The following article is from 博物馆丨看展览 Author 薇薇安
俗话说，“千年的大道走成河，多年的媳妇熬成婆。”
幸福的婚姻令人向往，随之而来的婆媳问题却使人望而生畏。据德国心理学家尤勒的研究与美国普渡大学的调查报告显示，婆媳关系是母婿、翁婿(岳父和女婿)、公媳、婆媳四种家庭关系中是最不和谐的。
这不禁让人联想，婆媳之间历来就是水火不容吗？古人们是如何面对这一千古难题的？
来源/电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》截图
谈婆媳关系，必然离不开古代中国的礼仪传统。在封建社会中，每一个阶级都有尊卑贵贱的严格划分，所谓“治国在齐家，齐家在于修身”，这条准则在小家庭中也不例外。婆媳关系正是家庭伦理中重要的一环。
那么，婆婆和媳妇究竟谁“尊”谁“贱”呢？《说文》中记载：“处子曰女，适人曰妇。”古代女子出嫁后，成为人妇，而这个字的繁体的写法是“婦”，释义为“从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者。”也就是说，女子在夫家要顺从，做家务。
明 姜隐 货郎图 局部。来源/弗利尔美术馆
反观婆婆的处境则优越很多。古语有：“夫得意一人，是谓永毕失意一人，是谓永讫。”（妻子若得到丈夫喜爱，就可以终生有靠，反之将失去一切）作为妻子丈夫的生母，婆婆对媳妇拥有绝对的主导权，她的地位是至高无上的。
汉代《礼记·内则》中，罗列了一系列古代媳妇应当遵守的规矩：• 子事父母，鸡初鸣，咸盥漱……以适父母舅姑之所……问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。（媳妇要四五点起床向公婆请安，每日三千问：衣服穿暖了吗？有咳嗽吗？身上哪里痒不痒？……不厌其烦）• 在父母舅姑之所，有命之，应“唯”……寒不敢袭，痒不敢搔。（在公婆面前，媳妇要毕恭毕敬，唯命是从。没有公婆的允许，冷不能添衣，痒不能挠痒。）• 子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与……妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。（媳妇没有属于自己的财物，也不能私自把东西借给人或送给人。即便是娘家的馈赠，也要一并献给公婆。）唐代陈邀妻郑氏《女孝经》和宋若萃《女论语》也详尽地规定了“媳妇如何侍奉公婆”的事宜。比如，女子一嫁入夫家便为新妇，对待公婆要如亲生父母：“形容不睹，不敢随行，不敢对语，如有使令，听其嘱付。”如果不遵从，便会被归为“恶妇”，要遭天谴。南宋 赵构 高宗书《女孝经》马和之补图第一章 局部。来源/台北故宫博物院宋明理学兴起，礼法贞洁观念更为根深蒂固。明世宗有言“女子最为难教”，大量的女教书被编纂推广。女子们处于这样一个由封建礼教规范精心编织的网络之中，婚姻生活更举步维艰。《郑氏规范》《女训》中对“贤妇”和“不贤妇”做了严格的界定：“事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姐以温和，接子孙以慈爱”谓之贤，而“淫押妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意询私”则为不贤。而在清代陆沂《新妇谱》中，甚至规定了新妇讲话的音调：“声低即是贤，高即不贤；言寡即是贤，多即不贤”，以及脸上的表情：“愉色婉容是事亲最要紧处”，将对妇女的训诫严格落实到每一细微的举动上。清 改琦 列女图册。来源、大都会艺术博物馆诸如此类的“不平等条约”枚不胜数，但历史上仍不乏安分守己的媳妇。比如《后汉书·应奉传》注引《汝南记》中邓元义的妻子。书中记载：“……元义还乡里，妻留事姑甚谨，姑憎之，幽闭空室，节期食饮，赢露日困，妻终无怨言……”一次，邓元义回老家，妻子留下来侍奉婆婆，十分周到细心。