南懷瑾先生：植物是有情众生吗？ [引用]

阿七

南懷瑾先生：植物是有情众生吗？  [引用]  


南懷瑾：

什么叫众生？佛经里众生这个名辞，庄子先说过，一切有生命的东西谓之众生，并不是单指人！人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。

佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。

「一切」两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内。不过讲到众生这名辞，使我想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学讲中国哲学，提到佛法讲众生，有一个学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在众生里头？我说：那是众生的依报，不是正报，依报是附属的，同我们有连带关系。

他说：譬如含羞草，你不能说它没有灵性！我问他学什么的，他说他是学农的，我说你学农的问这个问题有点奇了。我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚，就说：既然学农的，应该知道，含羞草根里头有一水泡，人手的热气一接触，水就下降，叶子就像怕羞一样缩下去了。这是机械性，并不是情感，也不是知觉。其实这是头一天晚上，跟一个学农的教授讨论含羞草听来的，也可以说佛法有灵，知道第二天有人会问这个问题吧！


《金刚经说什么》


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诸有情就是众生，众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情最重的是人。所以，后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木、植物是有生而无命，不属于主要有情的范围。

退回几十年前，我还在四川大学讲演时，讲到众生的问题，有位同学问我，老师说矿物、植物只有生，而没有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起来，像女孩子一样害羞，可见是有感情，应该算是有生命才对。

你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚，有位学生物的教授，跟我讲到含羞草，它的根根中有水，会往上升，碰到人体的热能，水就会机械性的下降，使叶片合拢。它是机械性而非灵性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的动作是物理的机械性，并非灵性的有情作用。"  

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第2楼

2013-07-11 08:44:23
   发表于: 2013-07-11 08:44:23  [引用]  


植物是无情生，吃植物并没有杀生

六道轮回中是天界、人、阿修罗、动物、鬼道和地狱。

也代表说我们将来只可能投胎成为这六道众生，并不会投胎当植物。

因为人和动物是有「情识」的，也就是有如来藏─真如佛性，将来都可以成佛，因此称为「有情」众生；

而植物是「无情生」，没有情识，没有如来藏，只是像山河大地一样是环境，将来不会再投胎，不可能成佛！

因此人和动物死了以后，还会继续投胎轮回，如果杀了人或动物，就会跟对方结怨，未来世对方就会想要报仇。

如果我们被别人杀了，或煮来吃，难免一定会怨恨对方。

吃植物并没有杀生，因为植物不像动物和人有情识、有真如佛性。植物只是环境的出产物而已。

就算我们真的把一整枝植物「杀」来吃，植物也不会变成鬼来报仇，也不会投胎到下辈子跟你要债，因为植物是「无情」。

可是如果你杀人或动物，对方就可能会变成鬼来报仇，或是下辈子遇到你想要杀你。
有人路上不小心撞死了猫，就被猫的鬼魂纠缠的鬼故事也是有听说过的。  

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WILLIAMLYLE


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第3楼

2013-07-11 08:45:00
   发表于: 2013-07-11 08:45:00  [引用]  


「有情无情同圆种智」一语之误会，而主张无情亦能成佛。此过失极多，繁不胜举；且举大过三端叙之，其理明焉，不必絮絮而言，以免厌烦：

一者，无情若有佛性者，必有种性差别；如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」，试问：「山河大地是众生耶？」若非众生而言有佛性者，则违佛语；若是众生，试问：「山河大地于五类种性中，是何类种性？」声闻种性耶？菩萨种性耶孤...无种性耶？

若谓植物是众生者，其义不然；谓佛所云众生者，以有阿赖耶及意根意识者方得名为众生故，今问：「植物有心耶？」若谓无心，即非众生。若谓植物能有简别性，故名众生，如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者；此非众生，谓植物之彼彼性等皆是物性，非是心性，依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情生命之有觉知等心，非在众生数中。若强言植物有佛性者，试问：「向日葵是何类种性？是声闻种性？抑或不定种性耶？」既无种性可言，则不得言是众生也。

