佛教中的八难是什么意思

大牛Steve

佛教中的八难是什么意思

       问：佛教中的八难是什么意思？

       大安法师答：

       八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。

       再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。

       第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。
     
       第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。

       第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。就类似于现在这些知识分子，受这种科学教育越多的人，他越难具备宗教信仰，越不会来修行，这是世智辩聪难。

       第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛经、佛法的存在，那就更苦了。这是八难。

大牛Steve

八难

“八难”，佛学词汇。“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难，这是专指没有机缘接触到佛法。佛经上经常说，一切众生最严重的灾难、最大的灾难是没有机会闻佛法；换句话说，三途地狱灾难都小，都不是真正严重的灾难，真正严重灾难是没有机缘闻佛法。佛教认为，只有闻佛法才有解脱的可能，也就是才有永脱轮回、超越十法界的可能。如果不闻佛法，肯定不能脱离轮回，所以佛称这是大灾大难，不是一般宗教里面讲的世界末日，世界末日在佛法看起来是小事一桩，不是大灾难。

概述

障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：（一） 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。（二）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。（三）在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。（四）在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。（五）在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。（六）盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。（七）世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。（八）生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

来源

据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：（一）住善处，可生中国。（二）依善人，可生值佛世。（三）自发正愿，可具正见。（四）宿植善根，可诸根完具。[大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品]
（请参阅《 佛学大辞典》）

附录]
道教中的八难
《云笈七签》中说：不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难！

丁福保佛学大辞典

【八难】（名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：‘菩萨成佛时，国土无有三途八难。’同天台疏三曰：‘言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。’净心诫观法曰：‘四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。’大乘义章八末广说其相。

三藏法数

【八难】<；出维摩所说经> 八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。（梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二在畜生难谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三在饿鬼难谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障于见佛闻法。故名饿鬼难。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）四在长寿天难谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如水鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越难梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中天。为着乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名北郁单越难。（东西南三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提也。）六盲聋喑痖难谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋喑痖。诸根不具。植佛出世。而不能见佛。虽说法亦不能闻。故名盲聋喑痖难。七世智辩聪难谓世间之人。邪智聪利者。唯务耽习外道经书。不信出世正法。故名世智辩聪难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生死苦。得涅盘乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。（梵语涅盘。华言灭度。）

陈义孝佛学常见辞汇

【八难】 八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘后，都见不到佛和听不到佛法。

中华佛教百科全书

【八难（梵as!t!a^v aks!an!a^h！，巴at!t!hakkhan!a^,藏mi-khom-pa brgyad)】指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难，又称八难处。即︰地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。出自《长阿含》卷九、《中阿含》卷二十九等。处在这八种情境中的众生，或恒受众苦，或无暇修行善事，故又名八无暇、八不闲或八非时。
此中，地狱、畜生、饿鬼三涂报障深重，不得会圣，众苦逼恼，不能修梵行，故称之为难。长寿天（指色无色界诸天）命报长远，寂静安隐，其中有情多以之为涅盘，不求佛法，故称之为难。边地（指郁单越洲）乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，故称之为难。盲聋喑哑诸根不具，纵生在有佛法之国亦不能睹圣闻法，故称之为难。世智辩聪者虽生在有佛法之国，却深陷邪见，妄执深厚难回，故称之为难。佛前佛后者，谓不得遇佛，不知出离之道，无求圣之心，故称之为难。据《大乘义章》卷八（末）所述，三涂及盲聋喑哑是苦障，长寿天及郁单越是乐障，世智辩聪是恶增，佛前佛后是善微，故云为难。

关于八难的对治，《增一阿含》卷十六云（大正2·625c)︰‘奉持八关斋法，不堕三恶趣，持是功德，不入地狱饿鬼畜生八难之中。’《大智度论》卷十三云（大正25·159c)︰‘受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶八难。’《灌顶经》卷十二亦云，若闻药师琉璃光佛本愿功德者，得蒙八菩萨来迎，不经八难得生西方阿弥陀佛国。

大般涅盘经

此外，《大般涅盘经》卷二十三有六难说，即︰佛世难遇、正法难闻、善心难生、难生中国（指中印度之文化水准较高之地）、难得人身、诸根难具等六难。此中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天难，善心难生相当于世智辩聪，难生中国相当于边地，难得人身相当于三涂，诸根难具相当于盲聋喑5-5-8-1。

