金菩提禪師談知足與感恩

momotalk

———2008年5月18日美國洛杉磯吉祥共修法會開示之一


    今天很榮幸在這裡和大家一起交流。剛才我來到這個現場之前呢，心裡並不快樂，有些悲傷，就是因為中國四川那個大地震，好多人受難了。在一剎那永遠地離開了這個世界，還有很多人當時並沒有死，壓在了廢墟裡面，使得很多人從此沒有了子女，精心撫養多年的孩子從此永遠沒有了。非常可憐的是，有很多孩子在學校裡面，剎那間集體地，永遠地離開了這個世界。我想，在今天我們這個會議開始之前，我們每一個人給他們一份祈禱、一份祝福，好不好？

    好！（學員）

    無論你是宗教或沒有宗教的人士，想像著（他們）已經離開這個世間的人（們）去天堂、去天國、永遠獲得快樂；那麼給那些正在活著，而且沒有吃穿、沒有醫療、沒有幫助的狀況下（的人們），能讓他們獲得一點生活的勇氣，活著的勇氣。你只要是真心地祝福，就一定會產生能量。所以你可以用你自己的方式，給他們一份祝福。如果有佛教信仰的，包括沒有信仰的人也可以和我一起誦念 「南無阿彌陀佛」，但是沒有強求，是用自己的方式。

（上師和學員一起誦念：南無阿彌陀佛……）

    好，謝謝大家。我們的祝福一定會產生作用，會對他們有一定的幫助的。通常來說，不是自己的家人、親戚和好朋友遇到了這種災難和痛苦，我們實在是無法真正感受那種悲傷和難過。其實很簡單，如果說今天是你的孩子，不要說死在那裡，就是在那個地區出不來，你都會很牽掛、很痛苦；如果今天是你的孩子被地震將腿砸斷了，你會非常痛苦，你會想「他的一生將怎樣度過？」是個成年人還好，如果是一個孩子的話，從此便沒有了幸福、溫暖……所以，這種痛苦只能發生在我們自己的親人身上， 我們才會有那種深切的體會。但是，在座的諸位，今天我看到了，大家都是很理解、很認真、很同情。這就說明大家，至少今天在場的諸位，都是非常富有同情心、慈悲心和大愛之心的人。

    做人呢，就應該學習有以上三個心：同情心、慈悲心、大愛之心。這樣這個人，就從一個很有瑕疵的，甚至很有罪過的狀態慢慢就昇華到一個完美的狀態。我，包括以前的這些哲人，其實都在總結，什麼樣的人稱得上是完美的？一個好人、一個接近完美的人是什麼樣的呢？我想最基本要具備這三個心。所以在我們的人生之中所經歷的具體的這些事務，這些煩惱，這些利益關係，親情關係，同事關係，在這些種種的利益下，我們時時去總結和提示自己，要具有那種同情心、慈悲心、大愛之心，在利益面前，多讓出去一份；在付出和辛苦面前，自己多承受一份，那麼這三個心就自然產生出來了。這三種心產生出來了，我們做人的這個境界和美好就自然的顯現了。所以盼望著我們每一位活著的人都能夠很珍惜自己的生命，將自己的人做好，去珍惜我們在生命中所經歷的一切。

    我們今天活在這裡，今天能夠清清靜靜地坐在這裡聽我聊天、聽我上課，那就是幸福。不要說在災區的人，就是在今天、在同一個時刻有很多國家和地區的人，他們的生活狀況是很清貧的，每天都在擔心明天我怎樣生活？明天我怎樣養活自己的孩子？甚至是有很多丈夫擔心明天、明年我怎樣養活我的妻子、我的家庭。所以在同一個時刻很多人還生活得很艱辛、很艱難。

    因此呢，我們想獲得那種幸福和美好，我們就要學會知足和感恩。可能在座的諸位這四個字聽到了很多次－－知足和感恩。這個「知足和感恩」，我們聽到哪怕一千萬次，如果沒有和自己的心融和為一體的話，就是「左耳朵進，右耳朵出」。我們生活得就會不幸福、不快樂，不幸福、不快樂就會引發很多的疾病。本身就不幸福又不快樂，再慢慢疾病又產生了，那就更加痛苦了。活得這個質量，做人的美好感受就越來越少，痛苦越來越多。

    我和很多人聊過天，我就問「你活得幸福嗎？」差不多有八成的人都說很煩惱、很苦；只有很少數的人說我還比較幸福。其實比較幸福的人，他的真正幸福的原因不是說他的錢、財、物、名、利比別人多多少，就是在於知足和感恩，沒有知足很難感恩。所以要知足啊，古人講「知足者常樂」。