若强谓植物有种性者，依何心所现象而判其种性？不可凭空而言也。又若植物有种性者，其种由何所持？而言其有种性？理不直也。故说植物无有佛性，何况山河大地而言有性？既皆无佛性心性，则不得成佛也。

二者，有情处处受生故名众生，前世生天死已，转生人间；今世误导众生云「石头亦有佛性，亦得成佛」，破坏佛法种子成就，故于来世堕畜生道或鬼神道；如是前后三世处处受生，故名众生。佛以如是众生而言「一切众生皆有佛性」，初不曾言「大地国土悉有佛性」，亦未曾言「无情植物皆有佛性」，是故不应主张无情亦能成佛。

若谓草木大地悉是众生者，试问：「草木大地曾有前世轮回耶？后世仍将往生轮回耶？其轮回之主体亦是第八识真如耶？」若有第八识真如，亦应一切悟者悉能现观其真如，而现见不能，以草木大地悉无心识故；若无心识，则不应言草木大地悉有佛性；既无心识与佛性，则不可能成佛。

三者，山河大地若有佛性，应有心识；若有心识，则应有觉知性；若有觉知性，则人动土开挖地下室三层四层之深，以建大楼，应山河大地哀嚎不已；应每栋大楼开挖时必生地震，必有觉知及痛苦故，而现见非如是。

若有心识，则应成就熏习事业；若有熏习事业，则应有能熏及所熏，试问：「山河大地草木植物之能熏识何在？其所熏之根本识又何所在？」不可谓山河大地草木植物无熏习性，有佛性者必有觉知故。若无能熏识与所熏识，而无熏习者，则无佛性，则非众生，云何可言无情亦有佛性？亦得成佛？无斯理也。

其余众过极多，恐厌繁文，便不再举。是故「有情无情同圆种智」一语乃方便说法，非真实义，不应生执而起臆想。然于地上菩萨之无生法忍道种智观之，亦言可通；谓山河大地草木植物乃是有情共业种子所变现者，既如是，则圆成一切种智之究竟佛，于其示现成佛之世界，其中所有山河大地与草木，亦有一分是其自心真如所变相分；则彼世尊成佛时，其真如所现之一分山河大地草木亦得言同圆种智，此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言，一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用，其自心真如所变一分山河大地草木相分绝无一切种智，何况显用？故说「有情无情同圆种智」之说，有其密意，非诸未证道种智者所能知之，凡愚更无论矣！是故不可据以引证无情亦有心性、亦能成佛也。

复次，「有情无情同圆种智」一语，别有正理，余今言之；谓独一真如不得言其为有情也。如无余涅槃位之第八识真如，不得谓为有情；亦如一切位之第八识如来藏自身，不得谓为有情，皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间；乃谓五蕴十二处十八界合成者，方得名为有情。最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识转生上品平等性智，此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智，是增上慧学一切种智故；此时因于金刚喻定之现前，亦令第八识真如转生大圆镜智，此亦是一切种智，合此四智而成一切种智，一切种之智慧圆满成就故。如是，第八识真如非是有情，非蕴与界所摄故；此第八识无情于成佛时成就种智，须依前七识之修道而后能成，第八识自身非是能修行者故。如是前七识有情与第八识无情共同成就佛地一切种智，即名「有情无情同圆种智」，不可妄谓山河大地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。

复有别解，谓后身菩萨成究竟佛时，即是有情圆成种智；成佛已，随缘示现应化身于十方世界度化众生，其化身非有心非无心，如镜中像故非心，与有情心得相应故亦非无心，如是化身不应名为有情，如镜中火不成烧用故，有情得见故。如是一切后身菩萨成究竟佛圆成种智时，其化身无情亦现种智之用，能为诸地菩萨开示种智，亦名有情无情同圆种智。如是，无情所圆种智，要依八识心王而有，八识心王以如来藏（佛地真如）为根本，方得成就；山河大地草木矿石悉无七识心，亦无如来藏识，不能成就种智，以无心故，不可妄想此诸无情亦有佛性、亦可成佛也。

不解无情同圆种智正义，妄谓草木岩石皆有佛性，皆可成佛，贻误当时后世佛子，非所应当，违佛旨故，此是显教宗通邪见之第一大类。