十八界图解

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十八界图解

原创： 岳灵犀  实证的佛教 2016-11-06

      十八界是很重要的基础佛学，若能将它弄清楚，彻底了解意根和意识的虚幻不实，已是声闻初果。不但如此，十八界是通于三乘的佛法，其中有很多知见可以帮助我们找到阿赖耶识。玄奘菩萨说：“愚者不分根与识”。“愚者”不是指智能不足的人，而是指未明心的人，包括定性声闻当中，已证灭尽定的俱解脱阿罗汉。一般人分不清“根”和“识”之间的分际，以致无法明心。

      图一是表示前六识在五位（沈睡无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定）时中断，图二则是表示正常人在清醒时，前六识现起，具足十八界。二个图的下面，都有阿赖耶识的字样，所指的范围不只是十八界以外的部分，而是里里外外的全部；意思是说十八界依于阿赖耶识而存在，均是阿赖耶识妙真如性的显现，而且阿赖耶识本身有独立的自体性，即使十八界灭尽，祂仍然可以独存。阿罗汉或辟支佛取证涅槃时，所以能够不落入断灭，即是因为涅槃中仍有本际存在，涅槃本际即是阿赖耶识，阿赖耶识即是涅槃妙心。

      五尘的范围很容易确定，容易混淆的是根与识，所以玄奘菩萨说：“愚者不分根与识”。以要言之，五根均为身体器官，无了别性；八个识才有了别性，尤其是阿赖耶识的了别慧，的确是不可思议，根本无法以意识想象祂何以能够有这样大的本事。要注意的是，意根虽然是“根”，但祂没有形质，却有了别性，因此唯识学都称之为末那识。“根”意思是“为他物所本”，并不是说一定有形质；例如眼识的现起，必须依靠眼根，乃至意识的现起，必须依靠意根。

      大家可以看到图一的意根和五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）之间有内五尘（内色、内声、内香、内味、内触）。所谓的内五尘，最好的例子是梦中的影像，就像是电影、电视的画面，在我们脑海当中播放，这些影像并不是真实的。但是清醒的时候，您就看得到真实的影像吗？不然！因为光线最多只能射到视网膜，您的大脑被身体包裹着，根本接触不到光线。

      大脑既然接触不到光线，为什么您会看得到呢？因为您看到的并不是外色，而是内色。内色是由阿赖耶识依据外色（外面的色光）而变现的，让您的大脑掌管视觉的部分（眼根的胜义根）接触到内色，因为眼根和内色尘接触，因而现起眼识，才能够了别色光。眼见色是如此，其余四种感官，也是同样的道理。

      内五尘和外五尘有对映的关系，如镜花、水月，虽然不是真物，却模拟得极为逼真，使人们误以为五识所了别的是外尘。法尘是内五尘微细的部分，例如色尘的美丑、气质、仪态；它主观成分浓重，与内五尘的如实映照，截然不同。法尘和内五尘都是内相分。

      即使是在清醒时，七转识仍然只能接触到内相分，既然是内相分，则与梦中所见无异，俱是虚妄不实。我们有时候骂人家不切实际，说他只知道生活在自己的世界里面；然而以佛法的观点来看，每一个人都是生活在自己的世界里面，从来不曾接触过外境，从来都是活在如梦如幻的内相分当中。如是思惟，可以证我所空，从此不再以外境为实。

      图二比图一多了前六识和法尘。前六识是根、尘相对而产生的，所以六识都是画在根、尘之间。法尘和意识各为一界，但图形中却有五处，大家可以想象这是一个横切面，实际上它们在上方或下方是相连的。如果把意识画成一圈，把意根和内五尘隔开，恐怕引起读者的误会──以为意识现起之后，意根不能接触到内五尘。

       五位时虽然仍有末那识能够了别，而末那识只有很粗糙的了别慧，就算天塌下来，末那识只知道外头发生了大事，却不知到底是什么事。例如动手术全身麻醉（闷绝）的时候，刀子在身上割来割去，末那识是可以察觉到的，但祂只知道触尘有变化，想叫意识和身识去弄清楚，可是因为胜义根被麻醉，意识、身识均无法现起，所以不觉得痛。

