《原佛》义趣|近现代佛教名篇|杨文会居士：佛法大旨与学佛浅说

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《原佛》义趣|近现代佛教名篇|杨文会居士：佛法大旨与学佛浅说

杨文会 原佛 2022-05-27 10:48

      一、佛法大旨

      佛法大旨，在引导世人出生死轮回。盖世人生不知来，死不知去，静言思之，何以忽而有我？未生以前，我在何处？既死以后，我往何所？茫茫昧昧，诚可哀也。有智慧者，在自性内体究，破妄显真，忽如梦觉，六通具足，得知过去世曾经无量生死，或生天上，或生人间，或为畜生，或堕地狱恶鬼，苦乐千差；未来世中，亦复如是，轮转无穷。遍观一切众生，头出头没，无有了期，遂发大愿，修菩萨道，自度度他，福慧圆满，得成佛果。所说经法，真实不虚。无论何人，依教修行，皆得成佛。但入门有难易之分，证道有深浅之别，及其成功，一也。如来设教，义有多门，譬如医师应病与药，但旨趣玄奥，非深心研究，不能畅达。何则？出世妙道，与世俗知见大相悬殊。西洋哲学家数千年来精思妙想，不能入其堂奥。盖因所用之思想，是生灭妄心，与不生不灭常住真心全不相应。是以三身、四智、五眼、六通非哲学家所能企及也。

      二、学佛浅说

      先圣设教，有世间法，有出世法。皇帝尧舜周孔知道，世间法也，而亦隐含出世之法；诸佛菩萨之道，出世法也，而亦该括世间之法。世间法局于现生，不脱轮回；出世法透彻根源，永脱轮回。兼之世界成坏，群生变化，凡情所不能测者，佛门修士，朗然大觉，普照无遗，岂不大快乎载！然则学佛者当若之何？曰：随人根器，各有不同耳。利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃平等一如。此种根器，唐宋时有之，近世罕见矣。其次者，从解路入，先读《大乘起信论》，研究明了，再阅《愣严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经，渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅槃》诸部，以至《瑜伽》、《智度》等论，然后依解起行。行起解绝，证入一真法界，仍须回向净土，面觐弥陀，方能永断生死，成无上道。此乃由约而博、由博而约之法也。又其次者，用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生，随己堪能，或读净土经论，或阅浅近书籍，否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死、永免轮回，一也。或曰：同一证道，何不概用普度法门，令人省力？答曰：繁复习气最重。若另其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。又问：上文所说出世法门，如何能括世间法耶？答曰：佛法要在见性，真性如水，世事如沤，有何沤不由水起，有何事不由性起耶？子但精勤一心，究明佛法，方信予言之不谬矣。

（选自《中国现代学术经典·杨文会卷》，楼宇烈、裴勇等编校，河北教育出版社1996年）

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      杨文会居士，又名杨仁山居士，历史上有被称之为“现代中国佛教复兴之父”、“中国佛学的中兴之祖”。梁启超认为，“故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会。”太虚大师称其为“中国佛学重昌关系最巨之一人。”等。据说，汉地祖师大德的许多净土经论已经失传，要不是仁山居士从东洋日本带回来，今天我们修学的净土法门可能会很不一样了。