参考资料

（一）《尸迦罗越六方礼经》；《出曜经》卷八；《宝云经》卷五；《五苦章句经》；《维摩经》卷下〈香积佛品〉；《梵网经》卷下；《灌顶经》卷十一；《成实论》卷二〈四法品〉；《玄应音义》卷二十二；《慧琳音义》卷二十八；《八无暇有暇经》。

源济

南无阿弥陀佛！

时时是好时

南无阿弥陀佛！

rightonmoney

昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题，遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是修行，不能有金钱利益牵扯进来。

他们认为世间没有人需要被渡，我们其实也渡不了任何人。

哎，换句话就是空就是空，色就是色，色空不二只存在幻像中，现实色空不两立。

大牛Steve

rightonmoney 发表于 2018-6-1 07:37 AM
昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题，遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是 ...

不清楚是什么金钱利益，如果说是布施供养的话随份随力。

所谓度人是自利利他的”不二“关系。那什么是现实？我们看到的和佛菩萨看到的有什么不一样？又如何能够证悟到色不异空，色空不二？

时时是好时

rightonmoney 发表于 2018-5-31 06:37 PM
昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题，遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是 ...

赞叹师兄的善心。

末学提供一点自己的经验仅供参考。行善与修行在理事圆融境界的人看来是可以圆融无碍的，行善即是修波罗密。 但如果没有那个功夫，一般的修行人随缘做一些善事倒是无妨，如果参与处理大的项目容易分散精力，甚至增加烦恼。

所谓色空不二，说起来容易做起来难。不能执理废事，也不能执事废理。应该理论结合实践，在实践中体会证明理论。渐渐提升自己的认识和境界。

阿弥陀佛！

rightonmoney

大牛Steve 发表于 2018-5-31 11:41 PM
不清楚是什么金钱利益，如果说是布施供养的话随份随力。

所谓度人是自利利他的”不二“关系。那什么是 ...

走在修行的路上，看到很多善人起心发愿，开办道场，之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来，一直希望能将自己在金融方面的一点能力发挥出来，让道场不用再担心资金问题。

那天和一位师兄谈及，师兄提议：现在的资金来源都是靠捐赠善款，无以为继。如果能用投资理念，大家只捐赠投资的盈利的一部分，不伤及本金，而且还能有多余盈利。这是个双赢模式。

我当下激动不已，因为我多年做投资，有一套持续稳定盈利的模式，如果可以带来大家一起去盈利，然后大家捐赠盈利的一部分，那对道场和个人都将是欢喜。这也就是王善人所说的立业储金。

大牛Steve

rightonmoney 发表于 2018-6-2 10:23 AM
走在修行的路上，看到很多善人起心发愿，开办道场，之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来，一直 ...

随喜赞叹，阿弥陀佛！

时时是好时

rightonmoney 发表于 2018-6-1 09:23 PM
走在修行的路上，看到很多善人起心发愿，开办道场，之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来，一直 ...

哇，赞叹！

我和附近一位师兄也是有类似的思路。那位师兄成立了一个慈善基金，我们就在考虑资金的来源问题。后来和几个朋友一起合作做小公司，以利润的15%资助基金。运作了两三年，后来因为几位合伙的朋友各有其他发展，公司也就停了。

如果自己有这方面的能力和热情，这种模式还是可以的。

阿弥陀佛！

rightonmoney

时时是好时 发表于 2018-6-1 09:44 PM
哇，赞叹！

我和附近一位师兄也是有类似的思路。那位师兄成立了一个慈善基金，我们就在考虑资金的来源 ...

我觉得随着资金量的增加，最后可以道场的自有资金为本金，而后取盈利的一部分来运作，这样就可以持续下去。

举个例子：

如果可以动用善人的资金500万，按现有市场情况，平均每年20%的回报，一年就100万利润。如果善人捐出50%，那就是50万。

假设运作资金用掉10万，那就还可以有40万剩余。3年之后自有资金达到120万。

这时靠自有资金的盈利，120万的20%就是24万，足够每年的开支。

时时是好时

对，风险和退出机制是必须要考虑的问题。以免最后形成骑虎难下，进退两难的局面。

我师兄的慈善基金因为他已经捐入大笔启动资金，所以其他资金来源其实有没有并不影响其运转。如果之后的运转需要持续依靠另外成立的公司输入现金流的话，我们的压力会很大的。也不能说停就停了。

用佛法的理论，一个人的财富是因果业力决定的。一个道场也是如此，因缘成熟了做起来就很顺，因缘不成熟就做得举步维艰。

阿弥陀佛！