      但是在沈睡无梦时如果被人割一刀，末那识察觉之后，立刻命令意识和身识现起，因此会立刻醒过来，并察觉到痛。如果在五位当中没有意根继续了别内五尘，沈睡中的人即使被刀子割，应该也不会醒来。

      而做梦或者定中见相，均是意识了知内色、内声……等内相分，而且此种内相分和外尘并无一定的关系，因此可以有种种怪诞的情节，但所受苦乐，却与清醒时无异。例如梦中与人交合，此种身触固为内相分，仍然可以让人因而遗精；做恶梦受酷刑，虽非实有其事，所受苦楚，并末丝毫减损。

       将十八界画成两个图，是为了表现前六识的依他起性，使读者能够彻底了解意识“审而不恒”的特性，如实思惟、观察之后，便不再以意识为我。若能如此，只要再证明意根的虚妄性，即可证我空，得声闻初果。这种证果的过程，极为平实，并无境界可以眩人耳目，是无所得法。若有境界，必有生灭，辛苦证得之后，还要不断的保持，否则便会退失，这样就不是无漏的果位。

      问：曾经听过这这样一个故事。从前，有一修行人在路上遇到一具尸体。他感到此亡者非常可怜，于是挖掘一穴将尸体埋葬。在后来世当中，此修行人再遇此亡者，而亡者正因前世的此段因缘而于此生下嫁给修行人。

      请问一个死人（如上面的亡者），其识神既去，他是透过何种方式获得因缘的业种而在未来世中显现出来？

      答：第八识能够“了众生心行”，包括自己和他人的心行，因此当身根已坏，六识不现行的时候，仍然能够继续记录他人的心行，而在未来世，阿赖耶识的种子流注，与他的末那识相应，他会很喜欢和前世对他好的人在一起，但究竟是什么原因，他自己也不知道，因为识种流注并未和意识相应，只和末那识相应。不良少年看人不顺眼而杀人，情形也类似，只是因缘一善一恶而有不同。
       第八识这种了众生心行的功能，极为不可思议。所谓的不可思议，是说你没有办法用意识去思惟、想象第八识是怎么做到这些事情的。但想要明心的人不要在这里下功夫，这是悟后起修增上慧学的范围，未悟的人应当先参究第八识是怎么了知自己七转识的心行。

      问：“心行”是指什么？能否仔细说明一下？

      答：所谓的“心行”是指妄心的活动，包括爱憎、选择、惭愧、覆藏……等等。“了众生心行”意思是说阿赖耶识可以了知众生妄心的活动，就像孙悟空逃不出如来的掌心一般。但在参究的时候，最具体可以观察到的，是意根的心行由阿赖耶识当下了知，无所遗漏──有志于明心的人应该从这里入手。

      请大家注意，意识也可以了意根的心行，但却稍微迟缓些，不是当下了知，而且时有遗漏，所以有些人不记得自己做过什么事──例如一些小动作，如抓痒、摸鼻子、咬嘴唇……等等，如果没有被别人当场指出来，过几分钟再问，他多半不记得曾做过这些事。

      问：另外第八识是否离见、闻、觉、知？如果是的话。这里讲的了知众生妄心，是如何去了知？

      答：七转识的见闻觉知，一定有能认识的主体，和被认识的客体，二者互相对立。但是第八识在了知七转识的心行时，却没有主体，也没有客体，因为七转识本来就是第八识所出生的，自家人当然知道自家事，这当中无所谓主体，也无所谓客体。

      至于第八识如何了知其他众生的心行？我也不知道！我能从现象加以推知，也可以在经典中找到依据；但是却无法去思议祂这个功能

      问：大脑和神经系统是不是前六识？视神经系统当中的讯号，是否即是内色？

      答：凡是识都是没有形质的。因此大脑和神经系统仍然是五根，在唯识学里面将他们称之为“胜义根”。相对于胜义根，则是“浮尘根”（或“扶尘根”），例如眼根的浮尘根是眼球，胜义根则是视神经和大脑当中掌管视力的部分。

      有人以为大脑是意识，这是错的，因为沈睡无梦的时候大脑仍然存在，却没有意识，可见大脑不等于意识。另外，无色界的有情，没有色身，当然也没有大脑，可是因为有意根和法尘的缘故，仍然有意识，可见大脑不是意识。

