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《禅宗的开悟与传承》读书会纪录

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发表于 2023-4-11 12:55 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2023-4-11 03:25 PM 编辑

《禅宗的开悟与传承》读书会纪录
吕真观 2010/11/27
讲于武汉市洪山区隐形人咖啡馆

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       主题简介:


       禅宗在中国历史上,曾经有过辉煌灿烂的时代,在中华文化领域中,禅宗是极令人神往的一个区块,它是中华文化最耀眼的特色之一。禅散发的神秘魅力,跟它所标榜的开悟有莫大的关系。禅师的机锋转语,固然莫测高深,却又深邃隽永,时时触发我们心灵的活水,洗尽市侩庸俗。

       禅宗的开悟,到底是悟了什么?为什么开悟能够转凡成圣?禅师又是如何印证他的得法弟子,代代相传,形成禅宗的传承?

       一、何谓“禅”

       禅宗的达摩祖师曾叫四个弟子来陈述他们的所学,慧可什么也没有说,只是上前礼拜,却得到达摩初祖的印可。之所以印可慧可,而不印可其他弟子,是因为只有被印可的人是开悟的。禅宗便是这样,一代传一代,都是以心传心,形成传承。

       禅宗发源于印度,最初并未在中国广传,直到唐朝六祖惠能以后,才大为兴盛。宋朝是禅宗最鼎盛的时期。而从元朝开始衰败,到了明清以后,开悟的人已寥寥无几,现代人误解禅宗尤其严重。有的学者,认为禅宗是外道法,是婆罗门教;或者说禅宗是借佛教的躯壳,而赋予的是道家的生命。

       要了解禅宗,要从一个大家都熟悉的偈子入手:“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”教是指语言文字的教化,而禅则是不用语言文字直接指示清净本心,让人明心见性,最终能够究竟成佛。没有语言文字又如何指示呢?是通过机锋,例如棒、喝等。比如大慧宗杲禅师喜欢拿著一把竹篦子,竹篦子相当于戒尺。如果有人来问:“什么是佛?”可能还没等他问完,这个竹篦子已经打下去了。这就是一个机锋。再比如,大慧宗杲禅师有时会拿起竹篦子,对弟子说:“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背,唤作什么?”这是一个公案。公案是禅师指导学人的过程,记载为公共档案。公案并不是完全没有语言文字,但它的关键点,是在没有语言文字的部分。虽然从文字上看不出个所以然来,但要了解公案,还是要先了解这些语言文字的意思,才能够进一步参究。

       上面这个公案当中,“唤作竹篦则触”是指与第一义谛相抵触,因为第一义谛是离言离相的。临济禅师的付法偈就写道:“沿流不止问如何?真照无边说似他;离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。”关于离言离相,大家还可以参考《维摩诘经‧入不二法门品》,有三十二位菩萨在一起论说什么是入不二法门,轮到文殊师利菩萨时,便说:要离开一切的语言文字相,才叫做入不二法门。文殊师利菩萨请维摩诘居士讲什么是入不二法门,维摩诘居士却只是默然不语,没有讲话。文殊师利菩萨便赞叹维摩诘居士是真正离开语言文字相,直接显示实相。而相对的,前面的菩萨则是语言文字的教法。

       所以,禅师拿出这个竹篦子,你如果唤作竹篦,则与实相境界相抵触,因为实相境界是离言离相的。你如果说这个不是竹篦,就违背了世俗谛。世俗谛,就是世间智者的共同认识。“试道看”,就是问:你说这是什么意思?

       这一招其实是首山省念禅师开始用的。首山省念禅师很喜欢拿著竹篦子到处逼问人,后来有一位叶县归省禅师把竹篦子夺过来折断丢在地上,这时候首山省念禅师就大喝一声:瞎!(好像是在骂:你这个瞎子!)但是叶县归省禅师没有被这一喝吓到,仍然礼拜首山省念禅师,然后离去。后来,禅门史传便将他列为首山省念的得法弟子。

       我们这里不去解释公案。不解释倒还高明,一旦解释便会落入败阙。民国时代,有一位法学家吴经熊,写了《禅学的黄金时代》,开了现代人解释公案的先河,他解释很多公案,每一个都不同。有人评价这叫做“锯解秤铊”,也就是拿个锯子把秤铊锯开,看看里面是不是也是铁。人家已经说,要离言离相,而他却还要在语言文字里打转。如果可以用语言文字,禅师为什么不自己讲呢?

