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阿七

唯识三十论颂
　　世亲菩萨造
　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂酬答颂曰
　　１由假说我法　　有种种相转
　　彼依识所变　　此能变唯三
　　２谓异熟思量　　及了别境识
　　次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰
　　初阿赖耶识　　异熟一切种
　　３不可知执受　　处了常与触
　　作意受想思　　相应唯舍受
　　４是无覆无记　　触等亦如是
　　恒转如瀑流　　阿罗汉位舍
　　已说初能变。第二能变其相云何。颂曰
　　５次第二能变　　是识名末那
　　依彼转缘彼　　思量为性相
　　６四烦恼常俱　　谓我痴我见
　　并我慢我爱　　及余触等俱
　　７有覆无记摄　　随所生所系
　　阿罗汉灭定　　出世道无有
　　如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰
　　８次第三能变　　差别有六种
　　了境为性相　　善不善俱非
　　９此心所遍行　　别境善烦恼
　　随烦恼不定　　皆三受相应
　　１０初遍行触等　　次别境谓欲
　　胜解念定慧　　所缘事不同
　　１１善谓信惭愧　　无贪等三根
　　勤安不放逸　　行舍及不害
　　１２烦恼谓贪嗔　　痴慢疑恶见
　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭
　　１３诳谄与害憍　　无惭及无愧
　　掉举与惛沈　　不信并懈怠
　　１４放逸及失念　　散乱不正知
　　不定谓悔眠　　寻伺二各二
　　已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰
　　１５依止根本识　　五识随缘现
　　或俱或不俱　　如涛波依水
　　１６意识常现起　　除生无想天
　　及无心二定　　睡眠与闷绝
　　已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰
　　１７是诸识转变　　分别所分别
　　由此彼皆无　　故一切唯识
　　若唯有识都无外缘。由何而生。种种分别。颂曰
　　１８由一切种识　　如是如是变
　　以展转力故　　彼彼分别生
　　虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰
　　１９由诸业习气　　二取习气俱
　　前异熟既尽　　复生余异熟
　　若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰
　　２０由彼彼遍计　　遍计种种物
　　此遍计所执　　自性无所有
　　２１依他起自性　　分别缘所生
　　圆成实于彼　　常远离前性
　　２２故此与依他　　非异非不异
　　如无常等性　　非不见此彼
　　若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰
　　２３即依此三性　　立彼三无性
　　故佛密意说　　一切法无性
　　２４初即相无性　　次无自然性
　　后由远离前　　所执我法性
　　２５此诸法胜义　　亦即是真如
　　常如其性故　　即唯识实性
　　后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识性相。谁依几位如何悟入。谓具大乘二种种性。一本性种性。谓无始来依附本识法尔。所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其相云何。颂曰
　　２６乃至未起识　　求住唯识性
　　于二取随眠　　犹未能伏灭
　　二加行位。谓修大乘顺决择分。在加行位能渐伏除所取能取。其相云何
　　２７现前立少物　　谓是唯识性
　　以有所得故　　非实住唯识
　　三通达位。谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。其相云何
　　２８若时于所缘　　智都无所得
　　尔时住唯识　　离二取相故
　　四修习位。谓诸菩萨所住修道。修习位中如实见理数数修习。其相云何
　　２９无得不思议　　是出世间智
　　舍二粗重故　　便证得转依
　　五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明能尽未来化有情类。其相云何
