《大乘起信论》导读（上）

大牛Steve

《大乘起信论》导读（上）

原创： 吕真观  实证的佛教  昨天

        《大乘起信论》是非常重要的一部论，总共只有一万多个字，义理却讲得很明白又很深入。因为这个缘故，它很容易让人读懂，接受的人会非常赞扬它，不接受的人就会极力毁谤它。如果你一直被佛经隐晦的语句所困扰，找不到下手处，《大乘起信论》是很好的入门书。我等一下会介绍《大乘起信论》重要的义理，但今天要先从求知的方法原则开始讲。

　　求知的方法原则就是因明学，相当于现代的认识论、方法论、逻辑学、语意学等学问。正确的方法原则是世间智者共同认许的，它可以让你避开丧身殒命的地雷区，也可以让你在知识的迷宫当中很快找到出口，终能契入胜义谛而分证解脱。

　　有的人学佛法一段期间，觉得自己已经懂得佛法，但如果你问他佛法是什么，他可能会跟你讲：「佛法就是一切放下嘛！其他的就没有了。」你只要讲的东西跟他不一样，他就会生起气来：「那个不是佛法，佛法就是放下就好了。」有的人会说「佛法就是应无所住而生其心」，或者说「佛法就是缘起性空」。很多人就是这样，死抱着一句话，以为自己懂得佛法。主要的问题不在那句话对不对，而是他求知的态度。他不知道，这种态度是会出大问题的。

一句合头语，万劫系驴橛

　　禅宗祖师船子和尚讲：「一句合头语，万劫系驴橛。」合头语，就是让人听了以后觉得「这句话很合我的味口，我觉得佛法就该是这个样子」。一个大劫是好几百亿年。古代用驴子、骡子、马等牲畜当运输工具，客栈外面都会有系牲畜的木桩子，那个木桩子称之为系驴橛或者拴马桩。你以为某一句话代表全部的佛法，拒绝再去学其他的佛法，结果就永远超越不了那句话，这就是「万劫系驴橛」。所以你要知道这个东西（见取）的严重性，千万不要以为：「某一句话我接受就好了嘛！再去学那么多干什么？」这样你就把自己绑在那里，无法解脱，也没有办法增长智慧。佛法非常深奥，如果你记住一两句话就能解决人生的困惑，世尊又何必说法四十九年，讲那么多的经典。所以你要知道哪一些是佛法的概略语，哪一些是佛法的精要语。更重要的是，你必须现前观察，用事实去做比对，确认它是不可推翻的命题，这才是你的现量。

　　上次的讲座，有人问我：「你觉得佛法是信仰的成份多一点，还是哲学的成份多一点？」我跟他讲：「佛法不是信仰也不是哲学，佛法的核心部分是科学。」科学是可以验证的。佛法的核心义理是一组命题，这一组命题可以和现实比对，谁都推翻不了它。只要符合事实，就不是合头语，合头语是别人讲的话，你没有验证就接受它。马克思说「宗教是人民的鸦片」，这句话有相当程度的准确性，如果有人迷信佛教，随便找一句话来安慰自己，说「佛法就是这样子」，以为这样就可以解决所有的烦恼，他不是把佛法拿来当鸦片烟抽吗？

　　如果你不想这样迷信，请你一定要用理性的态度来解决人生的困惑。二十一世纪是科学昌明的时代，你应该更加注重科学，要用科学的方法原则。佛教在方法论上特别强调四依跟三量，这完全符合现代的科学精神和理性态度。四依是依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。三量是现量、比量跟正教量。现在因为时间不多，只讲三量。

现量、比量、正教量

　　所谓的现量，现是现在的现，量是度量衡的量。量这个字相当于知识的来源，现量是现前观察所得的知识；或者某些知识虽然不是现前观察所得，却是依逻辑归纳法或演绎法得到的结论，这也属于现量，因为你对于这个知识的肯定跟现前观察所得没有两样。

　　什么叫比量呢？比量就是你有相当的证据，可以做八九不离十的推测跟研判，却不能百分之百地肯定。这就是比量。比，是相邻的意思，也就是跟现量相差不远，所以叫比量。

　　另外一种叫正教量。古代的经论定义，佛所说的经典，或者圣弟子所说的论，都可以当成是正教量。但是我们会给它一个比较符合现代观念的定义：从有现量经验的人那里听闻而来的知识，叫做正教量。我们的知识大概可以分成上面这三种。

