班布尔汗：一位活佛的生死劫难

源济

班布尔汗：一位活佛的生死劫难 

原创 2016-03-18 班布尔汗 大家

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佛寺大多建在风景优美之地，承庆寺却身在腾格里沙漠深处，仿佛希望不要受到打扰。它的第一位主持有个不可外传的身份：他原本是六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措。

所谓后来者居上，在宗教领域尤其如此，一种宗教产生后，从它的发源地向外传播，而往往后接受其教义的地区比其发源地更为虔诚，教法也更为兴盛。基督教发源于中东，而盛行于欧洲；佛教起源于南亚印度，却在东亚地区大行其道。

藏传佛教是佛教与西藏苯教结合形成的独具特色佛教流派，从公元7世纪佛教传入，到清代乾隆年间，仅格鲁派达赖系统所属寺庙即有3150余座，僧侣302560余人；班禅系统所属寺庙有327座,僧侣13670人。而宁玛、萨迦、噶举各派寺庙虽都不如格鲁派繁盛，但加在一起的数量，也不逊于格鲁派。真可谓“人迹所到，精兰胜观，栋宇相望”。

藏区寺庙虽然数量让人叹为观止，但毕竟是经过千年传承。与之相比，蒙古地区接受藏传佛教后寺庙数量的增长可称作井喷。从1578年藏传佛教进入蒙古地区，到清朝末年，不到300年，已有寺庙4400余座，僧侣近30万人。虽然数量上还不能与藏区相比，但作为后来者也已经有居上的趋势了。

而在蒙古的“秘境”阿拉善，因为有着巴丹吉林、腾格里、乌兰布和三大沙漠横贯全境，生态环境较之蒙古其他地区更为恶劣，因此人口一直很少。在清代，不过两三万人。但饶是如此，也有28座寺庙，其中更以八大寺，即延福寺、广宗寺、福因寺 、昭化寺、承庆寺等8座寺庙最为著名。

▲ 巴丹吉林沙漠深处的巴丹吉林庙

僧人建寺，都要选择风水宝地，阿拉善八大寺也大多是在阿拉善风景最为美丽之地，如福音寺、广宗寺坐落于贺兰山山麓，被今天的贺兰山森林公园所环绕，延福寺更是在原阿拉善王爷的王府旁边。而相对而言，建寺较早的承庆寺却身在腾格里沙漠深处，虽然四周有很多湖泊，但离寺庙最近的也有5公里之遥，波光粼粼、水声潺潺的美景并未能惠及于此，似乎这座寺庙的建立者是故意将之建在这偏僻之地，希望不要受到打扰。

1716年（康熙五十五年），在一位33岁的喇嘛的主持下，承庆寺破土动工，到1739年（乾隆四年）正式完工时，这位喇嘛已经56岁了。从此，他便驻锡于此。

承庆寺建好7年后，1746年（清乾隆十一年）夏，63岁的喇嘛在寺中圆寂。他的弟子们将上师的遗体进行了处理，安放于银塔之中，先后供奉于承庆寺、昭化寺，待到1760年（清乾隆二十五年）广宗寺建成后，便将遗体移入新的寺院中供奉。

▲ 承庆寺

这位喇嘛被当地百姓称为“德顶格根”，格根是蒙古语，和藏语的“仁波切”相同，汉译为活佛，而德顶格根意为“最高贵的活佛”。

德顶格根不仅在阿拉善，在甘肃、青海诸多藏传佛教地区都有着崇高的威望，他在各地传教授戒数十年，以道行高深、普度众生享誉各地。他圆寂后，各地寺庙将他的圆寂日定为夏季祈愿法会日。

生前广受尊敬，死后哀荣备至，作为一位僧人，可算得圆满。

但德顶格根的弟子们却并不这么认为，他们深信自己的上师所享受到的尊奉还远远不够，他有着难以言说的苦痛，有着无法排解的乡愁，更有着必须深深隐藏不可外传的身份：

他的家乡在雪域佛国的西藏，他原本是六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措。

到如今已传十四世的达赖喇嘛，要说对西藏政教起到作用最大，当推五世和十三世达赖；而要说在内地名声最大，几乎妇孺皆知的，则必然是六世达赖仓央嘉措。这位诗人喇嘛留下了众多脍炙人口的诗文，留下了坎坷而悲情的人生轨迹，也留下了至今无法定论的下落之谜。

