往生不是把佛号念好，而是要心不颠倒

大牛Steve

往生不是把佛号念好，而是要心不颠倒

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淨界法师

      我们学佛，我个人觉得一个人学佛，有所谓黄金十年，成败就在十年而已。什麽叫黄金十年呢？刚开始学佛的五年，这个五年很重要，在打基础；最后就是临终前五年，人生的收尾。你只要把这个十年操作好，你就成功了，其实成败就看这十年而已，叫黄金十年。

      你学佛五年，你如果什麽都不学，可能你今生就不吉祥了。你说：「为什麽呢？我还年轻。」因为你五年不学佛法的知见，你自己的妄想会想出一套修行的方法出来，然后这一套用佛法的正见去观察，叫作似是而非，最可怕！你说他懂，他又没真懂；你说他不懂，他又好像懂，这种最糟糕了！

      因为你如果是一张白纸，可以，你会很谦卑地重新塑造。但是他悬在半空，你教他的时候，他说：欸，我什麽都懂了。但是你听他讲话，又似是而非。然后这辈子就这样子，就似是而非了，就这样过去了，含煳笼统。

      那麽，你对人生没有看清楚，你的知见错误，你的操作就失误了，这很正常。你没有真懂的时候，你操作起来就含煳笼统，你这辈子就永远在似是而非，你的理解也似是而非，修行也似是而非，什麽东西都似是而非，所以这辈子就煳里煳涂，就只跟三宝结个善缘。

      为什麽前面五年是黄金五年呢？因为你这时建立一个新的思考模式。所以这种一开始不学习，到最后自己想出一套方法，这种人是最难度的。我们做法师，知道这种人是最难度的，比什麽都不懂的人更难度。所以这五年大概就决定他一生的大概走向，他大概是走向什麽道路了。

      最后五年为什麽重要呢？就是你要做好收尾。我不太相信一个人忙了一生，临终时说放下就放下，说实在话，我不太相信。你难道不需要一些准备吗？没有需要一个过渡吗？你难道不要一个收心的阶段吗？我真的不大相信。

      所以从淨土宗的角度，其实你只要掌握黄金十年你就成功了。前面五年把你怎麽达到临终的正念搞清楚。现在很多淨土宗的人，还活在一种盲点，他一直认为临终的正念，就是把佛号念好。临终是一个乱心位，其实没有一个人临终会把佛号念好，除非你证得念佛三昧。

      淨土宗的往生不是把佛号念好，是要心不颠倒。淨土宗还有一个问题——不学教理的，就喜欢看一些成功的桉例，感应的。其实成功不能複製，我跟你讲，他的成功跟你一点关係都没有。你试试看，他是这样子搞，他三年成功了，你搞十年不会成功，你试试看。因为每一个人过程不一样嘛，他的无量的生命，你走过吗？你没有！

      每一个人修行通通是个桉，你应该看别人失败的例子。其实失败都差不多，失败可供参考。我们看别人成功的例子，这个是错的。他成功跟你一点关係都没有，成功不可複製，因为诸法因缘生。

      其实，我更在乎一个人他为什麽没有往生，他为什麽失败。因为每一个人的失败情况都差不了多少。你只要找十个人的失败经验，你就知道问题出在哪裡，都是临终起颠倒，不是他佛号没有念好，是他心理素质太差了。他面对烦恼业力的时候，没有任何的方法，就是手足无措，你哪是用一句佛号去压它，你压得过它吗？你没有用般若的智慧，你压得过它吗？

      你用事修没有理观，烦恼跟业力在你的内心活动了生生世世，你的佛号才几生的修学，你就想用佛号去压它，如果你没有理观的智慧，你哪是它对手呢？

      所以我希望淨土宗的人，你不要活在那个盲点！你今天能不能往生不是把佛号念好。每个人要把佛号念好就能往生，这淨土宗就不是三根普被了；都一定要把佛号念好，那就是要求大家念佛三昧了。

      淨土宗临终正念来自于——它为什麽三根普被呢——就是心不颠倒！这是每个人只要努力都可以做得到的。因为烦恼本来就是虚妄，你只要看到真相，你只要不放弃努力，烦恼就相对轻薄，你可以做到不随妄转。虽然你断不了它，但是你可以跟它做一个圆满的切割。

