故。 ［五］大悲咒经。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。又观音三昧经。是观世音，在我前成佛，名正法明如来，吾为弟子也。 　大悲咒经。观世音，亦名千光眼。 ［六］大教王经。五丈夫同曼殊愿，即今五佛。一毗卢遮那佛，二阿［门＋众］佛，三宝生佛，四观自在王佛，五不空成就佛。 庄严宝王经。佛说观自在菩萨，历劫救苦，及住种种三昧，身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年，不得边际。 ［七］十一面咒经。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号，至心称念。彼二功德，平等平等。 法华经。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养。若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异。 ［八］十一面咒经。我由此咒，名号尊贵，难可得闻。 大悲咒经。正法明如来，大悲愿力，现作菩萨。汝等诸菩萨，梵释龙神，皆应恭敬。一切人天，常须供养。
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【17楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多。极乐易生，菩萨之慈哀尤切。（二）故尘刹现身，而此号施无畏者。莲邦补处，更来兹摄念佛人。（三）为世间作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多圣贤，乃属白华之寄。（四）盖以众生业重，一子情殷也。
　　　［一］华严经。明华藏世界种，上下共二十重。最下重，有一佛刹微尘数世界围绕。每上一重，增一刹尘世界。至最上重，有二十佛刹微尘数世界围绕。娑婆在十三重之中心。 娑婆，此云堪忍。谓众生有贪瞋等烦恼，而能忍受生死苦果也。又云杂会。谓三恶五趣，夹杂聚会也。　［二］法华经。十方诸国土，无刹不现身。又观世音菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。 无量寿经。观世音，大势至，现居此界，作大饶益，摄念佛人，生彼佛国。 ［三］天地本起经。劫初时天下无光，弥陀佛击犍椎集众，谓过此八十恒河沙土，有忍土，失于光明，谁建功德。应声菩萨，与吉祥菩萨，共议为世作眼目。应声作日，吉祥作月。 华严经。鞞瑟胝罗居士颂云，海上有山多圣贤。 补怛洛迦，此云小白华，以山多此华故。又云海岛，以在大海之中故。乃观世音菩萨应化之地，即今之普陀山也。 （四）占察业报经。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。 华严十向品。菩萨等观一切众生，犹如一子。
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【18楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）庸是珍宝舍身，王臣供奉。香花稽首，妇孺归依。（二）致崇祀者，五百身而有余。纪感应者，千万言而不足。（三）但文人记载，善籍原多。而野史流传，讹言亦众。（四）或称舍身之王女，或谓服气之神仙。（五）或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹。欲令善信，共结法缘。 （此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。）
　　　［一］楞严经。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。［二］傅大士碑。观音有五百身，在阎浮提，示同凡品，教化众生。见停水经。 ［四］俗传大士为妙庄王第三女，名妙善。舍手眼愈父恶疾，乃现千手眼像。编年通论。载此为天神为南山道宣律师所说。又汝州志。载楚庄王第三女，曰妙善。王病笃，医云，必得亲人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。医云，此大悲菩萨也，言讫不见。庄王即封公主为大悲菩萨，建寺香山，塑千手眼像。或曰，庄王命塑全手全眼，宦者误为千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通录不载。至汝州志所说，则讹谬无疑。 纪史通鉴。载周宣王时，长桑公谓老君曰，我至南海，闻洛迦岩潮音洞，有一女真，称慈航大士，彼教我饮甘露水法。又载羡门子曰，始皇北去，予入南海，访慈航大士，彼出九节菖蒲，教我种食。又神仙鉴。载安期生见大士，请甘露方，大士赠之。此皆金丹教门，攀佛法以增声价而惑世人，决不可信。更有醒梦道人心经真解，扳佛语作魔言，尤为大妄语成，堕无间狱。急宜焚毁，以消彼愆。 ［五］海南一勺。载四川保宁府祈雨坛，显化降笔文。有南海观音，俯伏金阙，叩奏玉帝等语。直以菩萨为玉帝之臣属。不知世俗尊称之玉帝，即佛经之帝释，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，无色界有四天，而均在三界轮回之列。以望菩萨地位，算数譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩萨之观音礼敬。须知此文，乃灵鬼假冒也。 世俗斋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口饿鬼陀罗尼经，固非讹误。惟作像必右耳垂环，右足现女裤，谓大士能数十变化，而不能变此。鄙俚可哂。
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【19楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
△二正颂，分二。初颂往劫本迹，以显道大德宏。二颂此方感应，以显悲深愿重。
