在家居士应怎样修行佛法 (释仁清法师）

阿七

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问题：师父，刚入佛门，在家居士，应该怎么修？还有就是现在的人，如果不信佛，咱们应该怎么做？
回答：你说的这个问题，实际上说小很小，说大展开可就大了，问怎么修，不仅仅是刚入佛门的人要问，入了佛门很长时间的人也要问，甚至是出家的人有时候也要问，我应该怎么修啊？能有这样问题的人，最起码他有这样修行的心，是吧，单纯说，刚入佛门的人在家怎么修，那么把他缩小了的话，应该说这个功课怎么做，对不对，在家怎么做功课，我劝大家是这样，以念佛求生西方极乐世界为之正行，这个一定要知道，一定要记住！念佛求生西方极乐世界为正行，时时刻刻都在念佛，做家务也在念佛，走路也在念佛，甚至是买菜，有一部分工作也适合念佛，只要你工作不失误就可以，发愿往生西方极乐世界，这是个原则性的修法。
刚才你提到刚信佛的人在家怎么修，肯定是有一个功课的问题了，也就是说在家佛弟子，早课晚课，如果有缘的话，最好是跟我们寺院的功课是一致，相应的内容一致，时间一致，这样做的话就能够产生共同熏修的一种功德，并且是丛林当中的这种功课比较科学，功德也很大，功德非常之大，如果说我们自己在家没有能力，把这个功课做到像在寺院一样，那怎么办，也有一个原则性的指导，没有一个确定格式，但是有一种指导，这种指导是什么，很多佛弟子采用了这种模式，早上的话是：《普门品》《心经》《大悲咒》《往生咒》《观音菩萨名号》要有，剩下的主要是阿弥陀佛名号，这是早课，晚课的话是：《弥陀经》《佛说阿弥陀经》《心经》《往生咒》《大悲咒》观音菩萨名号，剩下的就是阿弥陀佛名号，你掌握住这些，不愧是佛弟子在家的一种非常好的一种功课。但是主要还是以念佛求生西方为主，是这样。
如果有人说我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫十念法，或者是十口气，这样的话就容易引起懈怠，放逸，时间一长，因为念着佛么，你干着事也能念佛，有些佛弟子信了佛以后，他也知道念佛，但是他还赌博，打牌等等，搓着麻将想起来了，今天还没念佛呢，东风阿弥陀佛，公鸡阿弥陀佛，摸着这个麻将，念了几句佛，算是完成你的功课了，虔诚心不到位，功课就是相对固定的内容，有一定得数量，不是仅仅十口气，当然历史上产生过十念法，十口气念法，和一口气念十句的那种念法，两种十念法都产生过，后来呢，很多高僧大德也讲了那是高僧大德为达官贵人，比较忙的那些人，善巧的一种接引方法而设定的功课，所以我们佛弟子，三皈五戒以后，正式进入佛门了，正式修起法来了，然后每天早上十念法，那恐怕就是一种懈怠和放逸的借口，必须要给自己订下功课来，懂么，订下功课来，内容差不多是刚才我说的那些，因为很多佛弟子，都是采用的这种方式，这种功课是比较科学的，能明白吧，如果说，在我们修行过程当中，遇到违缘了，你专致的念观音菩萨，求一求观音菩萨，或者是专门的念《大悲咒》诵它几天，来排除违缘，消除业障，也是可以的，或者是我们专门念阿弥陀佛，念它个几天，几十天，都是可以的就像闭关一样，这也是可以的。
在家佛弟子怎么修行，讲到怎么修行这个话，这个题目是很大的，简单给大家说一个轮廓，说个什么轮廓呢，要有正知见，这个正知见怎么树立呢，长期的熏修，诵经，实修念佛，包括听闻经法而慢慢慢慢树立起来的，树立起来的那种佛教的正确知见，正知见必须有，没有正知见就是邪魔外道，魔和佛一念之间，念，理念，念头，一种解释是理念，就是知见问题，一种解释就是念头，比方说，我在这坐着，打了个念头，想放生，好了，趋于了脱之念，那可以叫做是佛，念，解脱之念，佛教修行人的念头，如果说我在这坐着，打了妄念，我去抓鸟，或者钓鱼，好了，那轮回之因，是这样，这是念头，知见那种理念呢，那个面就更大了，内容就更多了，所以单纯说，树立正确的知见，那绝非是三，五年的功夫，所以说，正知见是第一要素，第二不可缺少的是精进，精进是达到目的的唯一的途径，有了正确知见了，不精进不行，比方说，你也知道，饭能治饿，馒头能治饿，馒头也端上来了，不通过实修，不通过真正的一口一口的吃治不了饿，打不了饥困，博山人叫什么，“饥困”，我们老家叫饿，实修就是实干，就是实践的那种理论，这是一个过，所以精进也是必要的。
还有一种，非常必要的，持戒，持戒，有人问，师父，我们持什么戒，你受了三皈五戒，你就持，皈五戒，你受了八关斋戒，就持清净八关斋戒，受了菩萨戒就持菩萨戒，像我们受了出家戒，就应该持住出家戒，持住你相应的戒条，为什么呢，你受戒了，通过一定的仪规受戒了，你就得到相应的戒体了，如果不持戒，万种功德很难生发，这是经上的一个含义，如果你持住戒了，就是一种功德明白这个道理吧，持住戒了就是在护持你的戒体，持住戒了本来就是一种修行，所以持戒，也是非常重要的，我劝大家课下，多看经。