       以教门来讲,禅宗所悟的心,或者说直指的这个心,就是自性清净心。禅宗也有自己宗奉的经典。据载,达摩初祖曾传给二祖慧可四卷本的《楞伽经》,然后跟他讲:要用这个来印心。《楞伽经》所说的心,就是自性清净心。自性清净心有很多别名,藏识、第八识、阿赖耶识等等。而另一个宗奉《楞伽经》的宗派──法相唯识宗──有一部《成唯识论》明确指出:大乘见道就是证解阿赖耶识。因此,我们可以从经论确定,禅宗的开悟就是证解阿赖耶识。

       禅宗标榜“教外别传,不立文字”,便是禅师能够不用语言文字,直接指出自性清净心,让人开悟。教外,是指“语言文字以外”,千万不要误解为“佛教以外”。

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 楼主| 发表于 2023-4-11 12:58 AM | 显示全部楼层
       二、为什么发现客观事实,可以解脱生死?

       我在《禅宗的开悟与传承》中写道:“禅宗的开悟,就是证解阿赖耶识。证解阿赖耶识是一种客观事实的发现,由于这一种客观事实的发现,使得一个人可以解脱生死。”这个问题是跟解脱生死有关的,它非常的重大。为什么发现客观事实可以解脱生死呢?这是今天要讲的第二个问题。

       上次的读书会,我讲了一个故事。以前有一个人,总以为自己是一只蟑螂,所以很怕鸡。后来医生好说歹说,总算说服他:“你是一个人,不是一只蟑螂。”于是医生说:“既然你已经知道了,那就回去吧!”但是这个人才出去没多久,在路上看到一只鸡,又吓得跑回医院。医生问他:“你不是已经知道自己是人,不是蟑螂了么,怎么还要怕鸡?”这个人回答:“我知道自己是人,不是蟑螂,可是外面的鸡不知道呀!”这是一个笑话,但是与解脱的原理有关,人会因为不了解真相而有烦恼。

       我们下面要讲的真相,不仅是佛教这样讲,而且已经为世间智者所发现,在电影、小说中,都有所表现。

       有一段电影的对白,看大家是否有印象:“你有没有看著这世界,惊叹它的完美和造物主的天才呢?亿万人口浑浑噩噩过活,完全无知。”大家记不记得这是哪一部电影?这是1999年的电影《骇客任务》中的对白。接下来我再念几段对白。

       女主角崔尼蒂(Trinity):“我知道你来的目的,还有你在做什么。我知道你辗转难眠,每天晚上都独自一个人,坐在电脑前工作。你在找他。我也曾找过同一个人,当他找到我,他说其实我不是在找他,而是在寻找一个答案。有个问题驱使著我们,尼欧!这问题把你带来这里。”这一段是在说,其实我们对人生和生命有很多的疑惑,必须解决这些疑惑,才能安心。

       崔尼蒂带尼欧去见莫菲斯,也就是那个穿大衣戴墨镜的黑人。莫菲斯跟他讲:“母体无所不在,随处可见,它甚至在这房间。你从窗户外可以看到它,或在电视上也会看到它,上班时感觉它的存在,当你上教堂或纳税时也一样。它是虚拟世界,在你眼前制造假像,蒙蔽真相。”尼欧问:“什么真相?”莫菲斯答道:“你是个奴隶。每个人呱呱落地后,就活在一个没有知觉的牢狱,一个心灵的牢笼。”

       接下来,莫菲斯拿出两颗不同颜色的药丸来,告诉尼欧,吃了其中一颗,他便告诉尼欧真相,而且他还特别讲:“记住,除了真相,其它的我什么都不能给你。”

       后来尼欧从电池槽里被拉出来,这时候他才发现,这个世界完全不是他以前想象的那个样子。他的身上其实是有很多的插孔,插孔上接了电线,而这些电线又接通电脑。实际上他以前所认识的世界,只不过是电脑用模拟的影像制造给他的。这个真相有够震撼吧!

