发菩提心的条件

大牛Steve

发菩提心的条件
2019年7月3日

      一般上按通途通教来讲发菩提心要有两个条件：

      第一个是要有慈悲心。我们要发愿从今天起到往后的生生世世，要度化天下所有众生离苦得乐，度化天下所有众生成佛。

      第二个就是，首先我要成佛，那我才有能力度化无量众生，我们要发愿从今天起到往后的生生世世，立志成佛。     

      接下来这份资料来自于《三大阿僧祇劫的起点  ---  吕真观老师<大乘起信论>导读》的摘要，讲的更加具体。
     
      「既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性胜因相应。」发起菩提心，便是成佛的种性，成就殊胜的因缘，直到究竟成佛，都不会退转。

      信发心的条件有三个：

      「一、发正直心，如理正念真如法故。」[1] 你注意一下哦，很多人不懂得大乘法，只在那边发愿「我要成佛、我要度一切的众生」。这种发心不入三大阿僧祇劫，因为不符合「如理正念真如法」的条件，真如法就是前面讲的「一切法不生不灭」。

      「二、发深重心，乐集一切诸善行故。」除了知道真如法，所有的善行你都要尽量去做，不能像市井小民那样自私自利「有好处我要先得，有责任义务我要先免掉」，这样子就没有办法成就信发心。

      「三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。」你还要发心度一切众生成佛。

      信发心成就，三大阿僧祇劫以后一定会成佛。除此之外，还有不堕三恶道的功德。有些经典讲，发菩提心之后，还是有可能下堕三恶道，但是马鸣菩萨说，这是为了要让初学者精进修行才这么讲的。他说，如果你能够符合刚才那三个条件，尚且不用担心会退转到小乘，又怎么会堕入恶道呢？能有这样的功德，是因为你对「一切诸法，从本已来，性涅槃」有坚定的信心。
   
      条件不具备，谈不上正确发菩提心的因缘，也就不会有信发心。这里谈到的菩提心，严格来说是指凡夫的世俗愿菩提心，还有世俗行菩提心。谈世俗两个字是有意义的。在末学所撰《念佛行人还需要发菩提心吗？》系列文稿里已经专门做过一些解释，这里再多一层解释为什么说「无上」菩提心是指胜义菩提心。

      胜义谛是第一义谛，远离语言文字以及一切法相。「无上」就是不能把它说成最高或者最上。讲最高就不平等，是取相分别，《金刚经》讲：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”胜义菩提心是对圣贤位的阿罗汉和菩萨而言的，我们凡夫取相分别一定会分别高下。所以这样的菩提心谈不上「无上」，是世俗菩提心。

      我们现在笼统地讲菩提心是我们还不清楚胜义菩提心，如果可以夸大一点就容易看出问题了，这就好比说把你我的发菩提心混同于普贤菩萨十大愿王，混同于文殊菩萨的十种无尽大愿，后者也都是菩提心啊。念佛法门的核心是阿弥陀佛的四十八大愿，这是他老人家成佛的大悲愿心，这正是「无上」正等正觉、「无上」菩提心。阿弥陀佛的四十八大愿是法宝，是我们生生世世皈依的对象，这就是为什么我们有必要厘清世俗菩提心与胜义菩提心的区别。

      能够和阿弥陀佛感应道交的也正是我们的世俗菩提心，心、佛、众生三无差别，一切众生都具足如来藏。我们能发的心和所发的愿性相本质上与佛的大悲愿心一样，和遍满虚空法界的佛法身一样，这正是净土法门的感通之道、因缘所在。

       这一小段是以前发表过。《观经》说到，就算是五逆十恶没有一丝忏悔心的劣根性凡夫，只要信愿念佛都可以往生，到了极乐世界，观世音菩萨和大势至菩萨也都会为他们分别讲解十二部经典，用梵音声，用大悲音声，令这些劣根性的恶人发无上道心，发菩提心。必须强调，经典原文提到的发菩提心，和《无量寿经》里面说的菩提心也是一样，就是指大乘佛法通途通教的菩提心，是我们的世俗菩提心。

      我们多数的同修都把愿往生之心取代「无上」菩提心，这样的概念既容易满足自我、还容易记得住，已经普遍地被刻印在许多同修的心中了，可是这样子对菩提心的解读明显不符合《无量寿经》和《观经》经文的原意，不仅是非了义的，而且对有能力发出菩提心、愿以菩萨道的志向求生净土的同修来会形成障碍，当我们误认为愿往生之心就是菩提心的时候，信发心的机缘就此被遮断了。