　　△今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段。首修证。次应化。 修证门复分二段。首发心，颂受记经之往昔因缘。次证圣，颂楞严经之圆通章。 应化门复分二段。首释迦佛前应化，颂悲华经发心受记。次佐释迦佛应化，内分六小段。一教悲，颂华严经善财二十七参章。二教智，颂心经。三神咒，颂十一面咒经，消伏毒害咒经，不空羂索经，大悲咒经，并其他各咒经。四受记，颂受记经。五观想，颂观经之华座观，及观大士身相文。六礼敬持名，颂法华经普门品，楞严经圆通章之十四无畏，并观经之接引文。

　　（一）夫学者欲求作佛。首重发心。（二）不修广大之因。岂获真常之果。（三）菩提一发靡涯。福德乃能无量。（四）故华藏大众，屡叹其难。净土往生，又言其易。（五）欲求大士之发心。乃溯空王之往劫。（以下颂受记经之往昔因缘，说大士初发菩提心事。共二段）
　　［一］六祖坛经。五祖问求何物，曰惟求作佛。 华严发心功德品。欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。 ［二］发心功德品。发心无碍无齐限，欲求其量不可得。又云，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。 ［三］发心功德品。帝释问发心功德几何，法慧菩萨言，难说难知，难思惟，难度量。 ［四］华严入法界品。文殊告善财言，若有众生，能发菩提心，是事甚难。又德云言，汝已能发菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难。 无量寿经，三辈往生，皆以发菩提心为正因，故曰易往而无人。 ［五］溯者，逆流而上也。空王劫者，极言其久远之词。以大士发心，非佛莫知故也。
　　粤有刹名德聚。佛号金光。有威德之明王。闻如来之法印。在园观中，入于三昧。见莲华内，化生二童。证一切之法空。为三际之坐断。名无真实。说是假施。偶呈宝意之名。同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多。知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中。作师子吼。发四弘誓，叹本际之难知。为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中。超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生。摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。
　
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【20楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
△二正颂，分二。初颂往劫本迹，以显道大德宏。二颂此方感应，以显悲深愿重。
　　△今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段。首修证。次应化。 修证门复分二段。首发心，颂受记经之往昔因缘。次证圣，颂楞严经之圆通章。 应化门复分二段。首释迦佛前应化，颂悲华经发心受记。次佐释迦佛应化，内分六小段。一教悲，颂华严经善财二十七参章。二教智，颂心经。三神咒，颂十一面咒经，消伏毒害咒经，不空羂索经，大悲咒经，并其他各咒经。四受记，颂受记经。五观想，颂观经之华座观，及观大士身相文。六礼敬持名，颂法华经普门品，楞严经圆通章之十四无畏，并观经之接引文。

　　（一）夫学者欲求作佛。首重发心。（二）不修广大之因。岂获真常之果。（三）菩提一发靡涯。福德乃能无量。（四）故华藏大众，屡叹其难。净土往生，又言其易。（五）欲求大士之发心。乃溯空王之往劫。（以下颂受记经之往昔因缘，说大士初发菩提心事。共二段）
　　［一］六祖坛经。五祖问求何物，曰惟求作佛。 华严发心功德品。欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。 ［二］发心功德品。发心无碍无齐限，欲求其量不可得。又云，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。 ［三］发心功德品。帝释问发心功德几何，法慧菩萨言，难说难知，难思惟，难度量。 ［四］华严入法界品。文殊告善财言，若有众生，能发菩提心，是事甚难。又德云言，汝已能发菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难。 无量寿经，三辈往生，皆以发菩提心为正因，故曰易往而无人。 ［五］溯者，逆流而上也。空王劫者，极言其久远之词。以大士发心，非佛莫知故也。
　　粤有刹名德聚。佛号金光。有威德之明王。闻如来之法印。在园观中，入于三昧。见莲华内，化生二童。证一切之法空。为三际之坐断。名无真实。说是假施。偶呈宝意之名。同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多。知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中。作师子吼。发四弘誓，叹本际之难知。为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中。超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生。摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。
　
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:06
【21楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
