靈寶畢法

连山

《靈寶畢法 鍾離權著 呂洞賓傳》
小乘安樂延年法四門
匹配陰陽第一
《玉書》曰：大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而托質以載於上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天地長久。 《真原》曰：天地之間，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位；親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二辰。十二展為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始，是時也，地中陽升，凡一氣十五日，上升六千里，三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位，是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏，立夏之後四十五日夏至，夏至之節陽升，通前計八萬四千里，以到天，乃陽中有陽。其氣熱。積陽生陰，一陰生於二陽之中，自夏至之節為始，是時天中陰降，凡一氣十五日，下降七千里，三氣為一節，一節四十五日，陰來共二萬一千里，二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位，是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前四十五日立冬，立冬之後四十五日冬至，冬至之節陰降，通前計八萬四千里。以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生於二陰之中，自冬至之後，一陽復升如前，運行不已，週而復始，不失道。冬至陽生，上升而還天；夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天，而一陰來至；冬至陰降到地，而一陽來至：故曰夏至、冬至。陽對於上，過春分而入陽位，以離陰位；陰降於下，過秋分而入陰位，以離陽位：故曰春分、秋分。凡冬至陽升之後，自上而不，非無陰降也，所降之陰乃陽中之餘陰，止於陽位中消散而已，縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽乃陰中之餘陽，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相貌，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出於八萬四千里，往來難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒餘，若以口耳之學，校
量於天地之道，安得籌算而知之乎？ 《比喻》曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰。子午之時，比夏至、冬至之節；卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年，以一日用八卦，時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，其春分之比也；午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也；午時心中液生、酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，其秋分之比也；子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。週而復始，運行不已，日月循環，無損無虧，自可延年。 《真訣》曰：天地之道一，得之惟人也。受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，六欲七情。耗散元陽，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復出，本宮之氣反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。 《道要》曰：欲見陽公長子，須是多入少出，從他兒女相爭，過時求取真的。此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗，進得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲，余驗不可勝紀。解曰：陽公長子者，乾索於坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升；女是液，自心中降；相爭，兒女上下之故。閉氣則生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也。
聚散水火第二
《金誥》曰：所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中，而生天地，天地有高下之儀，天地之中，而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察可以測其機，一始一終，度數籌算可以得其理。以此推之，大道可知矣。 《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始。雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
《比喻》曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位之中二萬一千里，是陽難勝於陰也；天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降，時當立秋，陰降於陽位之中二萬一千里，是陰難勝於陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮（即丑、寅時）卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也；一年之中，立冬比一日之時，乾（即戌、亥時）卦也，心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。 《真訣》曰：陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦丑、寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦戌、亥氣散）。天地之道如是，惟人也，當艮卦氣微，不知養氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽下，屈而未伸之義，其在我者，養而伸之，勿以耗散，暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當用艮卦之時，以養元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。又於日人當用乾卦之時，以聚元氣，當入室靜坐，嚥氣搐外腎。嚥氣者，是納心火於下，搐外腎者，是收膀胱之氣於內（乾卦聚元氣）。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。 《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓，欲得君民和會，當時宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以交立冬為首，見驗方止。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗，容顏光澤，而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健，而精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽功內稍似見驗，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，應驗方止（三元乾、艮、震也）。解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時。陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，嚥氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，放曰和會。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。
交媾龍虎第三