      这里始终没有就行菩提心展开说明，行菩提心是指六度万行，净土行人重点不是留在娑婆行菩萨道，重点是以愿导行、求生净土，能有世俗行菩提心是锦上添花。当我们普遍认为发菩提心是做不到的，道场也不激励发菩提心的时候，发世俗愿菩提心是雪中送炭。

      南无阿弥陀佛！


[1] 「如理正念真如法」： 如来常住有两个意思，一个是指第八识心体永远是恒常的，另一个是指第八识整个是一真法界。你把这个法义牢牢记住，把你的心缘在这个义理上面，就是《大乘起信论》讲的「如理正念真如法」。能够这么做的话，三个阿僧祇劫之后一定能够成佛。这才是真正的精进，这才是严格地遵守大乘修行之道。

                           

  ---【吕真观】 驱遣旃陀罗王 佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（065）

大牛Steve

我说做不到，我果然是做不到
2019年10月1日

      ＂你不看到心的颠倒，却要在想颠倒心中找真相，那不是每一样都颠倒吗？有人把虚空粉碎当中证，那不过是一点点境而已，你还当是很伟大，后面还多得是呢，四空定不是碎都没碎就没啦。也许虚空粉碎有一点功德，那也只不过是另外一个妄想而已。＂

      上面是大航师父在《楞严经》第171讲中的开示摘要，非常非常重要，讲《楞严经》如果错会这个正念真如，那这样子的讲经弟子还能听再下去吗？

      就像某知名堪布把极乐净土说成是无常，把证如来藏说成是像是禅定中一层一层剥洋葱，在修得四禅八定的后得到更高的境界说成是证得如来藏，这种原则上的错误大方向一旦发现，你的敬仰立即崩溃。同样地，当我们一位善知识一而再、再二三地错解错会发菩提心原理，不了解发菩提心的条件，以世间法的能力作为条件限制发心，把世间慈悲当作抜苦来下化众生，自始至终都无法击中发菩提心的要害，完全没有办法激励大众信发心的信愿，这样子的讲法弟子还能再去听吗？

      古德说道：众生知见，必须以佛知见来对治。《法华经》告诉我们：诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，生佛知见，悟佛知见，入佛知见道，是为唯以一大事因缘，故出现于世。我们悟入佛知见如同亲见诸佛如来正遍知海的法身。作为善知识，责任就是引导我们入佛知见。
   
      寂天菩萨的《入菩萨行论》说 ：” 生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”佛陀以其遍知一切的智慧澈见菩提心最为珍贵，所有希求脱离三界轮回痛苦的有情众生，都应该坚定持守象如意宝一样珍贵的菩提心。

       讲菩提心能不能做到，以菩提心能不能做到来衡量发菩提心有多少，是顺向世间有为法。因为做不到而不发菩提心，不敢承担，这都是错误的方向。发菩提心是觉悟，觉悟是从梦中醒来的意思，是顺向无为法，顺向实相。我们凡夫可以觉悟成为发心菩萨，而非以果地菩萨的条件过高地要求自己，妄自菲薄。发愿从来就没有说立马要做到，那是佛才有的德能，发愿哪有做不到之理？发菩提心功德无量无边，佛陀都说不完。
       

      《维摩诘经》观众生品第七中有一对白：＂文殊师利又问：「何谓为悲？」答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」＂菩萨所做的一切功德都是为了度脱众生，让众生能够成佛。这是发菩提心的要害！以度一切众生究竟成佛而成佛之大愿发大心，怎么会受世间法小心小量的能力限制？按《大乘起信论》信发心的条件，符合「如理正念真如法」的条件，就是如实了义「一切法不生不灭，观一切法皆是佛法」，这样的信发心入三大阿僧祇劫成佛。你我立志于行菩萨道，从来都不受世间法的限制。

      不忍圣教衰，可怜众生苦！我说做不到，果然做不到。

      南无阿弥陀佛!
       

源济

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

      （转）：学人必须发起菩提心，因为这是菩萨道的根本。发起菩提心是大乘见道的先决条件，所以那些把佛教当作哲学思想的人永远不可能开悟。而把佛教当作信仰的学人，能发起世俗菩提心，当然这也是很好的，但如果不继而发起胜义菩提心，也不可能大乘见道。普贤行愿既有世俗菩提心，也有胜义菩提心，只要能够发起普贤行愿不久必能大乘见道。不过，普贤行愿并不是那么容易理解，建议先阅读吕真观《文艺佛心．劝发普贤行愿》一文。