跟着走，就成佛——乘宗法师开示（六）

大牛Steve

      关于这样的实相，佛陀用三个层次，次第的跟学生介绍，怎么去认识。Ok,实相这个东西，一切事物最真实，最原本的样子，摆在我们面前，为什么你看不到嘞？为什么呢？我们常常会说，业障重，对不对？不要把你修行无法成就的罪过推给业障。业障很无辜，知道吗？有一天，你遇到业障，要向业障say sorry，其实是因为你太懒了，不是因为业障。

      为什么看不见，是因为我们每个众生的心，有一种因为无明烦恼所生起的错误的执着，叫做妄执。本来在境界当中没有这个东西，你觉得有，这就是妄执。所以这个妄执是需要慢慢一层一层去剥开的。有没有看过《我是歌手》这个节目？那首《洋葱》，“如果你愿意一层一层的剥开我的心”所以，你们学习佛法，不一定完全不听流行歌曲，有时流行歌曲除了增加你的消遣方式之外，还可以帮助你理解佛法（笑）。就像剥洋葱一样，你愿意一层一层的剥开，也许你会发现生命的实相，和你生命的积淀是不一样的。

      所以一切众生无法解脱，就像佛陀在经中所说，皆因妄想执着不能证得。是什么样子的妄想执着呢？它有三个阶段。最初的妄想执着，叫做二执。二执又叫做二元对立，就是喜欢分两边，干净跟不干净，好跟不好，清净跟不清净，解脱跟不解脱，一样跟不一样。这个是我们无法解脱的最粗的执着。二元对立，想一下，现在很多国家与国家之间的矛盾，人和人之间的矛盾，团体与团体之间的矛盾，都是因为二元对立。我想的跟你想的不一样，我觉得我们比较好，你们比较糟，这就是二元概念产生的矛盾。我无法改变你，你也无法改变我，但是我确实想改变你，矛盾就产生了。学佛的想要不学佛的人跟他一样，没有学佛的想要学佛的跟他一样，我觉得这个好，他觉得那个好。更为微细的是你觉得你的心跟外在的境界是两个东西。你的心在这里，境界在那里。这些都是二执，执着有两个对立的存在。

      佛陀在讲到对于这样的执着，怎样去破除清净？首先要把最初的执着给剥开，才有可能剥更深的。最初的二执妄念怎么去破除呢？用唯识的见地。认识到一切唯心啊！这个是很重要的。这样的一个唯心，他要提供的一个解脱模式是什么呢？破除你的二元执着，就是你的心跟境界合一。你现在看到什么，就是你的心装着什么，这个叫做一切唯心。这个跟你们以前学的唯物主义，唯心主义的唯心不一样。我们现在很多人讲一切唯心有点误解。举例，我手上拿的这个杯子是我的心生出来的吗？不是的。如果说杯子是你心的显现，那无形的心怎么可以显现一个有形的杯子呢？我觉得这个很有趣，佛陀说一切唯心。你认识到一切唯心，二元的执着就会消融。为什么一切唯心？佛陀不是唯心论。佛陀讲的一切唯心，指的是，比如杯子在这个地方，没有人否定说外在没有一个杯子。佛陀不是傻瓜，证悟了空性，拿到杯子，不知道这是个杯子。他知道外在有一个杯子。

      我们的心在认识外界的时候有一个过程，是这样子的。当外在有一个杯子，你的心怎么知道外在有一个杯子呢? 用眼睛看到。你眼睛的视觉神经感受到这杯子，就接受到这个信息，你的心不能直接看到这个杯子，对不对？你的心需要透过视觉神经接受到这个影像，产生一个心识，这是杯子。所以唯心所现，它指的意思是你内在的这个心，在认识到这个视觉神经系统带给你的影像后，它在分别这个相，心里面的概念怎么定义它，它就变成什么。对不对？这个叫做一切唯心。一切唯心指的不是无形的心生出一个有形的杯子。佛陀讲的一切唯心，不是否认外境的存在，他要否定的是你对外境的分别执着。外境本身不会伤害你，不会束缚你，你的心对于外境的一种错误的分别，执着，命名，那个才是束缚你的，那个执着是佛陀希望你去清净的。

