只要有住就是有为法

大牛Steve

只要有住就是有为法

2024年7月15日

      世上没有无缘无故的事，这是世俗谛所显现的真实。虽然在胜义谛上都是种子现起的功能差别，可是在世俗谛事相上的差异存在不能否定，不然是会得忧郁症的，老师说过会得精神分裂这么可怕。

      我们不能因为胜义谛的不分别而否定世俗谛的分别差异，这就是说我们不能以有为法是虚妄的来否定西方极乐世界净土的存在和娑婆世界秽土的存在，弟子认为的存在是指你我见闻觉知感受到的共业，不必刻意用幻想来否定，这是我们第八识现行的业报身决定了的事。

      再来，我们上公交车、搭乘地铁没有车资卡就是不让过。去超市买东西，没带钱就是不行啊。你我不能说住在胜义谛里就不必结账和买单了，没这种事情。只要业报身还在起作用，就不得不活在有为法的烦恼中，无论是住胜义谛，还是住真如三昧，还是住西方极乐世界都一样，即便是在梦里也得遵循一定的因果规律，只要有住就是有为法。

      有一天当我们修行层次提高了，那时或许会有相应的功德受用，得到相应的福报。现在我们基本上还都是加行位的凡夫菩萨，怎么说都会受因果法则的制约，即便开悟也无法回避有为法生住异灭带来的烦恼，那是你我生生世世的因果报应。

      修学佛法是如实了义，如实知见。进入到某种自我催眠的状态，比如说某种定境当中才算是比较究竟的修行，弟子目前尚不清楚。弟子清楚的是一出定境那些烦恼还是会来的，这是很容易看得到的现象，看见那种不清净的状态。

      只要业报身还在，周边有情无情虚妄的有也是同时存在，它们的活动直接影响了你我身心感受，过去的影子在你我虚妄的心念里存在并一直在起作用。弟子知道这些影子是你我第八识所藏与执藏的种子所现起的功能差别，刹那生灭，并无可靠的真实自性，然而这同时又是一切法真如，是一真法界。

      反正除了究竟佛的自受用土，比如阿弥陀佛的常寂光土[1]，你我都没办法脱离有为法，那弟子信受佛语，宁可发愿求生极乐净土，在虚妄的西方极乐世界里继续成就佛道，而不再需要依赖于某种定境的支持，让来世继续在虚妄的娑婆世界里打滚，这是符合逻辑思辩的。


      [1] 常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。

大牛Steve

不可动摇信根
2024年7月9日

      佛在大量经典中所说所提及、并有净土三经专门叙述极乐世界的存在，相信佛说的是一个佛弟子的基本立场，不可动摇。尽管有为法都是如梦幻泡影，这是基于胜义谛的道理，可是离开世俗谛的有为法，你我既无法认识佛法，也无从起修佛法。即便是娑婆世界也是因为这个有为法，因为有这个五蕴假合的色身，我们才有可能渐次修行，这个道理不难理解。

      弟子认为求生西方极乐世界，在佛国净土修行之殊胜是这里无法比拟的，理由是那里是阿弥陀佛成佛的果地，成佛的报土，我们凡夫既便成就明心见性可是要达到成就佛国净土还遥遥无期。反过来，弟子不认为来世呆在这个末法的五浊恶世有什么特别意义，或者说跟随某某善知识有特别意义。弟子认为佛法很快会衰败，加速衰亡，来世基本上不能保证遇到证悟的善友，保证不了遇到正信正见的佛法。

      特别想强调的是大乘佛法有信仰这部分。你我要是拒绝接受无法实证的这部分，有可能会造成毁谤大乘佛法的重大过失。我们所说的三大阿僧祇劫漫长无际的时光，我们所说的菩萨五十二个阶位，就如同我们无法现量观察的西方极乐世界一样，你我目前还只能是探索到一小部分，绝大部分还是无法实证的，那你我为什么会知道这些，深深相信这些，经常不断地拿来演说，这不就是信仰佛所说的法吗，这是佛弟子的基本立场，这个信根不可动摇。

大牛Steve

关于信仰的基本立场

2024年8月24日

       佛法有信仰的成分，常说信为道元功德之母。佛法大海，唯信能入。但是过于强调信仰而不求实证，实际上是把佛教带入迷信，这是末法的特征。

       我们凡夫没有神通，具体说没有天眼通，无法看见他方天道，当然更无法看见佛国净土。我们没有宿命通，也无法看见自己过往的轮回。我们只能依靠信圣教量来自觉觉他。但是，佛法有实际可证实的部分，有可以直接让你我现量观察到的部分，比如断三缚结，以此证得声闻初果或者低一个阶位证得初果向。在大乘佛法，我们可以证得实相，就是所谓的开悟，甚至像禅宗六祖惠能大师那样，达到明心见性。

       证得声闻初果就是成就四不坏净，也就是四不坏信。“不坏”就是不退失或不退步的意思，即对“佛、法、僧、戒”四种坚固的信心。是证入圣者之流（即初果须陀洹）的四个判断条件。大乘佛法认为, 在历缘对境时，能时时忆念“1. 觉悟而不迷惑、2. 正而不邪、3. 干净而不染、4. 戒而不犯戒” 4种清明无晦的自性:

       于佛不信住，则已断已知。成就于佛不坏净。
       于法不信住，则已断已知。成就于法不坏净。
       于僧不信住，则已断已知。成就于僧不坏净。
       于戒不信住，则已断已知，成就圣戒。

       已断已知。断了这个疑，你是知道的。这就是断疑生信，断疑见。

       有许许多多摆在我们面前的现实是可以现量亲证的，是可以看得见摸得着的，问题是我们自己不愿意努力，不愿意通过修学佛法、这种认识事物的方法来了解事实真相，所以我们建立不了一个有事实依据的信仰，就是建立不了高于我们凡夫认知的信仰。