宗萨钦哲仁波切谈发菩提心

大牛Steve

发菩提心的不同方式。

第一种是国王式的菩提心：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱；
第二种是船夫式的菩提心：自己和眾生一起到彼岸，一起得到解脱；
第三种发心是牧羊人式的菩提心：牧羊人先把羊赶回羊圈，然后自己才回家——先让别人解脱，自己最后解脱。

这三种发菩提心，哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一种类型的发心。大家都知道，菩提心有‘世俗菩提心’和‘胜义菩提心’。一般大乘的佛教徒，特别是大乘的佛教徒都知道，我们身為佛教徒，我们要证得空性、空性的智慧。

我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性，否则就不能完完全全脱离轮回。”但即或如此，我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。
有一点，我们要瞭解，究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心，或者说空性就是菩提心。

组成菩提心的成分，一定是要有智慧和慈悲，如果这两个缺了其中一个，就不是正确的菩提心。
如果你只有慈悲心，没有空性的智慧——这是非常好的愿望，或者说怜悯眾生是好的，但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来。

如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益自己和他人了。

就像刚才讲的一样，要瞭解空性，即或只是从理论上、理智上瞭解也是非常困难的。在这里我举一个例子，不知道这个例子有没有效：

最初，牛油是看不到的，但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来——当然这个例子只能讲清楚一部分道理。

胜义菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但為了要证得他，我们有一个方法——修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油，但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式，最后就可以从牛奶中提取出牛油。

就算是相对的菩提心，实际上也已经有一种胜义菩提心或无分别的味道在里面了，因為我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的眾生都能够解脱。” 你没有说希望这个眾生或那个眾生解脱，并没有特定的分别在。

也就是说，就算我们现在不瞭解胜义菩提心，理智上不瞭解，同时在实际上也不瞭解，但是目前你只知道说：“一切的眾生我都希望他成佛。” 然后把你这个愿望逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，我一定可以证得胜义的菩提心。”

整个菩萨道的设计和安排，就是為了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。菩萨道从来就没有期望和规矩：既然你进入菩萨道，你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩。

寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用菩提道里面的种种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持。

為了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面，有愿菩提心，也有行菩提心。在愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对於一般的人，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切眾生都能够解脱” 的愿心。

就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想，如果你这样一再的去修愿菩提心，因為你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地去承担。

当然，像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学著去发愿菩提心时，都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？”、“我真的是这样发心的吗？”，但就算是这种怀疑的本身，已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情。不要因為有怀疑的思想，而感到挫折。哪怕你一次次的因為觉察到自己有自私的习惯、以自我為中心的习惯’、不好的习惯等等，已经发现，但又不能有效对治不能停止，因此產生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。

巴珠仁波切说，如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因為菩提心是不可或缺的。

密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行為和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。

就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。
我再说一次，在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。

如果你真的要修持行菩提心的话，其中一个方式是先修持自他交换。譬如你现正在经歷某种痛苦，在最初就要做一点‘通楞’，至少你这样想希望把快乐给点别人。因為就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢準备好——以后你真的可以做到把快乐给别人。

有很多人都问：我修持那麼多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常的大、我的骄慢、我的嗔恨等等。在这种种时刻，譬如你正在经歷非常强的愤恨，你应该想：希望一切眾生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都远离忿恨的痛苦。譬如你很快要被公司炒魷鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上”。

我不单止听过这样的问题，还收到过电子邮件的急件这样问：“我修‘通楞’，修这个‘收放’都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了，我该怎麼办？” 我认為这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修‘通楞’说“希望一切眾生的不好成熟在我身上”的时候，并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题。

还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是蛮可爱、蛮甜蜜的问题。

其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把眾生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。这就是為什麼前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题的答案。

菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，你还不想有菩提心？那就是连猪都比你聪明了。别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐，轻鬆愜意。不用付出什麼几乎是零成本就能得到。因為只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。