　观音势至受记经。佛言，乃往过去不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏。有王名威德，闻佛说无量法印，于其园观，入于三昧。左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中。王问名号。右面童子偈曰，一切诸法空，云何问名字，过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名。左面童子偈曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻。说名字语言，皆是假施设，我名为宝意，彼名为宝上。说偈已，与王俱诣佛所，头面礼足，同声问佛。云何为供养，无上两足尊，华香众伎乐，衣服药卧具，如是等供养，云何为最胜。佛以偈答，设满恒沙刹，珍宝庄严具，奉献于如来。不如以慈心，回向于菩提，是福为最胜。童复说偈，诸天龙鬼神，听我师子吼，今于如来前，弘誓发菩提。生死无量劫，本际不可知，为一众生故，尔数劫行道。我若从今始，起于贪欲心，瞋痴悭嫉等，是则欺世尊。不起声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严，令我得道时，超逾亿百千。二童子，观音势至是也。于彼佛所，初发菩提心。又云，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。虽未发心，而以不可思议庄严，于诸众生最为勇猛。 又宋施护译云，二童子者，一名宝严，今观自在是。一名宝上，今大势至是。 四弘誓，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 五结，即贪恚慢嫉悭。　火宅，喻三界轮回诸苦。 华严经。七地菩萨，大悲力故，超过二乘地。 二乘，谓之止宿草庵。 无量寿经。思惟摄取庄严佛国清净之行。

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【22楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）然而众生本来成佛，无非约理之谈。菩萨发心度人，岂竟不劳而获。（二）性德虽具，非修德无以全彰，自觉已圆，而觉他乃能双满。（三）惟是归元无二，何为方便之门。圣性皆通，孰是涅槃之路。（以下颂楞严经之圆通章 共八段）
　　　［一］圆觉经。始知众生本来成佛。疏谓，本即本觉，是天台之理即佛。 楞严经。自未得度，先度人者，菩萨发心。 ［二］起信论。真如之法，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。 楞严经。自觉已圆，能觉他者，如来应世。 ［三］楞严经。归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。又此是微尘佛，一路涅槃门。
　　（一）大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识。无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。（二）盖十方击鼓，彰闻性之圆融。三次撞钟，证法位之常住。（三）纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音。定知觉出思惟，固匪身心能及。（颂大士初选耳根，得圆通常三真实。）
　　　［一］本经。汝等若欲修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。正脉疏谓，此经要义，决定不用识心，以其与大定为生怨家，决定认取根性，以根性即是真心，即自性本定也。 生灭心，即意识。无分别智，即根性。 又经云，我从耳门圆照三昧。 ［二］经云，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。 又敕罗睺罗击钟，问闻不，大众言闻。及钟声歇，问闻不，众言不闻。击三次，问有声不，众言有声。及声销，问今有声不，答言无声。佛告阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无。 又音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。法华经。是法住法位，世间相常住。 ［三］经云，如重睡人，眠熟床枕。其家有人捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟，自怪其钟为木石响。 又云，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
　　爰有如来。名同菩萨。教以闻熏。入于禅定。
　　　本经。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 禅定，即三摩地，亦云三昧。此翻正受，亦云正定。
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2008-02-24 00:07
【23楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）颠倒闻机，直旋流而深入。返归自性，更何妄之能生。（二）一念回光，不因明而立所。二尘俱遣，亦耽静之忘情。
　　　本经。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。 ［一］经云，旋汝倒闻机，反闻闻自性。又云，旋流获无妄。 又云，汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 ［二］永明定慧歌。一念回光正智开。 本经。觉非所明，因明立所。又云，元明照生所，所立照性亡。 二尘，即动静二尘。 博山警语。做工夫最怕耽著静境，使人困于枯寂，堕于无知。要不执静境始得。 　　然根尘两种，同为镜上之痕。相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。