      视神经系统当中的讯号并非内色，内色最好的例子是梦中所见的影相，明明没有外色尘，可是却看得到东西。观想所见的影相，也是内色。

      问：凡是识，包括第六识、意根（第七识）、阿赖耶识都是无形的。而所谓尘应是有形的，如外五尘是有形质的东西，但与之相对的内五尘（内色、内声、内香、内味、内触）也是有形质的吗？

      答：如果把形质定义为：客观存在，可以由他人的感官共同体验的；那外五尘就是有形质的。不过，实际上的情形是：任何人均只能接触到内五尘，内五尘虽然是外五尘的映现，但是因个人业力不同，因此所现的内五尘亦各各不同，因此并没有绝对的客观可言。

      内五尘（如梦中的影像）不是他人的感官所能体验的，因此依前述的定义，说内五尘没有形质。

      问：这二个图都是阿赖耶识的不同表现，如何能从中看到阿赖耶识的“圆成实性”？

      答：阿赖耶识的圆成实性，表现在几个地方：

      一、器世间（物理世界）由有情的共业所形成，即是集合共业有情阿赖耶识的不可知执受而成就这个器世间。对我们来说，器世间就是外五尘境界。决定在什么地区出生，也是阿赖耶识的功能。

      二、五根是由自己的阿赖耶识根据前世的业力而决定，如果前世有业障，可能导致五根功能不齐全。（凡是由业力决定的东西，都是阿赖耶识的功能。）阿赖耶识“去后来先做主公”（入胎时先来，死时后走──此处所谓的来去，是指阿赖耶识执持身根的功能之起灭，并非有形质的东西所现的来去），因此在入胎的时候，祂就先进去受精卵主宰五根的发展，此时完全不需要意识，祂就能够独立运作，聚集物质，形成身体器官。入胎时，末那识虽然也同时进去，但末那识的了别慧很低劣，对于五根如何发展，无所能为。

      三、由阿赖耶识根据浮尘根所接触的外五尘和胜义根所传送的讯号，而随时变现内五尘，末那识随时了别五尘境所发生的重大变化，清醒时配合前六识同时了知，沈睡时末那识单独运作。

      四、前六识是由根尘相对而产生，根尘则是阿赖耶识所变现的，而且祂会流注眼识种子、耳识种子……乃至意识种子，因而形成六识，这也是祂的圆成实性。

      五、意根（末那识）的作主性，是一种顽强的习惯性，例如狗看到牛肉就要吃，人看到名利就要攀缘，但是这种习惯，则是来自过去的无明、业行，由阿赖耶识所记录，于今世起现行。事实上，意根的一切均是由阿赖耶识流注末那识种子而形成，因此经典说：“陀那微细识，习气成瀑流”。陀那识是阿赖耶识的别名，祂所流注的污染种子形成习气，习气就是意根的习惯性，通常是指染污性而言。意根的染污性可以因为邪见而加深，因为正见、正行而减少，因此不是一成不变的法。由于意根不能外于阿赖耶识而存在，祂没有自己独立的体性，因此意根也是虚妄不实。

      六、阿赖耶识可以圆成日常生活当中的种种活动，包括走路、吃饭、穿衣服……等等。以图二来说，即是十八界范围外面的部分所表征的意义。阿赖耶识没有形质，因此不是说祂位于十八界范围外面，而是说祂有外于十八界的独立体性。走路、吃饭、穿衣服，都是有相法，但在相法当中，有不是相法的东西，所以《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”此是密意所在，须行者自行参究。

      问：这六尘相全是“内相分”吗？如果是的话，世间万物不就都是虚幻的了？那我正在上网打字，这个计算机和打字键盘，为什么我能操纵、有真实的接触感？这也是第八识变现的吗？又属于十八界之中哪一界呢？

      答：打字键盘的触感，即是身触尘和法尘，由身识和意识所感知，身识和意识都是心法，没有形质，不可能接触到键盘，可见您所感知的触感，只是阿赖耶识所变现的内相分，既是内相分，不是真正接触到外境，如何不是幻？