当1706年（康熙四十五年），年仅24岁的六世达赖仓央嘉措被押解出拉萨，伴随着信众的悲泣和祝福声中渐行渐远时，他恐怕没有想到，自己很快将走出历史，步入传奇。

是年12月，从青海的塔尔寺传出了噩耗，仓央嘉措神秘去世。随着这个消息的传出，拉萨和青海先后出现了两位六世达赖喇嘛，而围绕着两位六世达赖谁真谁假，和硕特汗廷、大清朝廷、青海实力派、格鲁派教廷乃至远在天山草原的准噶尔汗国，都加入了明争暗斗。而各方的角力持续了14年之久，直到1720年（清康熙五十九年）才算尘埃落定。

▲ 六世达赖喇嘛法像

但仓央嘉措的下落究竟为何，却并没有论定，直到今天人们仍在各执己见。主流学界认为他是在青海圆寂，但也有众多重量级人物，如18世纪藏学大师松巴堪布·益希班觉，兼通汉藏佛学的法尊法师以及现代藏学大师才旦夏茸等人，则坚持仓央嘉措从青海脱险，几经辗转，最后安居于阿拉善，在花甲之年离世。

那么多的高僧学者坚持仓央嘉措魂归阿拉善，是因为一部书：《一切知语自在法称海妙吉祥传记——殊异圣行妙音天界琵琶音》，又名《仓央嘉措秘传》。这是记录仓央嘉措一生最早也是唯一的一部著作，而作者，是自称仓央嘉措“卑末弟子”的阿拉善广宗寺第一世迭斯尔德活佛阿旺伦珠达尔吉。

按照《秘传》的记载，被押解到青海的仓央嘉措，得到了看守的同情和帮助，在乔装打扮后逃了出来，改名阿旺曲扎嘉措，经过种种惊险，忍受着饥渴疲惫，终于在神迹的指引下逃出险境。之后，他辗转于蒙古、印度各地，并曾回到西藏，虽然随着物是人非，当年的政争已不会再波及他，但他也不可能重登达赖喇嘛的法座。终于，在不惑之年，他来到了阿拉善，在这片广袤而偏僻的地方驻锡下来，广收弟子，传播佛法，并使之成为西北地区的重要的佛教中心。

阿拉善比不上拉萨风景秀丽气候宜人，但贺兰山麓也有水木明瑟的福地洞天，能够在这里不受打扰地修佛参禅，并在花甲之年寿终正寝，对于看过波谲残酷世事的仓央嘉措来说，又复何求？

然而，仓央嘉措并不知道，自己生前逃过的劫难只是第一次，当他离开人世后，仍有劫难接踵而至。

仓央嘉措圆寂后，在阿拉善形成新的活佛转世系统，由西藏教廷授予“伊拉古克桑班第达贡卓诺门罕”尊号，清廷则颁赐“大格布呼图克图”尊号，而阿拉善百姓则尊称其为“德顶格根”。有清一代，这一系统共传六世活佛。仓央嘉措的法体被世代供奉，成为广宗寺镇寺之宝，称为“德顶格根马尔唐”。

而广宗寺也在仓央嘉措之后逐渐繁荣，一度极为辉煌。因为阿拉善地处东部蒙古、喀尔喀蒙古（外蒙古）、卫拉特蒙古与青藏地区的交叉地段，遂成为各地佛徒交流之地，广宗寺也便成为西北地区极负盛名的佛教学校。极盛时期，广宗寺僧舍达到2859间，僧侣人数1500余人，主寺大殿可容纳2000僧人同时诵经，设有法相僧院、密宗僧院、时轮僧院和医药僧院，容留各地僧侣驻寺学习。寺中为僧人做饭的青铜铸锅重达1吨，可一次性熬粥4吨。

佛法讲究“众生悉皆安乐”，佛教的命运也总与国运息息相关。广宗寺兴盛之时，正值清朝“康乾盛世”，而随着清朝步入衰败，其辉煌也再难维系。

1862年（同治元年）到1877年（光绪三年），西北地区爆发了长达16年之久的“回乱”。为了应对“回乱”，清廷除了调集官军围剿之外，还要求西北各蒙古出兵会剿。阿拉善作为西北蒙古重镇，自然首当其冲，阿拉善王遂征集旗兵与回民军交战。回民军声势浩大，而阿拉善地广人稀，虽然蒙古骑兵善战，却也有寡不敌众之患。阿拉善王为“厚集兵力”，不得不以保护佛教为名，征召属地各寺青壮僧侣参战，广宗寺是阿拉善地区最大的寺庙，自然有大量僧人被征召。如此一来，对原本就有浓厚宗教色彩的回民军是更强烈的刺激，不仅将阿拉善，更将各大寺庙视为死敌。