      就像刚才的例子，如果杯子这东西，有一个杯子的本性存在的话，应该所有的众生看见它都会生起同样的判断，叫做杯子。但是对我们来说，它是一个杯子，一个蚂蚁的感官系统看到它，觉得是什么，也许是大海吧，对不对？掉下去就会被淹死，一只小狗看到它，可能会认为是只鞋子，去咬一咬，把它弄碎，为什么呢？它内心的世界装的那个概念，就不是跟我们人类一样的。对它来说，这个东西透过它的感官系统显现在它心里的作用，也就不一样，这个叫做唯心所现。这是唯识学很深很深的。

      所以在佛教学里面，将外面的这个境界叫做“依它起”。外面的这个东西它只是一个因缘和合显现的一个东西，仅仅只是显现，这个是唯识里面很重要的。他不是要破除说这个杯子没有。你在那边打坐，开悟了，看到这个杯子，说不是杯子，那是傻瓜！是不是？不是的，而是认识到外在这个杯子，它只是因缘和合的一个显现。是你的内心把它定义为杯子，觉得这个杯子它是真实存在。你的内心生起杯子这样一个概念，这个杯子仅仅只存在你深深的脑海里面。这个就叫做唯识。外在这个东西，你怎么去命名它都可以。如果有一天，我们的老祖宗仓颉在造字的时候，把这个杯子叫做榴莲的话，那我们的概念就会觉得理所当然。你现在告诉人家说这个东西叫做榴莲，人家会说你神经病。这个叫做唯心所现啊。

     这个对我们来说，最大的重点就是，你认识到你现在觉得好的人和事，不好的人和事，是因为你的内心一定有跟这个人或事相应的种子啊！你觉得这个人好，为什么觉得他好，你的内心一定有和他相应的DNA也好，能量也好。你为什么看到这个人不好嘞？因为你的内心有跟他不相应的种子啊。如果你现在跟你的朋友，跟你的先生，你的太太常常吵架的话，你不要抱怨为什么嫁给这样的人，你要检讨你自己，当初为什么看上他这个特质。我讲的是真的。为什么结婚前不是这样，结婚后变成这样？其实，你爱上的只是你的幻觉。你想像他是你心目中那样子的，有时候你看到他的动作傻里傻气，比较讨厌，你会说，你怎么讨厌的那么可爱啊！再过三年五年，蜜月期一过，真讨厌！不是那一个人改变了，而是你内在对他的感觉改变了。不是他后来变成那个死样子，而是当初就是那个样子，当时你为什么爱上那个死样子呢？你的内心有一些频道跟他对上了。所以是你自己的心的感觉不一样，看到的境界就不一样。

      所以，就我们现在来说，在唯识里，这样的二执分别，一切都只是我们内心的显现。你觉得好，是你心的显现，你觉得不好，也是你心的显现，所以你需要改变的是你的心对于这个事情的概念，而不是去转化那个东西，你知道意思吗？我们不可能把外在的一个人完全改变，也不可能找到一个最完美的境界，最完美的环境，不会有干扰，那不可能。你以为躲到山里面就很好吗？山里面光是蚊子就够你烦恼了。所以，佛陀说要调整的是你的心境，它是很深的，很有道理的。你内在装的是正面的东西，外在的只是显现的事物，它也许真的有瑕疵，但是对你来说，是不会影响你那个平静的心。为什么呢？你的内在是寂静没有烦恼的，你看到什么东西都是清净的。

      像阿弥陀佛，如果他来我们这个地球旅行，对他自己的精神世界来说，他到那个地狱里面去旅行，他看到地狱是什么样子，看到刀山是什么样子。他知道有地狱的那个因缘和合仅仅只是显现而存在，但是在他自己的感受上面，他不会感觉到地狱的痛苦，为什么呢？为什么一位菩萨在人间甚至地狱他可以自在？不是他创造了一个让他自在的环境，而是他的心在面对境界的时候，他知道这仅仅是我的心的显现，所以他可以自在。你今天看到人家不清净，你要检讨自己，为什么我的种子是这样的。真的是这样子。

      心理学家做了一个实验，一个白色的墙壁，上面用一个黑色的笔画了一个黑点，问卷调查十个人，你看到了什么。十个人有九个回答是，我看到了一个黑点。只有一个人说，在一个很大的白色墙壁上有一个小小的黑点。明明有那么大的白墙，但是我们的心常常只看到一个黑点。所以都是你的心的显现。是你选择了你要看到什么样的世界。