      问：物理世界也是人们的共业所生？这个道理是不错，但我还是有疑问。比如，大自然的山川河流，日常生活中的房屋车辆，这些所谓的物质物理世界，怎么理解为“共业所生”呢？和十八界有什么关系？

      答：物理世界是由人们的共业所生，这是经典所说，初悟的人还没有办法现观，也没有办法严格的证明它是真理，所以不只您有疑问，我也一样有疑问。疑惑是很正常的，不必强迫自己去接受一个未经严格证明的知识。不过，已悟的人能够从已实证的知识，加以推理，物理世界应该是人们的共业所生，这已不只是圣言量，而是比量，由于有部分的证据可以支持这个推理，所以他会比未悟的时候，更加相信经典所说的话。

      用眼睛看器世间，它就是色尘；用耳朵去听，它就是声尘；用鼻子去嗅，它就是香尘；用舌头去尝，它就是味尘；用手去摸，它就是触尘──所谓的器世间，其实就是五尘相的总合。

      问：意识既是依他起性，于五位中断，显然祂是虚妄的。而意根既然是“恒审思量”，为什么也是虚妄的？

      答：前面说过：第八识可以了知众生的心行，可以记录过去世的业行，第八识种子流注，直接与末那识相应，使您毫无道理的喜欢一个人、或讨厌一个人。您以为是自己（末那识）在做主，喜欢就去追求，讨厌就拒绝，或者如欧阳菲菲的歌“想要爱谁就爱谁”；但实际上是第八识流注的种子让您喜欢和讨厌，哪个人会得到美人的垂青，在他们未见面之前，即已注定；因此第八识才是后台老板，末那识没有自己的体性。

      再者，第八识种子流注，前世善因缘了结之后，继之而起的或许是恶缘种子流注，一见钟情的恋人，结婚没几年，变成怨偶，甚至拳打脚踢、拿菜刀互砍，如《论语》所说：“爱之欲其生，恶之欲其死”。从这些地方，如实的思惟、观察，就可以证知末那识的虚妄性。

      问：声闻初果不是应该断三缚结──我见、疑见、戒禁取见吗？为什么你只强调断我见？

      答：三缚结当中，最难断的是我见，若我见断得很彻底，疑见和戒禁取见必然随之断除。若我见断得不干净，藕断丝连的，才会有疑见和戒禁取见，这种情形便施设为“初果向”。

      问：听岳师兄这样说，我已经完全懂得意识和意根的虚妄性，我现在是初果吗？

      答：声闻初果不易以问答勘验。有的人听到善知识为他演说十八界空，觉得很有道理，就相信了，但他没有从观行上去确认无误，就说服自己应该接受；这种情形不是亲证，我见无法断除。他如果熟读善知识的著作，很会讲道理，对答如流，善知识一时不察，也许就印证他；结果当他碰到境界的时候，仍是以我见在思惟，自己却没有察觉；没有“见不退”的功德，却对外宣称是初果的圣弟子，因为这样而误犯大妄语业，真的很冤枉。

      因此，自认为证声闻初果的人，不管有没有经过善知识印证，不要急着向人宣说，应该要在历缘对境的时候，详细的检查，看看我见是否已断干净，等到确认无误，再也没有任何怀疑时，才可以向他人宣说。而且宣说果位，是为了弘法，令他人起信，如果没有必要，不应该随便宣说，炫耀自身的位阶。真实断除我见的人可以如实的证知：“所谓初果，即非初果，是名初果”，因此，若有炫耀果位的想法，即是未断我见的凡夫。

      再说，声闻初果的功德远远不如大乘见道，行者应发起深心、恳切心，志求大乘见道才是，不应以小乘见道为已足。

      问：可否举例说明，什么是我见的思维模式？

      答：例子太多了，可以说是随处可见，因为凡夫的思惟模式，都建筑在我见之上。此部分可参考本书〈细说我见〉一文，那里有许多我见思惟模式的例子，此处可再举几个例子。有一位演艺人员，出了一本书叫做《谁都不能欺负我》，从书名就可以知道，她是我见未断的凡夫。