▲ 广宗寺

1870年（同治八年），回民军白彦虎部与宁夏回民军联合，制定了“欲以轻骑出包（包头）绥（呼和浩特），直捣京师”的战略，而第一战便是进攻阿拉善王府所在地定远营城。大敌压境，而阿拉善王贡桑珠尔默仓促之间仅能召集1000余旗兵抵抗。结果，在回民军5000余人的扫荡之下，旗兵几乎全军覆没，残部只能退入城中坚守。回民军虽未能攻陷城池，但对定远营周边的镇店、牧场进行了大肆焚掠，连历代阿拉善王的祖陵都全部破坏。而广宗寺等寺庙，和回民军本有仇怨，这回更成为泄愤的目标。

是年4月21日，回民军攻入广宗寺，劫掠财物并四处放火。焚掠持续了整整8天，广宗寺大火连日不息，除几座大殿，僧舍经堂无不沦为灰烬。在这次大难之中，仓央嘉措的法体“德顶格根马尔唐”原本会玉石俱焚，所幸，多斯德卜、多尼尔巴拉登郎图布等喇嘛奋不顾身，冲入火海，将“德顶格根马尔唐”以及诸多经书、佛像抢出藏在深山之中，这才幸免于难。

兵灾过后，广宗寺遭到毁灭性破坏，虽经多次修缮，却再也未能恢复往日辉煌，百年古刹一蹶不振。但因为“德顶格根马尔唐”得以保存，广宗寺仍是信众心中的圣地。仓央嘉措在离开人世124年后，再次逃过了劫难。

时间继续流逝，广宗寺目睹了清朝倒台，经历了民国的风风雨雨。但种种变革，都未能打破寺中的平静。

1958年，“宗教改革”运动爆发，平静的生活终于被打断。广宗寺中六七百名僧人被迫还俗，那口重达1吨，可给2000名僧人供应饭食的大锅也被砸毁，用来支持“大炼钢铁”。只有二三十名“顽固不化”的喇嘛坚守在寺庙中，继续供奉着“德顶格根马尔唐”。诵经声虽不再洪亮，但仍然存续。

而到1966年7月，红卫兵怀着破四旧的激情冲入广宗寺，将驻寺喇嘛全部集中在广场上批斗，并将佛像、经书、档案、法器、唐卡物件全部抄出，那尊“德顶格根马尔唐”也被抬了出来。

这一回，喇嘛们再无能力保护他们的圣物了。

红卫兵拿出一把剑，要求达喇嘛（主持）金海斯砍掉“马尔唐”的头。虔诚的金海斯拿着剑颤抖不已，无论如何催逼都不能下手。旁边的二喇嘛（副主持）巴拉登见状，将剑抢过，寒光一闪，将“马尔唐”的头颅砍下。之后，在红卫兵的欢呼声中，“德顶格根马尔唐”的残躯被投入火中，烧为灰烬。

离世整整220年后，仓央嘉措终究没能逃过命运，如果他当年被押解到北京，会不会也是面临这枭首之刑呢？

自此，广宗寺再无僧人，所有财产除被毁坏的均被分吞，而阿拉善所有寺庙都遭到同样的命运，各寺财务损失，后经粗略估算便达当时的人民币1000余万元。

最为有意思的，是寺庙的建筑。因为无甚价值而被忽略，广宗寺的殿堂在“文革”期间虽然破败不堪，竟然保留了下来。而在“文革”结束后，却在“防止盗窃、老化”名义下，被全部拆毁，夷为平地。

疯狂的时代，自有疯狂的做法，而当这个时代结束，疯狂还要延续一段才会结束。

如今，广宗寺又已经恢复。重建之后，又已经雕梁画栋，宝相庄严。被迫还俗的喇嘛又回到寺中，一些流失的法器也被当年的分吞者送还。曾经隐匿不敢表露的感情也得以宣泄，那位砍掉“马尔唐”头颅的巴拉登喇嘛，因为当年的革命行为而躲过了红卫兵的批斗，还俗做了牧民。而在寺庙恢复后，他从家中一路磕长头来到寺院，为自己当年的行为忏悔。

不过，寺庙重建也好，僧徒的忏悔也罢，对于仓央嘉措来说恐怕已无意义。他逃过生劫，来到阿拉善，而又最终在死劫中灰飞烟灭。他灵魂在此升天，法体又在此毁灭，应该可以毫无挂碍地前往极乐世界了。

作者：班布尔汗

腾讯·大家专栏作者，蒙族，历史作家，著有《最后的可汗》等。