但婆婆厌恶她，把她囚禁在空房里，不让她吃饱，她饿得骨瘦如柴，却终无怨言。又比如《明外史·列女传》中的慈溪人王氏，年纪轻轻就守寡。婆婆因不愿她留在家里而经常责骂她，两个小姑子也对她拳打脚踢。王氏却毫无怨言，晚上就睡在小姑的床下，久而久之患了风湿病，但仍不改守节的初衷。这些被封建礼教规训成“贤良妻子”的女子，在婆家逆来顺受，即使受了天大的委屈也不敢吭声。《大戴礼记·本命》中规定：“妇有七去不顺父母去……不顺父母，为其逆德。”所谓的“七去”是指女性被责令离开婆家的七条正规理由，其中一条便是忤逆父母之意。在巨大的伦理约束之下，女子们只能忍受着虐待，别无他择。她们的丈夫或许尚念夫妻之情，却也无力对抗长辈的权威。北宋 李公麟 孝经图长卷 局部。来源/大都会艺术博物馆《汝南记》中被折磨至深的邓元义之妻，到最后也只能向苍天哀叹一句：“我何罪过，乃如此邪！”却无任何实际的良方挽救自己悲惨的命运。浪漫的爱情在严苛的婆媳之礼下无法喘息。南宋著名诗人陆游以一首《钗头凤》，“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳……”悼念其夭亡的爱情，感人至深。然而他和唐婉悲剧婚姻的始作俑者，正是他的亲生母亲。唐婉是陆游的表妹，两人青梅竹马，感情甚好。二十岁时，陆游遵从父母之命迎娶了唐婉。这是一段看似完美的婚姻，两家人门当户对，文静灵秀的唐婉与才华横溢陆游更是天造地设的一对。然而，恰恰是这种“你侬我侬”的婚姻，才成为了陆母的心头恨。陆母将唐婉视作“眼中钉”，认为是她使得陆游醉心于儿女情长，前程无望。于是她从中作梗，逼迫陆游休妻。夫妻两人苦苦哀求，却遭到责骂。被逼无奈之下，陆游离婚另娶王氏为妻，唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。一对璧人就这样被活生生地拆散了。十年后，陆游游玩沈园遇见唐婉夫妇，想起昔年的恩爱时光，哀愤地写下《钗头凤》一首。唐婉见到，也在旁和了一首。“人成各，今非昨”道尽了世间的无奈。不久后，唐婉抑郁而终，未亡人陆游也只能抱恨终生。沈园墙上的《钗头凤》成为了千古绝唱，也见证了这对年轻的恋人在受到封建礼教的剥削后，曾做过的挣扎。挑战封建礼教，必然需要付出代价。如果说陆游和唐婉的婚姻尚带有妥协的成分，那么汉代著名叙事诗《孔雀东南飞》中描述的爱情，则是一场至死不渝的反抗。汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投湖自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自家庭院东南边的树枝上。那么这位刘氏究竟为何被赶出家门呢？她是不是在婚姻中犯了什么不可饶恕的错误？答案是否定的。事实上，她不仅是一位贤良淑德的妻子：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，而且对公婆也非常孝顺。她的不幸，在于遇上了一位刁蛮跋扈的婆婆。在婆家时，刘氏被要求纺织，每日鸡鸣时分进入机房，晚上也不能休息。她三天就能在机上截下五匹布，然而婆婆却仍然不满意，故意找茬。刘氏被逼无奈，答应离家。他的丈夫爱妻情深，百般挽留，又苦苦哀求自己的母亲网开一面。谁料，刘母当场勃然大怒，斥责儿子“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”（“你小子竟敢帮着媳妇说话，我对她已经断绝了情谊，对你的要求决不会依从允许！）一对苦命的鸳鸯就这样在封建家长的逼迫之下天涯永隔，最终双双自尽。他们宁可用死来换取生前不被允许的自由，也不愿意委曲求全，和自己不爱的人草草度过一生。在《礼记·内则》中有一则规定，公婆不喜欢的媳妇，儿子再喜欢也要休掉。公婆喜欢的媳妇，儿子再看不顺眼，也要以礼相待。可见，公婆喜欢的媳妇，地位远高于儿子喜欢的媳妇。如果能讨得婆婆的欢心，便能免去一些灾祸。