世界上的宗教, 可归纳为唯神主义思想和神秘主义经验（ZT）

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     世界上的宗教，其实可归纳为两大主流：唯神主义思想和神秘主义（或称幂证主义）经验。神秘主义经验也就是宗教的不可思议，不可思议的神秘主义经验超越民族、国界、宗教、文化及时空的限制，不以人的意志而消失或被否定，神秘主义经验才是宗教的核心意义和价值所在，籍着神秘主义经验，宗教的生命力将永远延续。我们认为宗教的不可思议，只是我们未能区别真假神秘主义经验，未能找出正确认识神秘主义经验的途径，才会觉得不可思议。幂证要证明的是真正的真实（绝对真理）。这种证明途径就必须超越所有的“法”。因此，神秘主义经验是超分别、超逻辑、超意识思维的，不能用语言文字符号表达的。神秘主义经验不涉及鬼神，甚至不承认鬼神。

     鬼神，神通，神迹，神相，佛相，天语，佛音等都不是神秘主义经验。佛说：凡所有相，皆是虚妄。因此原始的佛教，是反神的，反偶像的。从严格的意义来说，佛教是一种无神论范畴的认识哲学。但同时佛又说：佛相遍满。只要有慧眼，处处皆佛。这样的矛盾观正是神秘主义的精义所在。

     因为即使有鬼神佛，它们一旦在这个世界上“现身”，即意味着也在“法网”之中，受因果关系的约束，就必须要“入乡随俗”，就会有七情六欲，会生老病死，就不再是鬼神佛了。

     释迦牟尼在世时，只是凡人一个，他要成佛，就要涅槃，“跳出三界外，不在五行中”，意即不在“法网”里，也就是说，必须不再存在于我们这个宇宙（注：应该是世俗）里面才能成佛。但如果要以离开这个宇宙才能作为成佛的条件，就有了分别心，就不能圆融无碍，就不能涅槃，同样不能成佛。这种论述以我们的思维常识去理解是一种不可调和的矛盾，但有神秘主义经验的觉者，却因此而捕捉到绝对真理的真相：无差别真相。

     神秘主义经验的现实意义。在道德方面：宗教有一个共同特点，就是对道德的强调。但对于唯神主义思想，道德是手段、要求、目的。对于神秘主义经验，道德是一种自然而然的境界。

     各种宗教都有着各自制订的清规戒律，形成一套套的道德标准。这些戒律标准其实都大同小异，不外乎要求人要做好人不要做坏人。
道德上的戒律标准实际上都是来自于唯神主义思想，唯神主义思想认为：只要遵守各种戒律标准，就能够接近神，甚至做神仙，上天堂，归天国。然而这些戒律标准太过违悖人性，最后总是在与人性的冲突中败下阵来。

     神秘主义者却认识到：道德，是一种结果，或者说是一种本来的特性。

     我浏览过佛教的戒律，从基本的五戒、十诫，到菩萨六重二十八轻戒十重四十八轻戒，比丘两百五十戒，比丘尼三百四十八戒。林林总总。佛教徒们，真的都能遵守么？依由戒生定之说，遵守不了，岂非要一辈子、十辈子、百辈子地在种种戒律中纠缠不休，永远也修不成正果？那何来解脱之说？
   
     其它宗教有着同样的问题。戒律，可以说是宗教的一大特征，没有戒律，不成宗教。但实际上，诸多的戒律，正是宗教没落的原因之一。戒律，更是人类探索神秘主义经验时的绊脚石。这是因为，各种宗教在对待戒律的问题上，都犯了本末倒置的错误。

     我们欣赏蝴蝶，是欣赏它翅膀上美丽的花纹，欣赏它飞翔时的轻盈。但我们都知道，蝴蝶在变成蝴蝶之前，曾经是令人恶心的昆虫，经过蛹化之后才锐变成蝴蝶的。我们不能硬生生在昆虫身上植入翅膀而要求它飞翔，我们要欣赏蝴蝶只能耐心地等候昆虫自己变化。因为我们都知道，变化前的昆虫，没有翅膀是它天然的特征。

     同样地，宗教戒律要戒的所谓“贪嗔痴”也是人类本具的特性。

     佛学的认识论就建立起两个界次，分别叫俗世谛和胜义谛。实际上，佛学的空性思想并不否认在常识界里的“有”和“实”，只不过认为这种有、实只适用俗世谛的范畴，但在胜义谛的立场看依然是无和虚。这意味着，佛学承认在现实世界中的“我”在现实世界里确实具有逻辑上不证自明的相对的真实性（因此才有佛教的庙宇、佛像、轮回等等，这些不叫迷信，而是方便法门，但如果方便法门被理解或宣扬成根本的法门，那就是迷信了），但在禅定境界中的“无我”则有着究竟意义上的真实不虚。同时，佛学的无碍观更告诉我们：俗世谛中的有、实和胜义谛中的无、虚是同时成立，并行不悖的！这和牛顿经典力学与量子力学能并存于世一样的没有矛盾。因此“有我”与“无我”同样没有冲突。也因此，佛学中有大量的“色即是空、空即是色、不生不灭、不垢不净、须弥芥子、非空非有”等违反“逻辑”的论调，这些论调不是故弄玄虚，而是洞穿一切的智慧之言！

大牛Steve

随喜白菜兄的功德。

嗡 嘛呢叭美吽！

bokchoy888

大牛Steve 发表于 2014-6-7 11:07 PM
随喜白菜兄的功德。

嗡 嘛呢叭美吽！

大牛辛苦了， 偶然在网上看到，觉得满有意思。 为大牛觉悟感动。。。