《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地清濁之質也。其質如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降，陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，與天地行道，而萬物生成也。 《真原》曰：天如覆盆，陽到難升，地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。所以陰生者，以陽自陰中來，而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形；夏至到天，積氣成水，是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽。所以陽生者，以陰自陽中來，而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽生也。 《比喻》曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此，心液到腎，心液與腎水相合，而太極復生於氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。可以比陽升陰降，至太極而相生，所生之陰陽，陽中藏水、陰中藏氣也。 《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此，惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐嚥下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液、真水戀氣，液與真水本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若以火候無差，而抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，乃煉質焚身，朝元超脫之本也。 《道要》曰：一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。此恐洩元氣而去真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣，氣水不交，安成大藥？當此年中用月，以冬至為始，日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功補之，名曰採補還丹。補之過數，止行此法，名曰水火既濟，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗不可備紀。若補數足而口生甘津，心境自除，情慾不動，百骸無病，而神光暗中自見，雙目時若驚電。以冬至日為始，謹節用法，三百日脫其真胎，名曰胎仙。解曰：在外午時為離宮，太陽為真陽；
在人心為離宮，元陽為真龍也。真虎乃腎中之水也，真龍心液中之氣。口為玉池，津為春水。
燒煉丹藥第四
《金誥》曰：天地者，大道之形；陰陽者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；雲霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪；積陽過則霧為煙、為雲、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，堅固而生雹霰。陰陽不諧合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹霓。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見於有形，上之日月、下之金玉也。 《真原》曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神麗乎天，而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也；積陰而形壯於地，而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也（戌、亥行持，離卦採藥，乾卦進火）。 《比喻》曰：真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣比於離卦，和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時，比日月之下弦、金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽，數足生明；金玉以陽生陰，氣足生寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進之以陽；日月生明者，蓋以數足而受之以魂；比於乾卦進火，煉陽無衰，火以加數，而陽長生也。 《真訣》曰：離卦龍虎交媾，名曰採藥。時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左，當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，真氣本以陽氣相合而來，陽氣既弱而真氣無所戀，徒勞用工。而采合必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱大甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒。漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經脾官，隨呼吸，而搬運於命府黃庭之中，氣液造化時，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。 《道要》曰：採藥須憑玉兔（採藥心氣，玉兔腎水），成親必藉黃婆，等到雍州相見（雍州，乾卦），奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行，凡以晚年補完十損一補之功，此法名曰煉汞補丹田。補之數足，止於日用離卦採藥，乾卦燒煉勒陽關。春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也；夏秋少采多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，采煉之功驗在前，可延年住世而為人仙。若以補數既足，見驗進功，謹節用功，採藥一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數，乃
曰火候；凡聖胎堅後，火候加至小周天數，乃曰小周天；凡胎圓真氣生，火候加至大周天數，乃曰周天火候。採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為入道。當絕跡幽居，心存內觀，內境不出而外境不入，如婦之養孕、龍之養珠，雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水，而入黃庭。雍州，乾卦。勒陽關，脅腹也。 已上乃安樂延年之訣。 上小乘法四門，系人仙。
中乘長生不死法三門
肘後飛金晶第五
《金誥》曰：陰陽升降，不出天地之內；日月運轉，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運行，以合天地之機，不離乾坤之數，萬物生成雖在於陰陽，而造化亦資於日月。 《真原》曰：天地之形，其狀如卵，六合之內，其圓如球，日月出沒運行於一天之上、一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行陰道，一日之間而分晝夜。冬至之後，日出自南而北，夏至之後，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日，一月三十日，共三百六十時，計三千刻一十八萬分也。且以陽行乾，其數用九。以陰行坤，其數用六。魄中魂生，本自旦回，蓋九不對六，故三日後月魄生魂。凡一晝夜一百刻六十分，魂於魄中一進七十里，七晝夜共進四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦；又六晝夜進四百二十里，通前共進八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰月望；自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜一百刻六十分魄於魂中一進七十里，六晝夜共進四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦；又六晝夜進四百二十里，通前共進八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位，月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之後，六中起九，月晦之前，九中起六，數有未盡，而生後有期。積日為月，積月為歲。以月言之，六律六呂，以六起數，數盡六位，六六三十六，陰之成數也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之數至重九，以九起數，數盡六位，六九五十四，陽之成數也。一六一九，合而十五，十五一氣之數，二十四氣當八節之用，而見陰陽升降之宜；一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三百六，變為陽之數二百一十六，陰之數一百四十四，