　　３０此即无漏界　　不思议善常
　　安乐解脱身　　大牟尼名法
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植众德本11
三、唯识三字经释论 唐大圆造并释


问：识是何物？ 答：就是我们平常所说的心。 问：既是心，云何又叫作识呢？ 答：但就他有认识物的作用言，又特名识。复次心的认识，就是分别。故佛经上解「识」字叫作明了分别，或简称曰了别。 问：唯识是何意义？ 答：言唯识者，谓世界上所有的事事物物都无实体，不过是心识所变现的假相，故识上加唯字者，表示除识以外无一物也。 问：讲唯识有何等利益？ 答：若世人都知一切事物是自心所变的假相，则但调伏自心，令一切外物都随自心转变，不必更向外面去贪求名利了。 问：这个道理中国儒书上亦有么？ 答：唯识的理，儒书上亦稍有少分。如云自求多福，在我而已。又云：祸福无不自己求之者。又云：一日克己复礼，天下归仁焉。这等说法，好象都见得有「外境随自心转变」的意思，就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理，所以人人妄想向外面贪求，及乎贪求不得，遂起争夺战斗，弄得天下大乱，痛苦不堪。皆可总括一句曰：这都是错用心了。我今谈唯识的好处，亦可简单一句曰：不过是善用心而已。今世错用了心的，虽不分老少都是，尤其是青年辈，错得很远，不可不速谋救济。又彼青年辈的脑筋很简单，太难了解的书，多不肯读。所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经，如今又来作这浅释，不由悲心大发的祷祝曰：万望我最可敬爱的青年们，从此且善用心咧！（一）心王（颂1～9） 1.　人之初　性无记　非善恶　名藏识孟子说人的性善，荀子说人的性恶，我以为都不是的。何以见得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，则世间当无恶人了；一定是恶，世间亦当无善人了。但依唯识的理说，则「人」「初」生的时候，其「性」都是「无记」。何谓无记呢？谓其性不是善，又不是恶，是无「善恶」可记别的。这无记的心性，唯识家特为安名，叫作阿赖耶识，译云「藏识」。
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植众德本112.　一切种　皆摄藏　万法本　善恶详云何叫作藏识呢？谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子，都包「藏」在这识中，俗人叫作事物者，佛经上特安一总名，叫作「法」。因此又可说这藏事物的识，为万法的根「本」。然当注意的，藏识虽是无记，其中所藏万法的种子，仍有「善恶」之分。藏识无记，比如一玻璃瓶，其所藏五谷等众多种子，仍可「详」分好丑。 3.　种发动　名现行　七转识　依止生识的「种」子，不过是一种功能，平常深藏不露，无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候，叫作种子起「现行」，意谓是这种子现出行为来，乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子，平日总看他不出，及遇到那里有钱的时候，他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。如图：
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植众德本11藏识为识的根本，故名本识。以外更有「七」个识，因其转变无常，特名「转识」。这等识的种子，都「止」住在藏识内，故其起现行时，亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻：藏识如旅店，前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生，亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内，有时能从藏识中起现行。如图：