　　　本经。于是渐增，闻所闻尽。 永嘉证道歌。心是根，法是尘，两种同为镜上痕。但永嘉所谓根，指下文之觉，所谓尘，指下文之空。与此经根指闻，尘指所闻不同。只借用其辞耳。根是见分，尘是相分。经云，根结若除，尘相自灭，故云双亡。 又经云，此根初解，先得人空。疏谓，此当见思惑尽，证我空真如。
　　（一）但龟毛兔角，事障易除。水月镜花，理魔难遣。（二）不加拶入之功。难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘。远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。
　　　本经。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。 ［一］永嘉禅宗集。一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，假缘非实，如镜像水月。 理魔，即理障，一名所知障。宗门谓光影门边事，最难透脱。故黄檗云，忘境犹易，忘心至难。 ［二］博山警语。做工夫虽至与法身相应，而命根未断，须全身拶入，不顾危亡始得。宗门有功勋五位，定工夫之浅深。 　密云悟云，稳密田地，忌堕功勋。 ［三］本经云，自心取自心，非幻成幻法。又圆觉经。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。 僧问云门，拨尘见佛时如何，门曰，佛亦是尘。又圆觉经。若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。 又云，远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。 本经。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。此借用之，以喻空灭。 本经。空性圆明，成法解脱。疏谓，得法解脱。而尘沙惑尽矣。
　　（一）既已空空。更须灭灭。（二）到竿头而进步。向劫外而转机。（三）功成者退，太平不见将军。绝后再苏，丧亡乃安野老。（四）烧木而烟灭灰飞。磨镜而垢尽明现。（五）无明顿断。寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。
　　　本经。生灭既灭，寂灭现前。 ［一］经云，解脱法已，俱空不生。即人法二空之境亦空也。 梵网经。一切空空空。 圆觉经。幻尘灭故，幻灭亦灭。 ［二］长沙岑云，百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。 天童悟云，转劫外机，放风前箭。 ［三］天童颂云，太平本是将军致，不许将军见太平。 又云，绝后再苏，欺君不得。　风穴沼云，不立一尘，家国丧亡，野老安贴。 ［四］圆觉经。譬如钻火，两木相因，火出木尽，烟飞灰灭。 又云，譬如磨镜，垢尽明现。 ［五］本经。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
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2008-02-24 00:07
【24楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）盖奢摩密照，不同默默昏昏。禅定增明，长是惺惺寂寂。（二）双轮并运，三种圆修。故得十方圆明，二种殊胜也。（三）于是五蕴全空。诸根互用。（四）住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心遍满。（五）上同诸佛，现三十二之应身。下合众生，施十四种之无畏。（六）彼法华龙女，不闻普度之功能。华严善财，未获无作之妙德。（七）此则证于究竟，故传古佛之名。善得圆通，始受观音之记也。
　　　本经。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 ［一］本经。于奢摩他微密观照。 道家云，至道之极，昏昏默默。此正本经所谓法麈分别影事。 永嘉颂。惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。 ［二］永明定慧歌。如车二轮乘白牛。 三种，即奢摩他，三摩，禅那，三种。圆觉经。若菩萨以圆觉慧，圆合一切，名为圆修三种自性清净随顺。［三］心经。照见五蕴皆空。 本经。识阴若尽，则汝现前诸根互用。 ［四］本经。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。　圆觉经。觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。 ［七］本经。我得佛心，证于究竟。 又云，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

　　自此已后，虽知诸法离名，而说幻焰之法。众生无相，而度梦影之生。（以下颂悲华经发心受记 共二段）
　　　华严贤首品。令知众生性空寂，一切诸法无所有。演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。 维摩经。法无名字，言语断故。 华严发心功德品。虽观诸法而不取，恒救众生无所度，知空无相无真实，而行其心不懈退。
　　则有劫届善持。佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眩。大臣梵志，普度遍及天龙。诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫。求富生天，不知缘觉。死生互瞰，俨同豺虎之身。命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心。正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，回向菩提。本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮。三途易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时。远离恐怖等事。无依无舍，众生之烦恼多途。若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音。继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心。故能于十方界，再受佛记也。