計三百六十之數，而已滿周天。 《比喻》曰；陰陽升降在天地之內，比心腎氣液交合之法也；日月運轉在天地之外，比肘後飛金晶之事也；日月交合，比進火加減之法也。陽升陰降，無異於日月之魂魄；日往月來，無異於心腎之氣液。冬至之後，日出乙位，日沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日，東昇西沒，共進六十分，至春分晝夜停，停而夏至為期，晝六十刻；夏至之日，日出甲位，日沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日，東生西沒，並退六十分。至秋分晝夜停，停而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，准前後進退，自南而北。月旦之後，三日魂生，魂生於魄，六日兩停，又六日魂全，其數用九也；月望之後魄生，魄生於魂，六日兩停，又六日魄全，其數用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，乃人之午時也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子時也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理，尚以數推之，交合有序，運轉無差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節次，年月豈無加減乎？ 《真訣》曰：坎卦陽生；當正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身前出胸，而微偃頭子後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二，伸腰，自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯，漸次開夾脊關而放氣過關，仍仰面，腦後緊偃，以閉上關，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前件出胸伸腰，緊夾脊，蹲而升之，腰間火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。自醜行之，至寅終而可止，乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節，自下而上三節，與內腎相對；自上而下三節，名曰天柱；天柱之上，名曰玉京；天柱之下、內腎相對尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關，上九下九當定，一百日遍通十八節而入泥丸，必於正一陽時坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦採藥，乾卦進火，燒藥勒陽關，一百日飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至夏卦方止。自離卦採藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，熏蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰內丹之材，即百日無差藥力全。凡離卦採藥，用法依時內觀，轉加精細。若乾卦進火，燒藥勒陽關，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日之後，肘後飛金晶。自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無差聖胎堅。勒陽關法，自坤卦為始，至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。採藥就，胎仙完而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後，行持至離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道，故自冬至後方曰行功，三百日胎完氣足，而內丹就、真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止；次要聚散水火，
使根源牢固而氣行液注，見驗方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使採補還丹而鍛煉鉛汞，見驗方止；十損一補之數足而氣液相生，見驗方止。上項行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補完堅固，見驗方止，方可年中擇月，冬至之節，月除，以絕欲內觀，則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自曖，上件皆是得藥之驗。驗既正當，謹節用功，以前法加添三百日，胎仙圓，胎圓之後，方用後功。解曰：日月並行復卦者，一陽生時，在日為子時，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時也。蹲升，說已在前。數日，是定一百日開關，是先開中關，次開上關。貪向揚州聚會，揚州者，在人為心，在日為午時，在卦為離。聚會者，真陰真陽交媾，故曰採藥。乾為六宮，火是氣也。勒陽關而聚氣，以肺氣為金，而下腎之下田，故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關，聚火下田矣。又曰終南者，聖人隱意在中男也，中男即坎卦。又為山，山是艮卦。飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時也。升身頻過三關、貪向揚州聚會，說已在前。爭如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽關至乾卦而方止也。又曰：兗州，艮卦，徐州，巽卦，自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛。車為陽，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心，在日為午時，與前採藥同也。西南，坤卦也，雍州，乾卦也，勒陽關自坤至乾方止，第三百日下功之時也。
玉液還丹第六
《玉書》曰：真陰真陽，相生相成。見於上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也；見於下者，積陰成形，形中有神，而麗乎地者金玉也。金玉之質隱於山川，秀媚之氣浮之於上，與日月交光，草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類耳。 《真原》曰：陽升到天，太極生陰，陰不足而陽有餘，所以積陽生神；陰降到地，太極生陽，陽不足而陰有餘，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽有神，真陰有形，其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣，凝於空則為瑞氣祥煙，入於地則變醴泉芝草，人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質雖產於積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月，真陰真陽之下射而寶凝矣。 《比喻》曰：積陰成形，而內抱真陽，以為金玉，比於積藥而抱真氣，以為胎仙也。金玉之氣，入於地而為醴泉芝草者，比於玉液還丹田也。金玉之氣，凝干空而為瑞氣祥煙者，比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天，隨陽升而起；凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有四時，可以液還丹田，氣煉形質，比於四時加減，一日改移也。 《真訣》曰：採補見驗，年中擇月，月中擇日，日中擇時，三時用事，一百口藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生，胎仙圓。謹節用功，加添依時，三百日數足之後，方行還丹煉形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止於
巽卦而已。此言飛金晶三百日後也，離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾方止。既罷離卦，添入咽法煉形。咽法者，以舌攪上顎兩頰之間，先嚥了惡濁之津，次退舌尖以滿玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用艮卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用坎卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦（飛金晶法咽亦不妨）；凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱，每四時季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法並用之，獨於秋季止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。凡以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間而律不生，但以舌滿上下而閉玉池，收兩頰以虛咽而為法，止於嚥氣，氣中自有水也。嚥氣如一年三十六次至四十九次為數，又次一年八十一次，又次一年一百八十一次為見驗，乃玉液還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法，而於三百日養就內丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法，自頂中前下金水一注，下還黃庭，變金成丹，名曰金丹。行全液還丹，當於深密幽房，風日凡人不到之處，燒香，疊掌盤膝坐，以體蹲而後升，才覺火起，正坐，絕念忘情，內觀的確，艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項，放令頸下如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖，進後以抵上顎，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈，鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不漱而咽，下還黃庭，名曰金液還丹。春夏秋冬，不拘時候，但於肘後飛金晶入腦之後，節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節勝前，方可得成。究竟止於煉形住世、長生不死而已，不能超脫也。 《道要》曰：識取五行根蒂，方知冬夏春秋，時飲瓊漿數盞，醉歸月殿邀游。又曰：東望扶桑未曉，後升前咽無休，驟馬邀游宇宙，長男只到揚州。此採藥三百日，數足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽關如舊，罷採藥，添入咽法，咽法隨四時而已。此系煉形法。用卦後添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見驗方止。身體色光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢，以衝口腹，凡情凡愛，心境自除，真氣將足而似常飽，所食不多而飲酒無量，塵骨已更而變神識，步趨走馬，其行如飛，目如點漆，體若凝脂，紺發再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汗亦不見有，聖丹生味，靈液透香，口鼻之間，常有真香奇味，漱律成酥，可以療人疾病，遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗，見驗即止，當謹節用功，依法隨時而行後事。解曰：識取五行根蒂者，為倒五行相生相剋，而用卦時不同以行咽法。方知冬夏春秋，改移有時候也。瓊漿，玉液也。月殿，丹田也。醉歸，咽多也。又曰：東望扶桑未曉者，日未出艮卦之時也。後升，飛金晶也；前咽，玉液還丹也。驟馬起火，玉液煉形也。邀游宇宙，遍滿四肢也。長男，震卦也；只到揚州，離卦也。玉液煉形，自震卦為始，至離卦方止也。