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植众德本114.　眼见色　耳闻声　鼻嗅香　舌味萌云何叫作「七」个「转识」呢？一者「眼」根对「色」尘时，挟生一种能「见」的作用，叫作眼识；二者「耳」根对「声」尘时，挟生能「闻」的耳识；三者「鼻」根对「香」尘时，挟生能「嗅」的鼻识；四者「舌」根对「味」尘时，挟生能尝的舌识；五者「身」根对「触」尘时，挟生能「感」的身识。 5.　身感触　意知法　此六识　根尘挟六者「意」根对「法」尘时，挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外，对在内的眼等六「根」，于其中间「挟」生「六识」，故偈云：「根尘挟」也。
6.　尘为境　根能助　十八界　种各殊色声香味触法等六，是微尘所成，名叫六「尘」。就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六识的，不过有资「助」六识起现行的功能，则名曰：六根。这外六尘、内六根，合中间所发生的六识，统名曰：「十八界」。界就是种子异名，故知十八界各有不同的「种」子。  7.　第七识　亦意根　名末那　我执深眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火风四大所造的清净色法，名叫五净色根，附着于肉眼等上，视之不见，略与生理学家所说的神经相似；其肉眼等看得见的五根，别名浮尘根，又叫作根依处。至第六意识，既无根依处，又无净色根，就以「第七」末那「识」叫作「意根」。以是当知「末那」一物有两个名字，就能了别的作用言，名第七识；就能生长的作用言，又名第六意根。末那此译云意，有思量义，谓常思量第八识，「执」他为「我」。又以各识的次第言，前五识在最外，第八识在最内，故偈特言我执深也。

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植众德本118.　第八识　阿赖耶　能所藏　我爱者「第八识」梵名「阿赖耶」，此译云藏识。藏有三义：一者此识能藏一切法的种子，叫作「能」藏；二者即就这所藏的种子言，又叫作「所」「藏」；三者第七末那识常贪此识，执着为我，故又名「我爱」执藏。如图：
9.　八为主　各自在　号心王　能主宰此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，共有「八」种。各自「为主」，亦能「自在」现行，不要依赖别的识，故特「号」曰「心王」，即谓其「能」自「主宰」及割断的意思。（二）心所（颂10～23） 10.　王相应　有心所　五十一　种更伙又有但随从心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或单称「心所」。若心所与心王同时缘一个境界，就叫作「相应」。例如眼看花，起贪爱心的时候，这看是眼识心王的作用，其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所，总计其数，共有六位「五十一」种。表如下：
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植众德本1111.　初遍行　有五支　触作意　受想思最「初」第一位的心所名「遍行」者，谓其遍一切处皆得相应也。这位心所，共「有五」个，其五个的相貌云何呢？可用眼识为例说之：比如眼看花时，最初令眼识与花相触着的作用，就叫「触」心所；既触着了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；既作意去看，心感受或苦或乐，是名「受」心所；既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所；既取其相，将更思维这花好看，如何得归我就好，这等妄念造作，都叫作「思」心所。 12.　次别境　亦五类　欲胜解　念定慧「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各个缘差别不同的境界而生起，就叫作「别境」心所，亦可举一例说明他：比如我们缘所乐求学的境，将欲读书，就叫作「欲」心所；缘决定境，使所读的书明白了解，叫作「胜解」心所；缘从前读过书的境，如今尚能记忆，这就叫作「念」心所；若缘所观书的境，得一心不乱时，叫作「定」心所；缘这定境能发生智慧，就叫作「慧」心所。 13.　善心所　共十一　信为首　继惭愧次第三位名「善心所」，「共十一」种。起「首」一个，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，实行能得佛果，则一切善法，都从之生，所以信就是善法的头一个。其次「继」信以后，则有「惭」心所及「愧」心所。