　　自命科学的人，你跟他讲话会觉得很累，因为他喜欢把自己不曾验证过的知识当成科学。听闻而来的知识，如果以三量来区分，顶多是正教量。真正有科学精神的人会要求到现量，而不会满足于正教量。自命科学的人却把书本或者网络查来的资料当作科学，然后很武断地陈述他所谓的科学看法。我们学过物理、学过化学，可是我请问你：「你亲自验证过的物理和化学定律，到底有多少？」除非你是专门学科学的人，不然大部分的科学知识一定是看来的，你并没有亲自去做实验，对不对？比方说化学式，你怎么知道水是由两个氢原子跟一个氧原子组成的？你怎么去验证它？也许当初你在学校的时候，老师曾经叫你去烧氢气，氢气燃烧会跟氧气化合成水蒸汽，你从这上面得到一些知识。可是，就算你曾经做过这个实验，也只是比量而已。为什么？因为你只知道氢和氧混合在一起烧会变成水，但是里面哪一个成份占多少，你还是不晓得。你受过科学的教育，应该更知道「自己不知道的事情太多了」，你应该有科学理性的态度，没有充分的证据不要随便下断言。

　　所以，我们在接受佛法的时候，你要检查它是否符合事实。有很多命题我们暂时验证不了，但是有一点很重要，你非要把它搞清楚不可：三界轮回、因果报应到底是不是事实。如果你不把它弄清楚，万一它只是一场骗局，最后你会说：「我信仰宗教，严守戒律，不断做好事，但是后来发现死掉以后什么都没有，早知道这样子的话，我还不如吃喝玩乐过一辈子，那多好！」所以我跟大家讲，你先要去找证据，看轮回的可能性到底有多大。

六道轮回

　　我花了不少时间，找了很多跟轮回有关的材料，放在《实证佛教导论》里面，你可以去看看。另外，有一位匿称「方舟水手」的朋友搜集「真实转世案例资料集锦」，大家不妨去看一下。我上次提到湖南省怀化市通道侗族自治县坪阳乡，那里人口不到八千人，但是出现了一百多起的案例，这些小孩子记得过去世的事情。一个小孩子不但记得过去的事，耳后还有一个像是印章的胎记，上面有他前世父亲「龙章贵」的字样。这是山东卫视播放的节目，这个视频也收在「真实转世案例资料集锦」。那个胎记已经消失掉了，但是他的小学老师在讲到这件事情的时候，还是斩钉截铁地作证，她亲眼看到他耳朵后面有一个胎记，并且用手画出胎记的样子。

　　有些自命为科学的人会否定这些证据的效力，但是千万不要因为这些人的否定，你就以为这个不可信。所谓的科学应该是实事求是，有一分证据说一分话，而不是看到自己认为不可能存在的东西，就直接说「那个不可能」，或者说「那个只是碰巧」，不看证据就直接否定事实，这个不是科学的求知态度。

　　其实这一类的案子，五十几年前就有一位学者伊安•史蒂文生做了系统性的研究，他专门研究儿童的前世记忆，1961年他出版了一本书叫做《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》，也就是《二十个与轮回有关的案例》。到他2007年去世之前，他调查过的案例将近三千件，其中两百多件，除了有前世记忆之外，还有生物学上的巧合。有一个纽约警察在执勤的时候因枪击而死，后来他的女儿生了一个孩子，出生的时候心脏就有缺陷。这个孩子很调皮，有一次他妈妈准备动手打他，他突然间跟妈妈讲：「你小的时候也很调皮，我从来都没有打过你，你现在不能因为我很调皮就要动手打我。」（他讲的时候还是童言童语的，他妈妈学得很像。）这段话是在宣称自己就是死去的外公来转世的，妈妈觉得非常奇怪，找验尸报告来看，才发现这个孩子的心脏缺陷跟外公的致命伤是在同一个位置。这一类的例子总共有两百多件，书名叫《Reincarnation and Biology》，也就是《轮回与生物学》，这表示经过了五十年的研究，史蒂文生的研究团队已经肯定这些案例是跟轮回有关的。不但记得上辈子的事，而且连先天性的缺陷都跟上辈子的致命伤吻合，如果这个是不小心蒙上的话，那个机率也太小了吧！要是只有一个案例，你还可以忽视它，但是他们找到两百多个案例。所以我们不要否认自己国内发生的案例，硬要把它当成迷信、错觉、巧合或是谎言，这样子根本就不是实事求是的态度。跟轮回有关的案例很多，举证到这里就好，因为我们今天重点不是在这里。