　　　
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2008-02-24 00:08
【25楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
悲华经。往昔过去恒河沙等阿僧祇劫，有劫名善持。转轮圣王，名无诤念，王有千子，第一太子，名不眩。终竟三月，供养宝藏如来。各各发心，愿作忉利天王，或梵王，魔王，转轮王，或愿大富，或求声闻，无一人求缘觉，况求大乘。尔时大臣宝海梵志，遍劝世界男女，及天龙鬼神等，发菩提心。梦见王及王子，或猪面，或师子狐狼豹面，瞰种种虫。复有无量众生，来食其身。数数受身，亦复如是。因劝同发菩提心。太子思惟修习，种种庄严己佛世界。于七岁中，心无欲欲，乃至无香味触想。因言我观地狱，多诸苦恼。人天之中，数数堕三恶道。是诸众生，以亲近恶知识故，退失正法，尽诸善根。摄取种种邪见，以覆其心，行于邪道。愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，为我天耳所闻，天眼所见。是众生等，若不免此苦恼者，我终不成阿耨菩提。宝藏佛授记云，汝观天人，及三恶道一切众生，生大悲心。欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故。今当字汝为观世音。无量寿佛涅槃已，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，安乐世界，所不及也。汝于一念顷，成等正觉，号遍出一切光明功德山王如来。偈曰，大悲功德，今应还起，十方诸佛，已授汝记，当成为佛，故应欢喜。 分陀利经。译无诤念，作离诤。宝海，作海济。遍出一切光明功德山，作光明普至尊积德王。 布施，爱语，利行，同事，谓之四摄法。 楞严经。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互相来瞰。　又云，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 法华经。弘誓深如海，历劫不思议。 悲华经。尔时有九十二亿众生，亦各发愿，取种种庄严胜妙佛土。
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【26楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
悲华经。往昔过去恒河沙等阿僧祇劫，有劫名善持。转轮圣王，名无诤念，王有千子，第一太子，名不眩。终竟三月，供养宝藏如来。各各发心，愿作忉利天王，或梵王，魔王，转轮王，或愿大富，或求声闻，无一人求缘觉，况求大乘。尔时大臣宝海梵志，遍劝世界男女，及天龙鬼神等，发菩提心。梦见王及王子，或猪面，或师子狐狼豹面，瞰种种虫。复有无量众生，来食其身。数数受身，亦复如是。因劝同发菩提心。太子思惟修习，种种庄严己佛世界。于七岁中，心无欲欲，乃至无香味触想。因言我观地狱，多诸苦恼。人天之中，数数堕三恶道。是诸众生，以亲近恶知识故，退失正法，尽诸善根。摄取种种邪见，以覆其心，行于邪道。愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，为我天耳所闻，天眼所见。是众生等，若不免此苦恼者，我终不成阿耨菩提。宝藏佛授记云，汝观天人，及三恶道一切众生，生大悲心。欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故。今当字汝为观世音。无量寿佛涅槃已，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，安乐世界，所不及也。汝于一念顷，成等正觉，号遍出一切光明功德山王如来。偈曰，大悲功德，今应还起，十方诸佛，已授汝记，当成为佛，故应欢喜。 分陀利经。译无诤念，作离诤。宝海，作海济。遍出一切光明功德山，作光明普至尊积德王。 布施，爱语，利行，同事，谓之四摄法。 楞严经。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互相来瞰。　又云，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 法华经。弘誓深如海，历劫不思议。 悲华经。尔时有九十二亿众生，亦各发愿，取种种庄严胜妙佛土。
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2008-02-24 00:08
【27楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
洎乎我佛能仁。降神堪忍。是威德之明王，今成正觉。即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多。佐度众生，现身尤普。（以下颂华严经善财二十七参章 共五段）
　　　释迦牟尼，译作能仁寂默。堪忍，见前。 受记经。佛言，威德王，我身是也。 悲华经。佛言，尔时大悲梵志，则我身是。 华严普贤行愿品。八者常随佛学。
　　（一）初演华严。同归法界。（二）善财问道，已过善度之城。含摄推升，特示梵音之海。（三）厥有山号白华。地成众宝。（四）泉流池沼，功德之水常盈。华果树林，教化之香普被。（颂华严鞞瑟胝罗叹德推升。以大悲菩萨，特加颂赞一段。）