金液還丹第七
《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生於日，日生於月，積陰成形，形中有神，神生於金，金生於土。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數生光，數本於乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本於天地。 《真原》曰：日月之光，旦後用九，晦前用六。六九，乾坤之數，金玉之氣。春夏上升，秋冬下降，升降，天地之時。金生於土，玉生於石，石生於土，見於成形而在下者如此；日中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於成神而在上者如此。 《比喻》曰：日月比氣也，腎氣比月而心氣比日；金玉比液也，腎液比金而心液比玉。所謂玉液者，本由腎氣上升，而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來，而生於心，亦比土中生石，石中生玉之說也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸於肺，肺為華蓋，不罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮，自上復下，降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復升，遍滿四體，前復上升，乃曰金液煉形，是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者，當在淨室中，切禁風日，遙焚香，密啟：三清上聖，臣所願長生在世，傳行大道，演化告人，當先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕啖谷食，逃於陰陽之外。咒畢，乃咽之。 《真訣》曰：背後屋閭穴曰下關，夾脊曰中關，腦後曰上關。始飛金晶以通三關，腎比地，心比天，上到頂以比九天，玉液煉形自心至頂以通九天，三百日大藥就，胎仙圓而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液行功見驗，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內觀如法，微咽於津，乃以舌抵定牙關，下閉玉池，以待上顎之津，下而方咽，咽畢復起，至艮卦為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數，秋夏不過五十數，春冬不過百數。自後咽罷，升身前起，以滿頭面四肢五指，氣盛方止，再起再升，至離卦為期。凡此後起咽津，乃曰金液還丹。還丹之後而復前起，乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形，至離卦方止，兌卦勒陽關，至乾卦方止。以後起到頂，自上而上，號曰金液還丹。金丹之氣前起，自上而不，曰金液煉形，形顯琪樹金花。若以金液還丹來到下元，而前後俱起，乃曰火起焚身，此是全液還丹煉形，既前後俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹節苦志而無懈怠，以見驗為度也。 《道要》曰：起後終宵聞耳，隨時對飲金波，宴到青州方住，日西又聽陽歌。又曰：飲罷終宵火起，前升後舉焚身，雖是不拘年月，日中自有乾坤。此須於玉液還丹煉形見驗正當，方以謹節幽居，焚香而行此法。金液還丹而相次煉形勒陽關，如是一年外，方得焚身。焚身即是坎卦前煉形，
以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾，焚身午前燒乾飛金晶，午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上，前後俱起，冬夏三日或五日，而行既濟之法，以防太過，使金丹之有潤，乃焚身火起中咽也，見驗方止。內志清高，以合太虛，魂神不游，以絕夢寐，陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀，常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋其凡骨俗體也。功行滿足，密授三清真篆，陰陽變化，人事災福，神靈而皆能預知，觸目塵冗，心絕萬境，真氣充滿，口絕飲食，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之處，當所神祇自來相見，驅用招呼，一如己意。真氣純陽，可干外汞。上件金液還丹，還丹之後，金液煉形之驗也。解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘後飛金晶，一撞三關，其氣才起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐洩腎氣於外，而不入腦中也。隨時對飲金波者，既覺氣入腦中，即便依前法，點頭曲項，退舌尖近柱上顎，清甘之水有奇異之驗，甘若蜜味之甜也。當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止，青州乃震卦也。日兩，兌卦也。又聽陽歌者，自兌卦勒陽關，直至乾卦，日用離卦，不必採藥也。又曰此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，是依前法金液還丹，而艮卦煉形是起火也。前升後舉，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時，先後起金晶入頂，次還丹而復前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形，前後俱起名曰焚身，火起而行還丹，須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時，但以謹節專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤，以人身前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起煉形也；午後燒坤者，自兌卦勒陽關，至乾卦方止故也。 已上乃長生不死之訣。 上中乘法三門，系地仙。
大乘超凡入聖法三門
朝元第八
《金誥》曰：一氣初判，大道有形，而列二儀；二儀定位，大道有名，而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣；白帝之子庚辛，受之天真金德之六氣；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣；黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一氣生真一，真一因士出，故萬物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一氣而生也。 《玉書》曰：一、三、五、七、九，道之分而有數；金、木、水、火、土，道之變而有象；東、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黃、黑，道之散而有質。數歸於無數，像反於無象。位至於無位，質還於