    有人說，「我的腿不好，每天腿痛，那我怎麼會知足呢？我更談不上感恩了。」你今天腿痛，你還有腿呀，很多人還沒腿了呢，想腿痛都沒有機會了。那麼在災難發生的時候，很多人頭還沒有了呢，想哪痛都沒有感覺了，想痛都沒有機會了。因此，腿痛的人應該感覺到，「我很知足，我還有腿，我還有痛的感覺。」假設你身上有條腿，但是你就是不會走路，而且沒有痛的感覺，這種腿有病而不痛，那就很可怕，它就比較難於治癒。知足啊！「我今天的經濟狀況不是很寬裕，我要靠每個月的工作、辛勤的工作付出我才能夠養家餬口、供房子，很苦啊！」所以你不知道這種快樂正建立在你的身上，快樂正在發生著，你把這種感覺當作苦。其實任何一個人都是這樣的，如果我們感覺到知足的話，我們就會幸福，我們就會感恩。

    我在這裡再一次提示大家，這個很多人聽過很多遍的一句話－－知足和感恩能讓我們幸福。好，但是知足和感恩並不意味著我們便不努力讀書、學習、工作和認真對待生活，同樣我們會把我們的工作做得更好。那麼我們同時又很認真的面對我們生活中的一切，我們這種幸福感才能油然而生、才能真實地和我們的生命感受融合為一體。人的痛苦也好、幸福也好、富貴也好、貧窮也好，其實它本身沒有一個定義。

    什麼叫貧窮？在座的諸位能告訴我嗎？什麼叫貧窮？有誰知道，就舉舉手告訴我，有嗎？哎，對，這位女士，光顧自己的人，自私的人是貧窮的？是嗎？對，她講的很好。其實這句話我悄悄地問過很多人，我是第一次這樣公開地問。我悄悄地問人的時候，有人說，「我們每天很辛苦打工，我就夢想著有一天我們買那個彩票，我中一個大獎，不用多中，我就中它幾百萬美金，我們每天躺著生活。」我說你躺著生活，你又不殘疾的話，你雖然是有錢了光躺著，說得簡單一點：恐怕大便都排不出來了，真的呀！

    那麼什麼叫貧窮呢？剛才那位女士回答的很好，是非常自私的人，就比較貧窮。我記得有一個童話故事當中講一個吝嗇鬼的故事，過去在歐洲一個國家叫比利時，那兒有一個超級富豪，他非常富有，別人家因為上天不作美的時候、農民沒有莊家收入的時候，很貧窮啊，到他家來要飯、來乞討，他都不給，他不是覺得自己很富有，他總覺得自己的錢財和糧食不夠用、不夠吃、不夠花的，他是有這種心中的緊迫感，最後幫他看門的那個管家都忍不住了，說，「主人啊，咱們這麼多的糧食，我們雇了幾百人替我們種地，就是說我們這一家人才十幾口人而已，我們現在的糧食吃一百年都吃不完。」這個財主就很吃驚，「我們真的吃一百年吃不完嗎？」「是真的，我不會騙你的。每天你看我們平均吃多少，這樣我們再加上一倍好了，比如說我們十幾口人一天吃十斤糧食好了，我們變成二十斤，現在再算一算，我們的糧食還能吃七、八十年，而且明年咱們還繼續有收穫呀，還有糧食呀。」「這樣的呀，我沒覺得我們那麼富有啊！」所以你看，哪怕是超級的富豪，如果你心中你總感覺自己是個窮人的話，那麼你就是個窮人。

    那麼今天也是很多富有的人，你看在美國，有些人做那個電子業，很快就出一個富豪，很快就出一個富豪。所以在十年前的時候，在美國產生百萬富翁是最快的國家。但是有多少人真正自在地使用這些財產，很自在地、很富有地享受著這些財產呢？沒有幾個人，所以，真富豪不多。