解脱的原理

　　为什么讲这个呢？因为我要跟大家讲，佛法的实证一定要以事实作基础，离开事实就会变成信仰，你就没有办法转凡成圣。我讲过，宗教徒都相信善有善报、恶有恶报，可是一旦到了利害关头，很多宗教徒还是会认为「我先拿到这个好处再说」，是不是这样子？他可能会想「我现在只要稍微动一点手脚，白花花的钞票就可以进口袋，也不会有什么事情发生」，你说他干不干呢？我们不讲别人，想你自己就好，你完全不违背戒律吗？你有时候还是会觉得「虽然这样不太好，我还是宁可这么做」，对吧？

　　这是因为你不觉得做坏事一定会发生重大的烦恼，只要因果关系不明显，你就会有怀疑，不会每次都遵守戒律。所以，你如果想依靠信仰去得到解脱，这个叫做缘木求鱼，根本不可能。因为你心里老是在那边怀疑「这到底是真的还是假的」，在这种状况之下，你怎么可能循规蹈矩地去做善事。你做每一件事情都要衡量：「我这样做值得吗？对我自己大有好处的时候，我把它拒绝掉，是不是太傻了？」这样子，你能期望自己变成一个圣人吗？那当然是不可能的事情。所以你必须放弃以信仰安慰自己的方法，转到实证这个方向来，你必须发现真相，才能解脱烦恼。

　　真相的范围非常广，自然科学、社会科学的发现也是真相，只不过它们是片断的真相，只能解决片断的烦恼，所以你必须探求核心真相。核心真相可以浓缩成两个部分，你只要能够证明这个义理的正确性，就是佛教所谓的开悟或见道。见道分成三种，声闻见道、缘觉见道跟菩萨见道。见道就是见到真理跟方法，声闻见道可以让你修到阿罗汉果，缘觉见道可以让你修到辟支佛，菩萨见道可以让你究竟成佛。这个是三乘见道的差别所在。

佛法的基础架构

　　学东西要掌握它的架构，才不会迷乱，学佛也是一样。整个佛法可以分成两个部分，第一个部分是能够出生三界万法的第八识，第二个部分就是被第八识出生的三界万法。第八识又称为自性清净心，还有很多的别名，叫什么名字并不重要，你先记住它的功能，它能够出生三界万法。有的人会把它形容成造物主，但是它跟一神教的造物主不同，它是每一个人都有的自性清净心。

　　虽然佛法可以浓缩成几句话，但是你要知道，第八识所出生的三界万法根本算不清楚有多少，必须把一切法的功能差别统统都搞得清清楚楚的，才能证一切种智而成佛。不要以为观察第八识如何出生三界万法是一件简单的事，很多人参几十年都参不出来。三界万法的范围太大，《心经》讲「照见五蕴皆空」是告诉我们，入手的时候要从五阴开始观，因为五阴就在你身上，可以观察得很清楚。

　　世俗谛所有的法，不外这两种，从这里你可以再去分类，渐次实证深细的佛法。声闻见道的「五阴非我」，五阴是被出生的法，「我」（第八识）能出生五阴及世间万法。缘觉见道的十因缘法，第一支「识」（第八识）能出生三界万法，其它九支──名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，则是被出生的法。声闻见道者和缘觉见道者可以知道「我」或「识」确实是存在的，但是不知道它具体的功能。大乘见道者知道第八识如何出生万法，之后修习百法明门，至初地而得圆满，依序修学二地菩萨的千法明门、三地菩萨的万法明门……十地菩萨的不可说诸法明门，乃至究竟佛的一切种智，都不会违背这个基础架构。

　　有的人听到真观的说法，可能会很惊讶，因为别的学者和弘法师不是这样讲。但是我建议大家，当你听到不一样的说法的时候，不要马上做判断。你不需要去冒这个险啊！比方说你到一个标示为地雷区的地方，你相信还是不相信？你宁可信其有，不然那个后果太可怕了，可能没走几步路就被炸死了。同样的道理，当你看到一段经文被人家解释成不同的意思时，你要多花点脑筋去想。要是你轻率地说「你那个解释不是佛法啦」，如果讲对了，算你运气好，如果讲错了，就是毁谤正法。《大般若波罗蜜多经》说：「五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法，谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，毁谤拒逆，言：『此般若波罗蜜多非真佛语，不应修学，非法、非律、非大师教。』由此因缘其罪极重。」这是说，毁谤正法的果报超过五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）。学佛是为了要解脱烦恼，要是不小心毁谤正法，就得承受可怕的果报，这样不是很遗憾吗？