这两个心所，都以羞耻过恶为相，不过惭就对自己言，如儒书上所谓行己有耻的意思；愧就对他人言，如所云耻不若人的意思。若再粗显说，则惭就是说对自己不住；愧就是说对他人不起。 14.　无贪等　三根聚　勤轻安　不放逸其次第四个心所，叫作「无贪」，谓对于财及法，都不贪着；五无瞋，谓对于逆意的苦境不瞋恚；六无痴，谓于诸事理明了不昧。这三种又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精进，谓勇于修善断恶者是；八「轻安」，谓身心轻快安适，堪任有为；九「不放逸」，谓即依前面的三善根及勤有防恶修善的功能者，则更为安一名叫作不放逸。 15.　行蕴舍　非舍受　及不害　无瞋有十行舍，谓色受想「行」识五「蕴」中有两种「舍」：一为苦乐舍三受蕴中的「舍受」，则是无记性；一为行蕴中的行舍，能令其心始而平等，继而正直，终至无功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，当先舍了已到的一步，方能进前一步，修行亦然，随行随舍，不可执滞。与金刚经所云：「法尚应舍，何况非法」可相发明。十一「不害」，谓不损害有情，这就是依「无瞋」心所不断物命的一面假立的，故偈言由无瞋而有。 16.　根本惑　六可辨　贪瞋痴　慢疑见次第四位叫作烦恼心所，谓这心所能使人烦燥扰恼的，又叫「惑」；以是烦恼的「根本」，复称根本烦恼。共有「六」种「可辨」：一者贪着财法不舍，就叫作「贪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；三者于事理不能明解，叫作「痴」心所；四者自恃才学，藐视他人，叫作「慢」心所；五者于诸事理犹豫不决，叫作「疑」心所；六者于诸谛理，颠倒推度，能障善见，叫作恶「见」心所。此又分为五种：一萨遮耶见，译言伪身见，谓于自身执为有我，或执是我所有的；二边执见，谓于所执之我，复执为是常住不灭的，名常边，或执为死后断灭的，名断边；三邪见，即是不信因果及不信修行及成佛的；四见取，即自己固执一见以为最胜，能得解脱的；五戒禁取，如印度外道，有妄执不食牛肉狗肉等戒，以为可得成道的。
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植众德本1117.　随顺恼　有二十　小中大　堪分别次第五位叫作「随烦恼」，谓是根本烦恼之枝叶，随从根本烦恼而起者，喻如树木之根本与枝叶然。这随烦恼共「有二十」种，若详言之，又可分别为「小」随烦恼、「中」随烦恼、「大」随烦恼三种。 18.　忿恨覆　恼嫉悭　诳谄害　与憍并一曰「忿」，即对现前不饶益境起愤发暴恶相；二「恨」，已经愤发，怀恶不舍；三「覆」，隐藏自己的过错；四「恼」，忿恨为先，速触暴热；五「嫉」，妒忌他人荣利；六「悭」，耽着财法不舍；七「诳」，为求利誉，假现有德；八「谄」，假设异相以罔冒他；九「害」，损恼有情；十「憍」，于自盛事，深生染着。 19.　此自类　各别起　小随十　粗猛尔这「十」个随烦恼所以叫作「小随」者，以其性最「粗猛」，不与他类同起，只能自类「各」个「别起」的。 20.　无惭愧　自他辨　中随宽　遍不善十一「无惭」，谓有过罪，不怕对「自」己不起；十二无「愧」，谓有罪过，不怕对「他」人不住。这两个心所，都是不顾羞耻的意思，但对自己叫作无惭，对他人就叫作无愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相应同起，较前小随烦恼的范围「宽」，故特叫作「中随」烦恼。 21.　始掉举　昏不信　怠放逸　失念侵十三「掉举」，谓令心缘境浮燥不寂静；十四「惛」沉，谓令心于境惛昧沉下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即别境中念之反。 22.　及散乱　不正知　染心遍　八大随十九「散乱」，令心流荡，能障正定；二十「不正知」，谬解所观境，能障正知。从掉举起至不正知，这「八」个心所，能于恶及无记的「染心」中，皆得相应同起，则其范围较中随更大，就叫作「大随」烦恼。兹将随烦恼共图于下：
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植众德本11