       如果我们生活的世界,也是这样一个虚拟的世界,你看到的某个帅哥美女,只是一个电脑人,你的感觉会是怎样?我想,也许你曾经对这个人特别地迷恋,或者说是对某一个身分地位特别地执著,那如果是这种情况的话,你还会想要去追求吗?如果现在能够证明,你其实也是生活在这样一个梦境之中,你应该会很震撼吧!

       莫菲斯给尼欧安排了一个课程,让尼欧再回到虚拟世界里去。这个虚拟世界是反抗军用电脑制造出来的虚拟世界。尼欧在真实世界的太空船里,理的是光头,穿著破破烂烂的衣服,莫菲斯他们穿的也是破破烂烂的。但是一到虚拟世界,莫菲斯和尼欧又穿得很光鲜,尼欧的头发也长出来了。尼欧摸著虚拟世界里的一张高背椅,说:“这个不是真的?”他摸摸这个,摸摸那个,说:“这都不是真的!”

       这时候,莫菲斯讲:“什么是真实?真实该怎么定义?如果你指的是触觉、嗅觉、味觉和视觉,那全是大脑接收的电子讯号。你以为的真实世界,其实是互动的虚拟世界──我们所谓的‘母体’。你一直活在梦世界,尼欧!”你要是真懂这句话,一定会很震惊,因为现实上,我们也是生活在虚拟世界中。

       比如说这个电灯,它的光线有没有直接射到你的大脑?没有,对不对?因为你的大脑是被头骨和血肉包裹起来的。灯光只能射到我们的视网膜,必须由视神经传递讯号到大脑,让你觉得看到了一个电灯。这说明,在你的大脑里有一种可以模拟外界影像的机制。这种机制有点像是电视机。

       我们现在看到这个杯子。你不会说这个杯子是幻觉,为什么呢?因为你能够看得到它,摸得到它,可以把它拿起来,里面的水,你也喝得到。但是你的大脑到底有没有接触到光线?好好想想这个问题,很显然没有接触到。也就是说,它是透过相应的转换,在你的大脑形成另外一个画面,如同电视影像一样。你现在看到的我,也是你自己制造出来的影像,而不是直接看到我。

       再以听觉来说,声波先接触到耳朵,再经过神经传递讯号到你的大脑,到你的大脑以后,它已经不是原来的声波了。鼻子、舌头、身体也是一样。我敲打这个桌子,但是我的大脑并没有碰到这个桌子,所以很显然,触觉也是模拟的。这样的话,你是不是活在梦境里头?你现在接触到的这些境界是不是和梦境一样?

       做梦与清醒的差别在哪里?梦里的画面,与物理世界不相应。而你清醒的时候,你的画面与物理世界是相应的。虽然如此,你看到的东西仍然是虚拟的。就这一点而言,现实与梦境并无不同。

       第二件事情,你现在看到的这个东西,是不是跟梦境一样?我们可以说,有一点一样,也有一点不一样。我们先不要否定外面的世界,你能看到这个杯子,我也看到这个杯子,我们姑且说这就是一个客观的物理世界。但是你看到的杯子,其实是你主观的认识。我们可以拿电视来做例子。

       电视节目有两种,一种是实况转播,比方说有一个球赛,或者说是一个新闻事件,摄影机对准了现场,你在电视机前面看到的就是即时性的画面,这就是实况转播。还有一类节目,比方说动画,这一类节目是可以很幻想的。我们在电视里可以看到很多的节目,但这些节目是动漫家画出来的,或者是导演用很多个镜头操作出来的东西。这两类节目是不一样的。

       这里还有一些很微细的差异。你想想看,现在的彩色电视机和早期的黑白电视机差别很大。如果说我转换机制比较好,是彩色的。你转换功能比较差,是黑白的。有没有这种事情呢?以前有一个画家,他原来看到的东西都是彩色的,后来经过一场车祸,他看到的东西全部变成了黑白的。

       再比如,我们每天吃饭,你吃是这个味道,但是你能确定别人吃起来也是这个味道吗?不一定,对不对?因为它要经过模拟的转换,那是主观的。再比方说,你看我是长得这个样子,但其他的人看到,可能长得就不一样,对不对?他觉得我长得很帅,你觉得我长得很丑。每个人看起来是不一样的。这不是心理作用,而是转换的不同。就像电视的品牌、型号不一样,显示出来的画面就有一点差异。这就造成一个问题:

       所以我们可以说,全世界的生物,包括人类以外的生物,统统都没有办法接触到真实世界。真实世界到底是什么样,没有人知道。

       接下来再讲一件事情。如果说,这真的是一个梦怎么办?如果你现在的人生根本就是一场梦,你会怎么办?有没有这个可能?看过电影《全面启动》吧?男主角一直记得,他在真实世界里有两个可爱的孩子在等著他回去团聚,但是他的太太认为梦境才是真实的。男主角在梦境里头想回到真实的世界,但他知道一定要在梦境中死掉,才可以回到真实世界。所以他必须说服太太,让太太认清假相,才会有正确的行动。但是他们回到真实世界之后,太太又认为真实世界仍然是梦境,所以跟男主角讲:“我们必须要在这个世界里死掉,才可以回到真实世界。”结果他的太太就在真实世界里头自杀了。

       分不清真实和虚假,后果是很严重的。你分得清吗?

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 楼主| 发表于 2023-4-11 01:02 AM | 显示全部楼层
       三、“我”与“我所”

       我们观察到的境界相,和我们用来观察境界相的,这是两个不一样的东西。我们说“我看到这个杯子”,这里的“我”是能观察的主体,那么杯子是被“我”所看到的境界相。能观察的我,我们就直接称之为“我”,而“我”所看到的杯子、房子、世界等等,就称之为“我所”。我生存在这个世界,我可以去认识外面的世界,所以这个就是我。我去你家里,看到沙发,沙发虽然是你的,但它是我所看到的,所以也是“我所”的范围。包括你这个人,对我来说也是“我所”,因为你也是我所看到的。你也一样,你能看、能听、能感觉、能做事的,那个就是你的“我”,是主体;你认识这个世界,这个世界是客体,就是“我所”。

       《骇客任务》和《全面启动》这两部电影,所探讨的都是境界相,也就是“我所”。在这两部电影里头,他们都能知道自己是在虚拟世界、是在梦境里头,所以境界相对于他们来讲是如梦如幻,然而他们认为那个能观察的主体,却是“真实的”。但是在王晋康的小说《七重外壳》竟然提到:连这个“我”也是假的!它在理论上的突破,远胜过《骇客任务》和《全面启动》。

       小说《七重外壳》中,有一个人叫吴中,他是美国一个科研基地的中国科学家。吴中请小舅子甘又明去科研基地做一个测试,脱掉他所有的衣服,穿上一种叫做“外壳”的东西。外壳是一种很轻很柔的衣服加上头盔,上面有很多的神经传感乳头,把整个人都包裹起来。外壳和一个大型的电脑相连接。这台电脑是用来模拟虚拟世界的。这样,穿上外壳之后,他所感觉到的,统统都是虚拟世界。

       科研基地要找人来测试虚拟世界的技术是不是无懈可击。测试的过程,就是让一个人穿上外壳,然后把他送到虚拟世界当中。在虚拟世界当中,如果测试者发现虚拟世界的破绽,他就可以喊停。然后,工作人员就会把他带回真实世界,并把他的外壳脱下来。成功的测试者,可以得到一笔高额的奖金。

       甘又明第一次进入的虚拟世界是在海里,在那里碰到毒枭,快要被打死的时候,他喊停。工作人员替他把外壳脱掉。但是,把外壳脱下来这件事情也可能是模拟的。甘又明必须反反复复地判别,他是在真实世界,还是在虚拟世界。

       刚开始的时候,甘又明还说:“这太简单了!”吴中告诉他,虚拟世界是一个封闭的世界,在一个封闭世界里头的人,根本就不知道自己有动没动。如果有一条太空船以光速等速直线飞行,太空船内的人,完全不知道自己相对于外面的世界,是在做光速运动,除非太空船有一个窗户可以让他看到外面的参考物。可是,那个虚拟世界并没有这样的窗户。

       甘又明又说:“我孩提时的记忆,电脑不可能知道呀!比如我妈妈的长相,电脑是不可能知道的,对不对?”吴中讲:“你说得对。但是只要你一动念,回忆过去的事情,电脑立即可以监测到,并把你的这些记忆再天衣无缝地加入到虚拟世界中去。这样一来,你还是没有办法分辨清楚。”