      还有人，写了一本回忆录叫做《该我上场了》，这也是我见的思维模式。（他们大概不会主张自己是证果的圣贤吧？说他们是凡夫，应该不算恶意的批评。）一般人的我见，显而易见，因此我不说明判断的理由，请读者自己用〈细说我见〉一文所列出来的标准检验看看，这不是很难的题目，就给大家做练习题吧！

      猴年春节时，我收到一则电话简讯：“新年愿老板顺着你，敌人躲着你，爱人体贴你，贵人帮着你，家人护着你，彩卷偏向你，工作随便你，金钱黏着你！恭禧发财！新年快乐！猴年行大运！”这一则简讯，一般人看了会很欢喜，但是它却会助长你的我见，如果有修行人拿这个来跟你贺新春，你不用跟他啰嗦，一棒打下去就对了。

      比较难辨认的，是修行人的我见。基本上，只要是把五蕴当做是我，都是凡夫我见。修行人最容易犯的错误，是将觉知心当做是我，觉知心本身是识蕴，依于色身（色蕴）而有，祂又与受蕴、想蕴、行蕴相应，照理说，应该不会错判的。但是从古以来，便有许多错悟的祖师，写了长篇累牍的论；也有错悟禅师的开示，被记载为语录；还有一些伪造的经，也把觉知心说成是真心、真我；所以许多修行人便被误导了。他们有的以为，觉知心处在离于语言文字妄想的状态，便是真心；有的以为，觉知心不起爱憎分别，便是真心……还有许许多多的觉知心变相，被人误以为是真心。

      有一种人，他修行很认真，但是却很在乎师父对他的看法。师父交待他做事，若是做成了，他会希望师父夸他，若是做错了，他就很怕被师父责备。因此他会隐瞒自己的过失，若是隐瞒不了，就设法把过错推到别人头上，把功劳揽到自己身上。他也不喜欢看到别人受到信任与重用，找到一点因头，便可以无风起浪，让可能威胁他地位的人，都成为箭靶。要不然，就用渐近的方法，每次讲一点坏话，慢慢的削弱对方，直到对方受到疑谤，不得不离开道场。这种人的慧，不见得差，但是他却没有把慧用在降伏自己的性障上面，所以别人的微细过失看得清清楚楚，自己的过失已经很严重了，却不能察觉，还找一堆理由将它合理化。修行人沦落到这种地步，即使慧再好，也是枉然。

      选修“心灵实验室”的读者请注意：这门课最重要的家庭作业，就是了解我见的定义，并且要能够分辨自己和别人的心行，哪些是落在我见上面。如果您能在这个地方通达无碍的话，我就给您六十分，要是连这个都过不了关，就是不及格，还得继续修，不然永远都是凡夫。

      大家不要嫌岳灵犀分数打得太严苛，我这是以圣贤的标准来打这个分数。对已见道的诸贤圣来说，您（假设您已断我见）不过刚入门，后头还有极其长远的修证道等着您，因为是刚入门，不要说比不上大菩萨的功德，连阿罗汉的功德受用，您也远远不如，所以只得六十分。但是这个六十分，对凡夫和外道来说，却是不可企及的，因为您即使还没有断疑见和戒禁取见，至少已经证了“初果向”，已跻身四双八辈[1]圣弟子的行列，那些被世间人尊为“圣人”、徒众百万，乃至传承数十代的世间贤圣，在出离三界的修证上，甚至还要拜您为师呢！

      真观按：初果确实只要断掉三缚结，不需要别的条件。但应注意的是，戒禁取见只是各种取相分别的代表。《瑜伽师地论》说，初果人必须满足尽所有性和如所有性这两个条件。所谓的尽所有性是指对五蕴“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近”周遍观察，皆能确定为无常、苦、空、非我，因此断掉我见。所谓的如所有性是指对一切的五蕴皆能确定为不异于我，因此转入生空真如，断掉戒禁取见等取相分别。如果尽所有性与如所有性皆无渗漏，则同时断掉疑见。


[1]初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，名之为四双八辈。


编辑按：本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》。该书是岳灵犀（法名正犀）继《真假活佛》之后的重要著作，经作者授权，在“实证的佛教”微信公众号每周六、周日陆续刊载，敬请关注。

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