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植众德本1123.　四不定　曰悔眠　共寻伺　善染兼次第六位叫作不定心所，谓「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」种：一曰「悔」，又名恶作，谓恶先所作，后再追悔，如追悔前未读书是善，追悔前未邪淫是恶等；二曰「眠」，谓睡眠，其心昧略，身不自在；三曰「寻」，谓如失物，急遽寻求，是寻心所；四曰「伺」，谓寻求未得，更细伺察，即伺心所。（三）识分（颂24～29） 24.　唯识言　摄心所　各四分　显量果说「唯识」这一句话，连「心所」一起包括在内，然如何不说唯心所呢？以心所常与心王相应，故仅说唯识心王已足，不必再说心所了。又这识与心所，若详细言之，都可分为「四」部「分」，凡识缘境，如以尺量物，若详察这四分，可以「显」出他所「量」得的「果」来。 25.　能分别　名见分　如明镜　能鉴形识之「能分别」，如尺之能量，就叫作「见分」。又似「明」亮的「镜」子，「能鉴」照我们的「形」像一样。 26.　所分别　相分起　似人影　生镜里其「所分别」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我们的影像「生」于「镜」中一样。 27.　相见依　名自证　若镜体　光影映至「见」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能证知有能缘的见分，就叫作「自证」分。可比那明「镜」的玻璃「体」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。 28.　证自证　喻镜背　自证依　善分配「证自证」分为「自证」分所「依」而起者，比如「镜」子的「背」面，亦是镜面所依而发光者。如此每一识或一心所皆有四分，当「善」为「分配」。
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植众德本11
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植众德本1129.　三与四　又互证　故能去　无穷病统观上说：第二见分，能缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分；但第三自证分，见分不能证他，以见分有时是非量故，乃依道理建立第四证自证分，使他缘第三自证分而证之。然自证分既不是非量，又可令其证第四证自证分。如此「三与四」的两分，可「互」相「证」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「无穷」的过「病」。  （四）识变（颂30～33） 30.　山河大　微尘细　皆识变　如幻戏依上种种道理看来，不论「山河」的广「大」，及「微尘」的「细」小，都是「识」所「变」现出来的假影，比「如幻戏」一般。 31.　人不知　执实我　与实法　道已左但世「人不知」是识所变现的假影，遂妄「执」自身有「实」在能主宰的「我」，及世间家国政治等，是「实」在能轨持的「法」。如此颠倒着想，则与唯识的正当「道」理相「左」矣。
32.　生烦恼　及所知　二障起　佛性迷因执有实我，则种种为我起贪瞋等烦恼，就「生」了一种障碍，名叫「烦恼」障；又因执有实法，则以自己所知家国政治等浅俗事为真实，不再去求知，复成了一种障碍，叫作「所知」障。有这「两」种「障」碍生「起」之后，就遮蔽了清净本然的「佛性」不能发光，故名曰佛性迷。 33.　真觉者　佛菩萨　说唯识　破我法但众生虽迷了佛性，别有破迷开悟的「真」实大「觉者」，就是所谓「佛」，及次于佛的「菩萨」。或说经、或造论，特为众生「说」一切「唯识」之理，「破」他「我」执及其「法」执。
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植众德本11（五）四缘（颂34～37） 34.　识种子　遍法界　待众缘　现行快如何知识能变现一切万法呢？当知「识」有「种子」，如世间谷麦等种子一般，但这种子虽无形相，而「遍」诸「法界」都是有的，尽藏在阿赖耶识中。不过种子藏在识中，不能无故或一时尽起现行，必须「待」有「众缘」凑合，使种子成熟了，则次第「现行」，亦最「快」速。 35.　种生现　名因缘　见取相　所缘缘缘虽众多，约言之只有四种：一者如「种」子「生现」行时，这种子为现行的因，就叫此种子缘为「因缘」；二者如识的「见」分缘「取相」分时，这相分为能缘见分的所缘，如此就叫此相分为「所缘缘」。