       小说的结尾,是甘又明脱去他身上的外壳,并且拿到了那笔奖金,但是他还是认为他仍在虚拟世界里头。为什么会这样呢?对他来讲,现实和虚拟世界并没有什么差别。

       梦境和现实并没有明显的差异,所以很少人能够知道自己在做梦。有一种说法,要确定自己是否在做梦,可以掐一下自己,看会不会痛,如果不会痛,就是在做梦。但是,有的梦是会痛的。我有一个朋友,曾经梦见自己下地狱,一个鬼卒拖著他,经过满是钉子的地面。他完全可以感受到自己的皮肉被撕裂,肝肠拖了一地的痛苦,他当时完全分辨不出那是梦境。

       如果你没有来听今天的讲座,你可能从来没有想过这些问题。由此可见,我们大脑里的模拟机制是很厉害的,绝对不下于小说里的超级电脑。小说里的超级电脑还可以让你找到破绽,但是你从小到大一直没有接触过真实世界,你却一直不知道。
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 楼主| 发表于 2023-4-11 01:04 AM | 显示全部楼层
       四、佛教所发现的“真相”

       下面我们再来讲一部电影《楚门的世界》。有一个孩子叫楚门(Truman),当他还是受精卵的时候,就被卖给一家公司。出生以后,他被送到一个小岛,身边的人统统都是演员,没有一个例外,而他则被蒙在鼓里。小岛上装满了摄影机,把他的生活实况传递到全世界各地。这是一个不中断的节目,全世界的人都在关注楚门,收视率非常高。

       楚门的处境很可怕。那个从小一起长大的好朋友,跟他讲的知心话,都是在演戏。他每次回家的时候,太太都会对他说:“你看,我又买了什么东西,这个东西有什么功能……”楚门一直觉得这件事情有点奇怪,其实她是在打广告,这是电视节目的经费来源。

       当他发现真相的时候,感情还在不在?就根本不在了。他和他太太从认识,到说你爱我,再到结婚,统统都是在演戏。这样够伤心了吧!

       我们再回到原来的话题,为什么发现真相能够解脱烦恼。假设你原来很爱一个人,后来发现她根本就是在演戏,所以就不再爱她。例如风尘女郎,每次你去歌厅,她都会说:“我好爱你哟!”后来你发现:“她其实只是想挣我的钞票。”当你知道真相以后,你就会说:“算了,算了!我不要再做这种傻瓜了。”这算不算一种解脱?这也算,知道部分的真相,就得到暂时的解脱。

       如果你知道的是人生与生命的核心真相,这时候你就整个跳脱出来了,差别非常大。禅宗所说的开悟和解脱,就是属于这一种,它会成为“转凡成圣”的起点。你会发现,自己从前所执著的,统统都是一些假相,还要你去用卑鄙的手段去角逐名利、满足各种欲望,你会觉得非常没有意思。这个时候你的心境、心态和行为取向,统统都会发生全面性的变化。

       佛教说,有一个能生万法的本源,叫做自性清净心、第八识等等,祂有很多个名字。你在参究当中突然发现核心真相,不只外面的境界相是由这个东西所模拟出来的,连能思想、能认识外部境界相的主体,也就是被你称之为“我”的东西,也是自性清净心制造出来的。发现这两点之后,产生了很大的震惊和感动,你就会想:“既然这样,我为什么要辛苦地去维护这个虚假的‘我’呢?”

       大家不要以为,我只是用一些电影和小说来讲这件事情,电影和小说的情节虽然是假的,但所根据的理论却是符合现实的。例如,你并没有直接看到东西,这一点大家应该是可以确认的。在二千五百多年以前,佛陀就已经讲,认识的过程分为内六入处和外六入处两个阶段。外六入处是色、声、香、味、触、法,内六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意。例如,光线射到视网膜,这个叫做色入处。然后从视网膜通过神经传送到大脑,在大脑里形成一个东西让你的眼识和意识能够了别得到,这叫眼入处。大约几百年前,西方的哲学家也发现了这个真相。