    我爺爺是一個超級富豪，他的超級的程度就是窮得叮噹響，三間房有兩間漏雨。我為什麼說他是超級富豪呢？就是這樣的狀況下，來路過、來逃荒、要飯的人，他都是找我奶奶做好飯，一人一碗端著吃，吃飽了再走，通常是吃飽了飯，跟人還聊天，聊完天，「你走吧。」就是這樣。雖然自己窮，但是他心中感覺到很富有。他沒有說：哎喲，我就這麼一點點糧食，我給你們兩個，尤其是流浪漢、要飯的，肚子特別大，平時我們吃兩個饅頭已經很飽了，那些人一次吃十個饅頭，你信不信？不信，你餓自己一個禮拜，試一試，你能把麥當勞全包了，「不用賣了，我全要了。」所以，很多要飯的給撐死了，一旦遇上放糧、遇上特別佈施的人，真的撐死了，這是另外一個話題了。所以，這個貧富是在於心中的感受，我們不要說就是「以苦作樂，以窮充富」，不是這種心態，是心中一種真正的感覺，「我就是富有，沒問題。我就這麼一點糧食，大家分著吃吧。我就這一個餅，大家一人一半，吃！」這就是心中富有的感覺，所以我修行比較快一點，可能與我爺爺也有關係。因為他心中非常地富有，心很寬，沒有在乎過什麼東西，對於財、物、糧食，他雖然現實很窮，但是他沒有感覺到自己很窮過，因此呢，他經常去佈施－－佛教叫佈施，很喜歡與別人一起去分享。他總感覺來向他乞討的人一定是很難以啟齒，所以只要人家張開嘴、伸開手，就一定給人家分享。所以我覺得他雖然是在一種現實的貧窮之中度過的一生，但是他是一個富人，有這種心中的寬闊感。如果你是個擁有家財萬貫、很富有的人，如果你很吝嗇，就注定你是個窮命、窮人。

    在過去，我接觸過一位當時在中國大陸的富人，他覺得像我們這樣的修行人會看相、會算命，有一次，他說，「大師，你給我算算命，覺得我的命怎麼樣？」我知道他本身就是比較富，我說「看面相，肯定是富有啦。」再看手相，我就告訴他，我說，「你是一個富有的窮光蛋。」他說，「這，這，這怎麼解釋，這叫什麼命啊？富就是富，窮就是窮，為什麼還『富有的窮光蛋』？」我說，「你進門的時候，我就開始算你的命。」怎麼算的，我就看你的這身打扮，看你的皮鞋穿出個洞來，你的皮鞋穿出個洞來。你連牙都捨不得刷，像彩色的玉米粒一樣鑲到嘴巴裡。我說，「這些行為哪是一個富人？」他老婆就說，「哎呀，他真是一個窮人，他捨不得用牙膏。」「那皮鞋呢？」「皮鞋，那是我們結婚時候的紀念品。」結婚？你什麼時候結的婚哪？結婚二十年了。這個先生一看老婆在跟前，趁機就說，「為了紀念我們幸福的婚姻啊，我感激我太太，所以我一直穿著我們結婚的皮鞋。」我說，幸虧你太太沒有每天穿著婚紗，是不是啊？否則就有人打911報警，送精神病醫院去了。不要用這些找借口，那我說，「你過去有沒有做過什麼好事啊？」「我蓋很多房子呀。」我說，「你蓋房子你是賣掉的，賣了之後你自己賺了錢了。有沒有照顧一些窮人啊？」他說，「我有，我心中一直念佛，而且光想著普渡眾生，師父，來世我給你作徒弟，咱們一起普渡眾生吧。」我說，「行啊，想來世給我作徒弟，今世開始先普渡吧。拿點錢出來，那麼多孤兒院，那麼多的孤寡老人，你不會出點錢嗎，養養這些弱勢群體啊。」他就開始跟我辯解，「師父，你覺得命是不是注定的？」我說，「好像有這個說法。」「那人該受的罪，是不是應該受啊？」「好像也說的是。」「所以，那些人該受罪就受啊，我們去突然間插一腳的話，把他的命改變了，我是不是有罪過呀?」我說，「明白了，明白了，你已經得道了、開悟了。」氣得我就不說話了。最後，「師父，師父，你說話啊。」「不說了，」跟你廢半天話，根本不起作用，我就不說話了。過一會還囉嗦，我耳朵裡嗡嗡直響，我可能很反感了吧，我覺得時間到了，我指指手錶，我一指手錶的時候，他撲通跪在地上了，「師父，求求你，我的胃癌，能不能幫幫我啊？」我說，「你剛才說的命不可改變，對不對？有苦就承受啊，自己做的自己受啊。」「我自己沒做我的胃。」「你自己沒做你的胃，反正人活在世上，吃五穀雜糧，總是會得病的。不用問我了，我改變你的命的話，是不是管了玉皇大帝的一件差事啊，對我也不利啊，你走吧。」

    所以，當人哪，遇到利益的時候，我覺得，一定要學會退讓一步，自己擁有的時候要懂得去給予別人，懂得去分享，這樣就快樂。那麼，從一件小事開始做起，再到大事。當然我們生命之中，不是把一切都跟別人分享，不是的，還是有分寸的。能分享的盡量去分享已經很好了。但是美好的心情可以跟人去分享，美好的道理跟人分享。跟人分享－－尤其是道理的時候啊，會對自己對這種道理會產生一個加強的作用。比如說，我這個人不是一個心很善的人，但是我經常給人講一些善良的故事，我自己這種善良的感覺就會越來越強烈，所以當遇到事物的時候，就很容易去幫人，遇到利益發生的時候，就很容易退一步去想。在利益面前退一步，付出面前往前進一步，所以跟人分享尤其是一個很好的道理的時候，對自己是有最大幫助的。