無質。欲道之無數，不分之則無數矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也，無位則道之真也，無質則道之妙也。 《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣；識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。 《比喻》曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春、夏、秋、冬之時不同，而心、肺、肝、腎之旺有月。 《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙克土，於辰、戌、丑、未之時，依時起火煉脾氣。餘日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣。震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一意冥心閉目，青色自見，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰，以滿震卦（一千息以上尤佳，以息息漸微為度。如息住，不須連數。下同）。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母之真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁克金，於兌卦時，依法起火煉肺氣。餘日坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時入室，依前行持定息，赤色自見，漸漸升身，以入泥丸，自己至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛克木，於震卦時，依法起火煉肝氣。餘日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌，以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺，腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸克火，於離卦時，依法起火煉心氣。餘日辰、戌、丑、未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑，以滿坎卦。以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。採藥之法，含津握固以壓心，使真氣不散也。凡入室須閉戶，孤幽靜館，以遠雞犬女子，一切厭觸之物。微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋陽神初聚，真氣方凝。看待如嬰兒，尚未及老。日夕焚香，默祝天隱於山林，功行將半者地仙，跪拜稽首，默祝天寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害，潛跡者
天仙，跪拜稽首，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法，仍須前法節節見驗。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。解曰：春煉肝，千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐以養脾，而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心，千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺，千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。冬煉腎，千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可兌卦時起火如前。《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用意，測其時候。用二個純陽小子，或結交門生，交翻往復，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日可見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神以入天神，煉之而合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次以靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備紀。
內觀第九
《金誥》曰：大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫測，其理可究。以體言道，道之始有內外之辨；以用言道，道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣；觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。 《真原》曰；以一心觀萬物，萬物不謂之有餘；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪，一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也，氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真矣。 《比喻》曰；以象生形，因形立名。有名則推其數，有數則得其理。蓋高上虛無，無物可喻，所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心，如何謂之應物，以無物為物，如何謂之用法，真樂熙熙，不知己之有身，漸入無為之道，以入侵夷之域，斯為入聖超凡之客。 《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神。冥心閉目，午時前微微升身，起火煉氣；午時後微微斂身，聚火燒丹，不拘晝夜，神清氣和，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境如認，收境自散，若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少時前後火起，高昇其身勿動，名曰焚身，火起魔軍自散於軀外，陰邪不入於殼中。如此三兩次已，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清
涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界，及到彼中，又見樓台聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事，蓋修真之士，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，－旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮，殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中，陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而且，不能脫質升仙而歸三島，以作仙子，到此可惜！學人自當慮超脫雖難，不可不行也。 《道要》曰：不無盡法，已減省故也。
超脫第十
《金誥》曰：道本無也，以言有者，非道也；道本虛也，以言實者，稱道也。既為無體，則問應俱不能矣；既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。 《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始何也？其去有盡，而不知大道之終何也？高高之上雖有上，不知大道之上無有窮也；深深之下雖有下，不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。 《真訣》曰：超者是超出凡軀而入聖品，脫者是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣，胎氣全性，須是前功節節見驗正當，方居清淨之室，以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高昇，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明明不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綵鳳，音語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲，樂聲嗜雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或驂綵鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳，神祇官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得入，軒蓋覆面，自上而下，復
入舊居之地，如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，始也一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回觀故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，然不可頓棄而遠遊，蓋其神出未熟，聖氣結而未成，須是再入本軀，往來出入純熟，一任遨遊。始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。自此而或行滿而受天書，驂鸞乘風，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或乃功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或乃陰靈不散，出而為鬼仙，人不見形，往來去住，終無所歸，止於投胎就捨，而奪人軀殼，復得為人仙；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之生化、道流之屍解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以遠一切腥穢之物，臭惡之氣，往來之聲，女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。 《道要》曰：不無盡法，已滅息矣。 已上乃超凡入聖之訣。 上大乘法三門，系天仙。

布袋和尚

血刀老祖

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