36.　刹那续　念生灭　平等缘　无间隔刹那者是佛典上说极短时间的名，这时间短至何等样子呢？俱舍论说壮士一弹指顷有六十五刹那，仁王经说一念中有九十刹那，可见这时间是短得无比了。佛说一切有为之法，都是「刹那」相「续」、念「念生灭」的，其生灭状态如图：

生 灭 生 灭 生 灭

此谓在一刹那时间中，前念方生，随即灭了，引导后念来生，又复灭去。如此即生即灭，即灭即生。生灭相续之时间「平等」，又「无」他物「间隔」，故此第三名等无间缘。 37.　此三余　缘增上　顺或违　俱无障除前「三」种缘以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就说此法为彼法的「增上」「缘」。如水土肥料，能使谷麦等种子发芽，即说此水土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法，就是不障碍某法的生长，依此不障的意义又可分此缘为逆顺二种：「顺」增上缘，如上说水土等之对谷麦种子；逆增上缘，则如霜虽止绿叶之长，而不「障」碍其红叶之生。
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植众德本11（六）三量（颂38～41） 38.　离名种　现前取　是现量　无计度前说识之见分，能缘相分，如用尺去量物者然。以此就识的能缘作用说，可有三种不同的量法。一者如眼看花，最初看见时，毫不分别此花何「名」，是何「种」类，但「现前」直「取」其相，「是」名「现量」。何以知现量不分别名言与种类呢？谓凡识量物，约有三种分别，如眼识等现前量度时，只有自性分别，而「无」随念「计度」二种分别，故不能分别名言与种类也。 39.　藉众相　观其义　由比度　量乃遂二者如远见烟，比知彼处有火；仰见月晕，比如将来有风；俯看础润，比知不久有雨。如此等等，是借观「众相」，考察「其义」，而以彼此「比」较而量「度」之者，则名比「量」。 40.　现比谬　量为非　此三量　能缘依三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。 41.　复有量　曰圣言　佛亲证　更宜遵三量之外，「复有」佛亲自用现、比二「量」所证得的经律论等言教，则叫作「圣言」量。以「佛」的「亲证」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用现量证，只有谨「遵」佛的圣言，最为稳当。（七）三境（颂42～49） 42.　识所缘　有三境　不仗质　名独影随「识」能缘见分的量不同，则由见分所变起之「所缘」相分，亦「有三」种不同之「境」。一者「不仗」托物的本「质」，但单独从见分变起影像而缘者，就叫作「独影」境。 43.　缘兔角　本来无　随意变　影自孤譬如有人「缘」想一有「角」的「兔」，则彼兔角「本来无」有，不过是某人「随」彼「意」识，「变」起「孤」独的假「影」像而已。 44.　缘无为　或有质　彼不生　仍非实独影境可分为二种：前例缘兔角者叫作无质独影；此例「缘」真如等「无为」法时，亦须托真如的言说为本质，则叫作「有质」独影。但真如等无为法，是「不生」不灭的，故虽云有质，亦「非实」有。 45.　带质境　亦分二　皆仗质　真与似二者叫作「带质境」，「亦分二」种：谓凡见分缘境时，「皆」挟带本「质」而起者，一个叫作「真」带质，又一个叫作「似」带质。
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植众德本1146.　真带质　心缘心　中间相　两头森云何叫作「真带质」呢？谓如以第七识「心」法「缘」第八识「心」法为本质，妄执为我时，则这两识「中间」所变起的「相」分我相，就是从第七能缘一头及第八所缘一「头」和合而「森」出的。 47.　似带质　心缘色　相从见　一头得云何叫作「似带质」境呢？谓如以意识的「心」法托现前花草等「色」法为本质而「缘」时，则这中间的花草等「相」分，只是从意识「见」分的「一头」而「得」变起。 48.　性境生　从实种　既实体　亦实用三者叫作「性境」。云何「生」起呢？性即是实，谓如眼识缘现前花木时，这花木是由「实」在「种」子而起现行者。「既」彼自有花木的「实体」，而吾人「亦」可得花木的「实用」。

49.　前五识　初刹那　缘性境　俱不差眼耳鼻舌身等「前五识」，最「初」一「刹那」所「缘」的境，既不由计度分别而得，故俱是「性境」，无有「差」错。但第二刹那，由意识代起随念计度等分别而缘者，就不是性境了。
（八）三自性（颂50～52）