汉代《韩诗外传》中记载，孟子一日外出归来，看到妻子“踞”坐于房内（古人认为此举动不礼貌），甚为不满，便要休妻。五代十国 周文矩（传）观舞仕女图 局部。来源/弗利尔美术馆孟妻找婆婆诉苦，婆婆听了非常生气，对孟子直言：“乃汝无礼也，非妇无礼。”（是你无礼，不是你媳妇无礼。）孟子反问，我有什么错？孟母说，你进门应该先出声，得到允许才能进入。你贸然闯入屋子有错再先。孟子听了母亲的话，再也没提休妻的事。孟子的母亲是一位深明大义的婆婆，孟妻也因此幸运地在夫家受到庇护。但更多的情况下，婆婆非但不能以身作则，还作恶生事。而身为媳妇，从小受到“三从四德”“家丑不外扬”等思想的洗脑，宁损自身也不愿告发婆婆的恶行。《明史·列传》中，记载了几桩“婆婆与人通奸”的案件。吴县一女子名为王妙凤，嫁与吴奎为妻，她的婆婆是位淫荡的妇人。一日，吴奎到外地经商，奸夫与婆婆在坊间饮酒作乐，被王妙凤撞见。奸夫命王妙凤取酒，王不听从，再三威逼之下，王只得进入房间。谁料奸夫一看到王，便用手抚摸王的手臂调戏她。王气愤难羞，挥起刀便自己的手臂猛砍去，第一次没砍断，又砍了一次，手臂终于应声而断。王的父母要将此事上告官府，王却说了一句：“死则死耳，岂有妇讼姑理邪？”（我死了就死了，哪有告婆婆的道理？）然后咽了气。另有贵池女子唐贵梅，她的婆婆与一位富商私通。富商盯上了貌美的贵梅，用金钱收买婆婆逼破贵梅屈从。贵美严拒，婆婆便用鞭条抽打她，炮火烧烫她，但她仍不为所动，婆婆竟以“不孝”为由将她诉讼于官府。官府的通判受了婆婆的贿赂，将贵梅打得数次昏死。但她为了不使婆婆吃苦遭罪，宁可置自己的名声于不顾，也不向官府讲出真情。最后她回到家中，在一棵树上吊死了。这些女子被称为“烈女”，她们将守贞保节作为第一准则，为此不惜以残忍的手段结束自己的生命。她们并非生而就有这样的自觉，而是受到贞洁观、女教书等宣扬的封建思想的戕害。一进门，所谓的婆媳之礼就如束缚在她们身上的绳索，压抑着她们的个人情欲，直至以一种令人“颂扬”的方式牺牲，她们才似乎完成了自身的使命。历史上能有例外的，要数《打金枝》（著名的戏曲剧目）的升平公主。《资治通鉴·第二百二十四卷》中有这样一段记载：郭暧尝与升平公主争言，暧曰：“汝倚乃父为天子邪！我父薄天子不为！”公主恚，奔车奏之。上曰：“此非汝所知。彼诚如是，使彼欲为天子，天下岂汝家所有邪！”慰谕令归。子仪闻之，囚暧，入待罪。上曰：“鄙谚有之：‘不痴不聋，不作家翁。’儿女子闺房之言，何足听也！”子仪归，杖暧数十。“郭暧是汾阳王郭子仪之子，娶了唐代宗爱女升平公主为妻。婚后一日，两人发生口角，郭暧说公主仗着自己父亲是皇帝蛮横无理。一气之下，公主驾车回到宫中向父王告状。郭子仪听闻此事，怕皇帝生气，立即绑子上殿请罪。好在，皇帝将此事当作家务事，并无怪罪。郭子仪却怕生事端，回家将郭暧打了一顿。在民间流传的戏剧中，添了“升平公主在郭子仪八十大寿时不去拜寿”这一情节，突出公主刁蛮、骄纵的性格。虽然历史无从考证，但也可推测，在郭暧与升平公主的这段婚姻中，因为公主尊贵的皇族身份，“媳尊婆卑”的可能性比较大。自古以来，婆媳关系都被视为很难调和的问题。随着现代社会女性地位的提高，结婚不再意味着女性成为男方家庭的“附属品”，婆婆也不再是拥有绝对权威的封建家长。婚姻中的平等、尊重更被强调与重视。当代的婆媳关系依旧是个家庭难题，如果双方能做到尊重彼此的生活习惯，和谐共处，已经算是一种圆满。[1]陈绍棣.中国古代婆媳之礼初探[J].中国妇女管理干部学院学报,1993(04):43-45+36.DOI:10.13277/j.cnki.jcwu.1993.04.023[2]赵秀丽. “礼”与“情”：明代女性在困厄之际的抉择[D].华中师范大学,2008.
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狗仔卡
发表于 2022-8-16 04:04 PM
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