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欲界爱需要断吗?

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发表于 2023-11-9 08:17 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


欲界爱需要断吗?
妙意 自在世间 2023-11-08

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欲界爱需要断吗?


      问:菩萨应该什么时候断欲界贪爱?

      答:以见地来讲并没有欲界爱更没有何时断的问题,大家要用这种见地去安住。因为把欲界贪爱断掉就是色界或者无色界的境界。你如果把它们当一回事,这仍然是有为法。

      换句话说,欲界爱是有为法,想要把欲界爱断掉也是有为法,统统都是造作。修行人可以用空、无相、无作三解脱门来判断自己有没有转依。简单地说,当你不认为某个有为法是空(本来无生),你就会执着它的相,而去造作。例如,你认为有欲界爱的存在,这就偏离了空解脱门。然后你认为欲界不清净,色界清净,这就执取了清净相和不清净相,偏离了无相解脱门。接下来,你为了摆脱欲界爱而努力修有为法,这就偏离了无作解脱门。

      我们第八识里面含藏着很多的染污种子,财色名食睡这些很强烈的冲动,它会在某个时候突然间跑出来。如果你用很好的方法去对治它,这属于声闻法,比如观无常、观白骨、修不净观。这可以把欲界爱灭掉。最糟糕的是,每次冒出来你就把它压下去当作不存在,然后你又用另外一种方式来包装自己,这就变成假道学。这样长期压制总会在某个时候大爆发,甚至让人身败名裂。

      佛经有时候会讲欲界爱不好,这是在对新学菩萨讲。佛陀在《菩萨善戒经》里对久学菩萨,直接讲菩萨要把欲界贪爱当成度众生的方便。《楞严经》也讲到,佛陀让有些已经断掉贪爱的菩萨示现贪爱,甚至当淫女而与众生同事。

      真正的大乘解脱是什么?——“诸法空相”或“诸法实相”。这两句话意思一样。空是在强调它没有境界,实相是强调它真实。这种解脱是本来解脱,你只要心里面突然间认为自己哪个地方不够好,哪个地方不清净,然后你想要用某一种方法让自己脱离这种现状到达另外一种境界,这就是《证道歌》所破斥的“舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪”。

      《心经》说「无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法」,无无无……一连串的无,到最后是「无智亦无得」!很多人虽然学了很长时间,但他每到关键时刻就落入“有所得”的境界。他会认为某一个法是清净的,某一个法是真实的。这样就没办法发起大乘修所成慧,即使破参开悟,也没办法转依、入不二法门而大乘见道。

      初地菩萨永伏性障如阿罗汉,菩萨阿罗汉是八地,这个时间是长得很吓人的。从初住到初地要经过一个阿僧祇劫,从初地到八地又要一个阿僧祇劫。《菩萨善戒经》说:「优波离!菩萨不能于一世中尽诸烦恼,当以方便渐渐令尽。优波离!阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得,非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心,亦不宣说永断贪爱,为说喜法甚深法无疑法空法,闻是法已乐于生死。」从某个角度看,贪爱固然是生死法,但是菩萨听闻喜法、甚深法、无疑法之后,就应该乐于生死。(从诸法空相的角度来看,则是本来自性清净涅槃。)因此,大家不用急着把贪爱断掉,也不用问什么时候断,我们的目标是无上正等正觉,这要长劫在生死当中与众生同事,才能成就,为了要恒顺欲界众生,不应该急着把贪爱断掉。


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第八识为何珍贵?


      问:第八识为何珍贵?

      答:《大乘起信论》说:“此心真如相,即示大乘体故,此心生灭因缘相,能显示大乘体相用故。所言法者,略有三种:一体大,谓一切法真如,在染在净性恒平等,无增无减无别异故。二者相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大,能生一切世出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘于此入佛地故。”要是您能确定这段话是正确的,即可知道为什么第八识珍贵,因为它“能生一切世出世间善因果”,这包括人天福报、四禅八定、六种神通、各种胜妙的三昧,乃至最后能够成佛,具足三身四智、四无所畏、十力、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好,皆是从它所出生。(请参考〈永不退转〉一文。)
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