　　就好像你到了一个化学实验室，药瓶上面有一个骷髅头和两根交叉的大腿骨，表示这个很危险，你要相信还是不相信？你会不会说「这个没有关系啦！这是很好吃的东西，把它吃下去会很香很甜」？我相信你不会这么做。同样的道理，当你看到不同的说法时，你不要冲动地说「这个不是佛法」、「这个有毒」、「这个是邪见」，或者批评人家「那个是邪魔外道」。

　　我上次讲：没有充分的证据不要轻易地下结论。所有的戒律，没有比这个更重要的，因为这一条可以让你避开毁谤正法的恶业。一般人不知道什么叫做正法，所以他即使同意「不要毁谤正法」，往往还是毁谤，所以要在方法原则上施设戒律：没有充分的证据不要轻易地下结论。佛法的修证是发现真相解脱烦恼，你一旦下了结论，就不会再去找真相，所以一开始就要很小心，不要随便接受没有充分证据的主张。在《实证佛教导论》里，我举了很充分的理由说明《杂阿含经》讲的「非我、不异我、不相在」的那个「我」是指第八识，我们今天时间不多，请你自己去看这本书，网络上可以下载部分档案，这是免费的。你看完以后，觉得有道理，再去买这本书。

　　花了半个小时讲这些，还没有进入正题，因为这个太重要了。开始的时候一定要注意方法原则，抓到正确的方法再去学，就不容易出错。

胜义谛与世俗谛

　　刚才跟大家讲佛法的基础架构，现在就用《心经》跟《大乘起信论》来证明它。《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，你注意看这个地方，是不是把那两个部分都讲出来了？五蕴就是色、受、想、行、识，在我们出生以前根本就没有五蕴，是出生以后五蕴才具足的，死的时候五蕴统统都消灭掉，下辈子的五蕴跟这辈子完全都不一样，所以这个五蕴是被第八识所出生的法。第八识，就是「五蕴皆空」的那个「空」。因为三界万法都是由第八识所出生的，所以你也可以把三界万法都看成是第八识所显示出来的法相，这就是《心经》所说的「诸法空相」。

　　《心经》这里显示佛法的两个层面，胜义谛和世俗谛。什么叫做世俗谛呢？比方说我现在拿起这个杯子（手举着茶杯出示大众），你眼睛看得到它，知道这是杯子，这个就是世俗谛。世俗谛一定会具备三个条件，相、名、分别。这个杯子有一个形状，能够被你的眼睛所看到，对不对？这个就是它的相。然后我们会帮它安立一个名，替它取个名字叫做杯子。第三，你用什么东西去察觉它？用你的觉知心，用你的分别心去察觉它，这叫分别或觉想。这样子就具备了三个条件：相、名、分别。觉想或者分别，就是你的觉知心所起的分别作用。只要具备这三个条件就叫世俗谛。刚才我们讲的佛法架构也是世俗谛，因为那也不离相、名、分别。

　　什么叫胜义谛呢？胜义谛离开一切的语言文字相，乃至离开一切的法相，包括凡、圣，是、非，男、女等等相对待的法相。离开一切法相的境界叫做胜义谛。《心经》的「诸法空相」可以让你从世俗谛转到胜义谛。因为你知道五蕴统统都是第八识所现起的法相，既然是第八识所现起的法相，它就是「唯是一心」。「唯是一心」是《大乘起信论》的用语，就是整个都是一个心，包括能取和所取，能取就是你的分别心，所取就是六尘万法。能够分别、作主的心跟可以被你认识的世界，统统都是第八识所现起的法相，统统打成一片，这就是「唯是一心」。这样，你能说「有一个杯子被你看到」吗？你看到杯子的心是第八识，被你看到的杯子也是第八识，这叫「唯是一心」。既然唯是一心，就没有能认识的主体，也没有被认识的客体，这就是胜义谛远离一切法相的境界。《大乘起信论》说这种境界叫做「一法界大总相法门体」，别的经典说这个叫「一真法界」或「不二法门」。

（未完待续）

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