如果我们逐渐习惯了‘通楞’收放或自他交换、自他平等的这些修持，那我们就可以开始修持其他的菩萨道，譬如说六道等等行菩提心。举个例来说：佈施，分為佈施物质的东西、法施让人瞭解到真理是什麼、无畏施就是能给人保护。因為，我们现在讲的这本书是密续道的一部分，因為有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养，或者烟供、供灯、供花，这些都是佈施修持的方法。

巴珠仁波切鼓励大家做烟供，因為烟供做起来非常容易，而且利益广大。但巴珠仁波切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私，否则的话奢谈利益别人、利益眾生。”这样说，并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候，要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心，要不在这之前我认為的帮助别人，其实是一种表演，我只是在帮助自己，是让自我感觉良好，觉得可以帮助别人。”

碾碎自我，不但让你情感理智正常，让你充满人性，还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情眾生。

行菩提心里面还有持守戒律，首先第一个是要发誓阻止我们身、语、意所有恶的活动；第二个是发誓要积聚我们身、语、意哪怕是最小的一个善的行為和善的思想；第三是利益眾生的誓言：当你的自我、自私大部分被碾碎的时候，这个时候我们可以‘四摄’的方便来利益眾生，同时，就像昨天说的，除了三种不好的想法外（贪心、害心、邪见），别的菩萨能够做的一切可能利益眾生的手段和方法都要去做。

snowrider

十

大牛Steve

从戒定慧三学来说，慧的层次是高于定和戒的；慧也是持戒、修定所要达到的目的。同时，戒与定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的；戒与定只是修行上要达到慧的一种前方便。

宗萨蒋扬钦哲仁波切向我们传达的是一种慧。

大牛Steve

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很多大圓滿的大師都這樣說，就算你修持多年，在修持中如果你有分別心，執著的說“就是這個”“就是那個” 那就表明了你大圓滿還沒修到。

印度著名的大師薩熱哈巴是那爛陀寺最好的學者，最好的修行人，因為他對系統式的、知識性的學問感到厭倦、感到不滿足，所以他離開那爛陀寺，希望在外面找一位金剛上師，因此他到處上上下下去尋找。在他尋尋覓覓的途中他碰到一個女的，這個女的她一半時間在製造武器——造箭，另一半時間做‘援交’（眾笑聲）。

但是薩熱哈巴一看這個女的，就知道這個女人是他成佛的關鍵所在——他見到這個女人的時候，她正在造箭，然後把造好的箭搭在弦上、張弓拉弦、屏氣凝神、然後閉著一隻眼睛瞄準並鎖定目標，好像目標就在前面。這時候薩熱哈巴就問她了：“你為什麼要這樣呢？前面又沒有箭靶在。”

這個女的就回答說：“我本來就是精神高度集中、專注地來造箭和射箭的，即或沒有任何目標我也要這樣造箭和射箭，而且本來應該沒有目標才對，如果有一個目標，我就會負擔射中目標的期待，還會承受射不中目標的害怕。” 薩熱哈巴一聽到這句話，立刻像倒下去的樹一樣、五體投地，以自己的身口意供養這個女的，這個女人後來就是他的上師。

我們金剛乘不是講上師的傳承嗎？現在我們就知道了，在我們頂上非常非常多的上師裏頭，最最上面的其中一個上師是個‘援交妹’（眾笑聲）。有人又叫她‘造箭者’。順便提一下：薩熱哈巴並不是佛教歷史的一個小人物，歷史上最聞名的一些人曾經都是他的學生，其中最被人知道的一個是龍樹菩薩。

snowrider

大牛Steve 发表于 2016-8-2 06:57 PM
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很多大圓滿的大師都這樣說，就算你修持多年，在修持中如果你有分別心，執著的 ...

仁波切他的這段開示是說明一個正確的邏輯:  如果修到了大圓滿的境界 就不會執著也不會有分別心了!

但仁波切他沒指出一個另一個重要的觀念就是:  在修到了大圓滿的境界之前 我們仍然要有分別心來思維正法!