      所以你一开始就要认清楚到底你的目标是什麽。因为你人生有限，你不能够说什麽都去尝试，我要先走走看。你没有多少时间让你走走看，四十年的光阴一下子就过去了。

      「欲知山上路，须问过来人」，佛菩萨讲得清清楚楚，你不从经典上学习，你一定要自己去trial and error，是不是？你哪有那麽多人生，你说我自己去体会，等到你觉得错的时候，来不及了！你的人生时间都过了，黄金时间都过了！

      淨土宗的临终正念，来自于追求心不颠倒！当然信仰也很重要，你对佛号的皈依也很重要。皈依，正念，正念的观照，智慧跟信仰的结合，其实临终的正念是一种信仰跟智慧的结合，跟禅定一点关係都没有，你散乱心照样往生，这跟佛号念不念好，跟成就念佛三昧是没有关係的，它靠的是信心跟愿力。这个信心跟愿力裡面，就包括了皈依跟智慧。

大牛Steve

心识主宰着业力的方向

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淨界法师

      成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。

      这个地方是说明我们修行人经过一生的修行，我们到临命终时候有两个差别的果报，第一个就是成佛作祖，他能够在今生当中成就佛道或者成就祖师，换句话说呢，成就种种功德庄严；第二种情况就是堕坑落堑，临命终的时候生起了颠倒，堕落到三恶道去受多生多劫的痛苦。这个「堑」就是一个很深的坑，深坑就比喻三恶道，一个火坑。

      那麽基本上我们把修行的果报分成这两个差别，一个是成佛作祖，一个是堕坑落堑。那麽这两个差别果报是怎麽来的呢？它不是上帝的安排，也不是自然而有的，那麽是怎麽产生的呢？所争只一念间。就是说它们之间的差别就在我们一念心性的迷悟所造成。

      佛法的生命观是讲诸法无自性，一切从缘起。说生命是由因缘所创造出来的，那麽这个因缘的主要因素就是我们一念的心识，万法唯识——说一切的万法唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念心识就无有少法可得。

      那麽这个心识在缘起万法的时候，它跟业力是互为因缘的，换句话说呢，我们一念的心识跟境界接触的时候呢就创造很多的业力，如果我们跟染污的境界接触就创造了罪业，假设我们跟三宝的境界接触我们就创造功德。

      所以这个心识一动，它就是创造业力；业力在创造的时候，它又在熏习我们的一念心识，它对我们心识的功能它能够有熏习的功能，它改变我们的心的功能。所以心识创造了业力，但是业力也在改变着心识，这两个互相地影响，互为因缘。

      我们可以举两个不同的例子。比如说，假设我们内心当中是依止烦恼，经常地随顺烦恼，那麽烦恼一动，当然就是一个杀盗婬妄的罪业，可能是一个轻的罪业，也可能是一个重的罪业，总之就是一个罪业。那麽这个罪业一造作了以后呢，它又熏习我们一念的心识，使令我们心识裡面那个恶的功能增长，那麽增长的时候你又很容易再造第二次的罪业，那麽这个第二次的罪业又再熏习我们的心识、增长我们心识的恶的功能。

      那麽慢慢地、慢慢地，在心识当中就创造了一个强大的恶法的功能，那麽等到临命终的时候，我们内心的罪业就变现出地狱的刀山油锅出来，我们就在那个地方得果报。假设我们心识是依止的一个清淨心，那麽清淨心一动它就是一种善业，这个善业的造作它又熏习我们这念心，使令我们这念心更加地良善，如是地辗转，临命终的时候极乐世界的依正庄严就现前，我们就在极乐世界的莲花裡面莲花化生。

      所以呢，生命的本质是心识跟业力辗转的因缘而生起的，但是当我们去追根究底的时候呢，主要的关键还是一念的心识，心为业主，心识是主宰着业力的方向。所以当我们在判定果报的时候呢，它的关键点还在一念心性的迷悟，这个大方向是这个地方决定的。