　　　［一］如来初成道，现卢舍那圆满报身，于三七日，演华严经。 华严以不可思议法界为宗，共十会说，最后为入法界品。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。 ［二］善财南询，第二十六善知识，即善度城鞞瑟胝罗居士。鞞瑟胝罗，译云含摄。［三］［四］本经。居士示善财云，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。即颂曰，海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树木皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。 合论云，补怛洛迦，此云小白华树。其华甚香，表大士以慈悲谦下行华，开敷教化行香，令闻名者发菩提心故。
　　（一）见夫岩谷林中。金刚石上。（二）有勇猛之丈夫。即慈悲之圣者。（三）无尽智炬，作暗夜之光明。一切法云，覆福芽之增长。（颂善财初见大士，心中赞叹。）
　　［一］本经。善财至于彼山，求觅此大菩萨。见西面岩谷之中，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨，于金刚石上，结跏趺坐。 ［二］勇猛丈夫，见前。 ［三］善财见已，欢喜踊跃，作如是念，善知识者，一切法云。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。
　　
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2008-02-24 00:08
【28楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
大士寄随顺众生回向。说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身。发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门。忏果修因，终入菩提之路。（颂大士为善财说大悲解脱法门）
　　大士为善财南询之第二十七善知识，寄位随顺一切众生回向。 经云，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生。或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生。或现色身，摄取众生。或现种种不思议色，净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成熟。或为化现同类之形，与其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复愿诸众生。若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生，离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。 清凉疏云，布施下，别明普现之义。方法华经三十五应，乍观似少，义取乃多。彼三十五应，但是此中现色身，及说法耳。
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紫罗兰的花语
2008-02-24 00:09
【29楼】回复:观世音菩萨的感应，令你生起无比的信心
（一）诚以众生譬如树根。诸佛乃为华果。（二）十二类生，如奉父母。三世诸佛，始得菩提。（三）盖自他不隔毫厘。生佛本无差别。（四）故普贤长子，繁兴万行。文殊小男，圆成种智。不登大士之门。难入毗卢之海也。（颂大士随顺众生回向）
　　　［一］普贤行愿品。譬如旷野，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 ［二］又云，所谓卵生胎生湿生化生，无足二足四足多足，有色无色有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。 又云，若诸菩萨以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。 ［三］华严夜摩偈赞品。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。 ［四］合论云，普贤长子，举果德于藏身，文殊小男，创启蒙于金色。又云，普贤表行，文殊表智，观音表悲。三法属于一人，具足周遍，名毗卢遮那。无十回向，无有菩萨得成佛道。
　　（一）然而顿圆之教，只接大根。聋哑之伦，尚行小道。（二）良以镜中认影，无故发狂。不知衣里藏珠，本来未失。（以下颂心经 共二段）
　　［一］贤首判教，初小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教。华严经属顿圆。 华严以大根凡夫当机。 入法界品。于是上首诸大声闻，舍利弗等，在逝多林，皆悉不见如来神力以至不可思议菩萨境界。何以故，诸弟子依声闻乘而求出离故。疏钞云，华严直显一实深玄，须对权令知，故如聋哑。 ［二］楞严经。室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。又云，譬如有人，于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。
　　（一）大士深动哀怜。指陈般若。（二）回象王之顾。呼鹙子之名。（三）即色即空，非假邻虚之析。不生不灭，毋忘恒水之观。（四）五阴能破，十八之界相全消。四谛不为，十二之缘生顿息。（五）至此身裹十方。口吞三世。（六）不见涅槃之佛。何来罣碍之心。（七）如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之咒。此令利钝普被。亦使悲智交融故也。
　　
回复 | 引用 作者： 紫罗兰的花语  发消息  加为好友 等级：5级 发帖时间：2008-02-24 00:09
紫罗兰的花语
2008-02-24 00:09