50.　缘生法　依他起　如幻现　无自体诸法都有三种自性：一者叫作「依他起」自性，谓一切有为「缘生」之「法」，都是依他众缘和合而起，譬「如幻」戏显「现」，「无」有「自」己的「体」性。 51.　执实有　成遍计　所执妄　性亦伪二者若不知依他缘生之法是幻，而周遍计度，「执」为「实有」自体者，是名「遍计」所执自性。如人看戏，执为实事，则彼「所执」既「妄」，而自「性」「亦」成虚「伪」也。
52.　从依他　去计执　名圆成　自性实三者即「从依他」起自性上除「去」遍「计」所「执」自性者，「名」为「圆成」实自性。如人看戏，知戏是假，则此「自性」乃圆满成就而真「实」也。　　　　　 ┌　　执实—遍计
三自性—依他起 — │ 　　　　　　　　　 └　　离执—圆成
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植众德本11（九）三无性（颂53～57） 53.　依三性　立三无　相无性　遍计虚「依」前说「三」种自「性」，复可「立」为「三」种「无」自性。云何建立呢？谓一者依「遍计」所执分别假相是无，则立为「相无」自性「性」。 54.　由依他　生无性　胜义无　圆成应二者「依他」缘生之法，自性是无，则立为「生无」自性「性」。三者依「圆成」实是无遍计所执之义，复立为「胜义无」自性性。

┌遍计执—相无性　┐ 三自性－│依他起—生无性　│－三无性　　　　└圆成实—胜义无性┘ 55.　此诸佛　密意说　因执有　空对治但这三种无自性性，是「诸佛」「密意」不了义「说」，不可执为诸法全空无性，所以者何？盖诸佛「因」世人妄「执」诸法为「有」，成了重病，乃为说诸法「空」无的药，以「对治」之。 56.　或不了　复空执　救恶取　说唯识世人「或不了」解佛的密意，因佛说三无性等，「复」「执」一切诸法皆「空」，如此叫作「恶取」空。经云：『宁起我见如须弥山，不宜起空见如芥子许。』起空见取，最为恶劣，故佛特「说唯识」之法以「救」之。 57.　唯识学　广依他　非空有　极到家「唯识」之「学」，何以能救恶取空呢？谓彼学于三性「广」谈「依他」起自性，说一切法「非空」非「有」，不落边见，乃「极」为「到家」之说也。（十）所依经论（颂58～67） 58.　最胜法　说在先　大方广　佛华严此唯识「最胜」之「法」，佛成道后最「先」「说」者，即「大方广」「佛华严」经。 59.　解深密　入楞伽　并密严　四来华次有「解深密」经、大乘「入楞伽」经、大乘「密严」经，合上为「四」经，皆已翻译过中「华」来了。 60.　如来现　毗达磨　二未译　其奈何次有「如来」出「现」功德庄严经，及大乘阿「毗达磨」经，合上四种，共为六种。无如缺此「二」经「未译」，「其奈」之「何」!? 61.　彼论藏　有十支　归一本　瑜伽师「彼」所依而立宗之「论藏」，「有十支」论及「一本」论，即「瑜伽师」地论也。 62.　首百法　略名数　释体义　五蕴粗十支论者，是根据本论造的，如本论的支条。一是世亲所造的「百法」明门论，名「略」陈「名数」支；二是世亲所造的大乘「五蕴」论，名「粗」「释体义」支。 63.　显扬论　众义苞　广大义　摄论高三是无著造的「显扬」圣教「论」，名总「苞」「众义」支；四是无着造的「摄」大乘「论」，名「广」苞「大义」支。
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植众德本1164.　别名数　有杂集　辨中边　能离僻五是无着所造的阿毗达磨「杂集」论，名分「别名数」支；六是弥勒所说的「辨中边」论，名「离僻」处中支。 65.　二十论　破邪山　建法幢　三十闲七是世亲所造的「二十」唯识「论」，名摧「破邪山」支；八是世亲所造的「三十」唯识颂，后有护法等十大论师作释论，名高「建法幢」支。 66.　庄严论　严体义　散归观　瑜伽别九是弥勒所说的大乘「庄严」经「论」，名庄「严体义」支；十是弥勒所造的分「别」「瑜伽」论，名摄「散归观」支。但此一论未译来华。 67.　经共六　论十一　宗所依　显真实如上所说「六」「经」及「十一」「论」，是本「宗」所「依」据以「显真实」了义者。（十一）西竺创宗（颂68～71） 68.　昔无着　摄神通　请弥勒　兜率宫此宗从何建立呢？谓「昔」者佛灭后九百年时，有「无着」菩萨者，慨大乘正法之衰微，乃「摄神通」上升「兜率」天「宫」，求「请弥勒」菩萨。 69.　降中印　说五论　无着阐　世亲应弥勒乃位居十地的一生补处菩萨，应无着之请，「降」于「中印」度阿输遮国，于瑜遮那讲堂「说五」部大「论」。所谓一瑜伽师地论，二辨中边论，三庄严经论，四分别瑜伽论，五金刚般若论是也。弥勒说论之后，「无着」即依瑜伽师地造显扬圣教论及杂集论等以「阐」扬之，次有无着之弟「世亲」，复造庄严摄论的释论，及百法五蕴二十论三十颂等以「应」之。 