       佛经还讲,我们之所以认为有一个“我”存在,形成种种偏执的性格,其实都是认假为真的结果。反过来说,如果能够发现核心真相,就能开悟。开悟的人看待生命和世界,和一般人是完全不同的,如《金刚经》说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,《证道歌》说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。

       简单地说,禅宗的开悟就是发现核心真相:能够认识世界的我,还有被我所认识的世界,它们都是从第八识(自性清净心)当中生出来的影像。既然我和我所都是由第八识所出生,所以整个打成一片,称之为“一真法界”。在一真法界当中,没有“我”跟“我所”的差别对待相,也没有一切的忧悲恼苦,它是本来自性清净涅槃。这是用语言文字所能够解释到的极致。实际上,开悟的人所安住的解脱境界,是“言语道断,心行处灭”,这是唯证乃知的,无法用语言文字来形容。

       今天因为时间不多,只能做简略的介绍,大家如果有兴趣,请参考《禅宗的开悟与传承》和《实证佛教导论》。谢谢大家!
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 楼主| 发表于 2023-4-11 02:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2023-4-11 03:23 PM 编辑

电影《黑客帝国》
电影《盗梦空间》
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 楼主| 发表于 2023-4-11 02:39 AM | 显示全部楼层
作竹篦则触  不唤作竹篦则背

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      时杲年七十。虽老。接引后进不少倦。室中尝举竹篦问僧曰。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不得于意根下卜度。不得飏在无事甲里。不得于举起处承当。不得良久。不得作女人拜绕禅床。不得拂袖便行。一切总不得。速道速道。

      僧拟进语。杲便打趁出。有僧夺却竹篦。杲曰。夺却竹篦。我且许你夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何夺。更饶你道。请和尚放下着。我且放下着。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作山河大地则背。你又如何夺。

      时有舟峰长老云。和尚竹篦子话。如籍没却人家财产了。更要人纳物事。杲曰。你譬得极妙。我真要你纳物事。你无所从出。便须讨死路去。或投河。或赴火。??得方始死得。死了却缓缓地。再活起来。唤你作菩萨则欢喜。唤你作贼汉则恶发。依前只是旧时人。

      所以道。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。

      到这里。始契得竹篦子话。近礼侍者。默究竹篦话。无所入。求指示。杲曰。你是福州人。我说个喻向你。如将名品荔枝。和皮壳剥了。送在你口里。只是不解吞。礼不觉失笑曰。和尚吞却即祸事。后又问。前日吞底荔枝。只是你不知滋味。曰若知滋味。转见祸事。杲肯之。                                                                                             

   
                                                                                                                                 —— 宗杲禅师《佛祖纲目》


      最后一段大意:近礼(人名)侍者,三山人。久侍大慧,尝默究竹篦话,无所入。一日,入室罢,求指示。慧曰:「你是福州人,我说个喻向你,如将名品荔枝,和皮壳一时剥了,以手送在你口里,只是你不解吞。」师不觉失笑曰:「和尚吞却即祸事。」慧后问师曰:「前日吞了底荔枝,只是你不知滋味。」师曰:「若知滋味,转见祸事。」

      这段比较难。慧是大慧宗杲,师是近礼。未知滋味,意思是并未口口口口而落入口口口口(这里保留要参的部分),朗朗真如,依旧明白现观,未曾丢失,常住于胜意谛。于是获得宗杲首肯。弟子擅自对《 纲目》做了分段,以方便阅读。

      言语道断,心行处灭,离诸方便,直指人心。这是参禅的心要,体会体会禅宗的参话头。《实证佛教导论》课程进入最后部分:第七章的第三节教与禅 一、教与禅的意义,讲授的内容与这类参禅的公案有关。在没有转依前老师不建议大家参禅,并再三告诫有学员即便知道密意,仍有不少人退转。

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 楼主| 发表于 2023-4-11 03:46 AM | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2023-4-12 05:04 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2023-4-12 11:22 PM 编辑

       为什么禅宗的开悟可以印证?是因为证的就是这个本心,有情众生的本心是一个样的,你错悟是可以被开悟的对方勘验的。有情众生本心是不增,不减,不垢,不净,不生,不灭的,故有情众生皆具有佛性,皆可作佛。

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