70.　小入大　论千部　难兄弟　耀千古世亲初从「小」乘一切有部出家，已造小乘论五百部；后因乃兄无著感化而「入大」乘，复造大乘论五百部，时号「千部」「论」师。诚如俗语所云「难兄」难「弟」，足以震「耀千古」矣。 71.　护法师　释唯识　戒贤嗣　更尊特「唯识」宗义之能完全建立者，就是世亲所造的唯识三十颂。只因世亲造颂，未及作论，即入灭度。故同时及后世造「释」论者共有十家，而以「护法」论「师」所造的最为精审。「嗣」护法的弟子有「戒贤」论师，居印度那烂陀寺，昌扬此宗，渐「更尊特」。（十二）震旦传承（颂72～81） 72.　第六传　至玄奘　输震旦　义无上此宗在印度建立，从弥勒数到戒贤，已有五代。及唐代「玄奘」法师至印度，依戒贤为师，承受此学，则为「第六传」。再转「输」入「震旦」，即中国也，糅十大论师的要义合为一部而译之，名为成唯识论。谓成就唯识之「义」，更「无」有加乎其「上」者。 73.　大弟子　有窥基　百部疏　阐无遗玄装法师之上首「大弟子」，「有」名「窥基」者，智慧宏广，造唯识述记等，著述最多，时称「百部」论师。「阐」发唯识之义，可云「无」有「遗」漏了。 74.　继惠沼　及智周　了义灯　演秘求次后有淄州「惠沼」，造唯识「了义灯」十四卷；濮扬「智周」，造唯识「演秘」十四卷。皆继窥基盛宏此宗，后世可依以「求」之。 75.　后如理　义演集　撰义蕴　有道邑「后」有「如理」「集」「义演」二十六卷；「道邑」「撰义蕴」五卷。 76.　皆唐疏　一贯承　相宗备　古未曾此上诸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一贯」的师「承」。「相宗」于此，灿然大「备」，「古未曾」有也。又唯识宗在建立诸法的名相，故亦名法相宗，或单称相宗。
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植众德本1177.　唐以后　禅为尚　谈直指　轻法相唐时佛教，各宗并兴；自「唐以后」，世渐专「尚」「禅」宗，夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂谓学佛当离文字，乃「轻」视「法相」，不肯求学。 78.　台四教　判通别　贤首五　大始列又因天「台」宗判一代时「教」为藏「通别」圆之「四」级，说唯识宗只算是第二通教，兼第三别教；「贤首」宗又判教为小始终顿圆之「五」级，说唯识当列入第二级之「大」乘「始」教。 79.　既非圆　又难习　惑彼言　共舍弃台贤等宗，「既」说此宗不是「圆」教；「又」苦教义高深，「难」以学「习」。故凡为「彼」等「言」说所「惑」者，「共舍弃」而不肯学。 80.　研无人　典籍堕　宋元来　成绝学有前数因，致令「研」究者「无人」，则关于此宗「典籍」，亦多失「堕」。故自「元」明以「来」，而唯识「成」为「绝学」了。 81.　逊清末　法运昌　得遗籍　自扶桑清帝逊位于民国，故称「逊清」。清之「末」年，有石埭杨仁山居士者，因偶读大乘起信论发心，乃于金陵倡刻佛经，「法运」渐「昌」，并从日本南条文雄氏取回唯识述记等「遗籍」多种。「扶桑」即日本别名也。（十三）结劝修学（颂82～85） 82.　海禁开　万国通　科哲学　西渐东中国自「海禁」大「开」以来，已与世界各「国」交「通」，而西洋所谓「科」学及「哲学」等，亦「渐」渐自「西」方传入「东」方。 83.　勤分析　至极微　独斯学　当此机科学哲学之长处，在「勤」研道理，「分析」「至」于「极微」细。今此唯识之「学」。亦「独」善分析，则正「当」「此」时之「机」矣。 84.　聪慧者　境研究　观行深　果成就凡学唯识之次第，有境行果三。前所宣说，多属于唯识境。即劝世间「聪」明智「慧」之人，当先「研究」此唯识「境」；境若明了，乃可依之起行；「观行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。 85.　行既广　果无边　此暂止　待余宣唯识「行」法，如四寻思五重唯识观，乃至六度万行等，繁「广」难穷。行既如是，则所证之「果」，亦如大海，广「无边」际，皆非初学者所能企及。「此」本既为初心说法，故「暂止」不谈，「待」其「余」著述，再为「宣」说。
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植众德本11http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=39552
详解