    「自覺覺他」，佛教是讓每一個人都能覺醒、讓每一個人都能醒悟，如果他不覺醒的話、不醒悟的話，他就是一個糊塗蟲，就像一隻沒有頭的蒼蠅亂撞、亂飛、亂做，就是在痛苦之中企圖找到解脫的理由，用痛苦和流血去找到一些做人的經驗，這是一般的民眾。而佛教當中，佛陀他所提示給我們的根本不是一個神論的信仰，那它當中有沒有信仰呢？有，就是慈悲。慈悲是什麼呢？就是大愛、就是博愛、就是付出、就是感恩、就是知足，所以，佛陀釋迦牟尼在兩千多年之前，當時有一個機緣，離家出走了，「我要找個地方修行。」有很多人總認為，「修行就是一種專業，修行是一種愛好。」對於他來說，我相信不是，對於我來說也不是。是什麼呢？他覺得做人太苦，他覺得苦，從宏觀的方面來說，看到世間的人啊，生、老、病、死，每一樣都是讓人肝腸寸斷的苦，還有生活之中很多事務，有很多解不開的疙瘩障礙人心，很苦。所以，不管我的妻子是多麼地美好，不管皇宮的條件是多麼地優越、多麼地享受，我去尋找一條解脫人生痛苦的道路。半夜，就走了。他不是因為喜歡修行，他覺得可能是通過修行可能能找到解脫的路，因為在當時的古印度的歷史狀況下，有很多修行人，這些修行人不一定是佛教徒，他們一般都是有點類似像中國的原始修行人，就是坐在那兒，企圖將來飛起來，企圖瞭解天下，企圖達到一種預知的神通，這是最初修行的目的。第二個修行目的就是，企圖解脫身體的病痛，有這兩大目的的人才可能去修，在中國當時也有很多。所以我們今天所瞭解到的禪修，不是我發明的，也不是佛教所發明的，在很早很早以前，古印度乃至中國地區都有。所以釋迦牟尼佛當時去成為一個修行的狀態，企圖來尋找這個解脫的路，怎麼做到不苦？生活是不容易的，快樂很容易度過，痛苦是度日如年哪，那種苦的滋味是很難過的。

    無論你今天年齡有多大，感覺到自己一直很幸福的人不多呀，所以，做人不容易。我們常常是當物質上滿足了，我們的精神上就開始空虛、就開始苦。物質上滿足了，我們的家庭生活又開始出問題，你原來的情感都在變化。你的經濟狀況好一些，你的體力就不行了，你發現沒有？你過去沒有錢，一天干十個鐘頭的活都不覺得累。後來有了錢之後，隨著錢數數量不斷地增長，你的體力好像越來越不行，別說干一天的活了，走一小時的路，就感覺到我要斷氣了，我要完蛋了。這是為什麼呢？吃飽了撐的。這是由富裕造成了，錢多了，總感覺到我的生命如此地珍貴、也如此地嬌氣，所以我要珍惜自己吧，我不喊累，什麼時候喊累呀。窮的時候喊累，人家不讓我幹活了。富了之後喊累，大家都一塊接應著，「累了，我背著你走吧。累了，坐車吧。」等坐上車之後，煩惱又來了，我的車太舊了，我要換個新車，換了新車之後，才發現我的新車還不如人家的舊車貴呢，還要換個好車。意無止盡，車無止盡，享受無止盡，所以，不知足永遠都會煩惱。

    我們今天說，快樂與煩惱，就是快樂和煩惱沒有真相，我在什麼樣的狀態下才是幸福，沒有準確的定位，是我們自我感覺到很幸福那就是幸福，自我感覺到快樂就是快樂。所以，我希望大家再看一下十幾年前的美國人的一個電影，中國人譯成叫《阿甘正傳》，幾個事情編到一起，但是，當中給我們很多啟發，就是：只要我喜歡做的，我就把它去做好，覺得有點意義的事情我就去做好它。成為億萬富翁之後，回他的家鄉，得到的獎賞是什麼？是我免費為他們割草，其實是很灑脫的一種狀態，這個苦和樂的感覺，什麼人的尊嚴感，都是由人的精神所製造的。說今天我是個億萬富豪，我給家鄉捐款這麼多，又鋪路，又修橋，又修老人院，又重新修教堂，怎麼我們家鄉長老會讓我給他們免費割草？你這不是太貶低我阿甘了嗎？我覺得他沒有，他覺得「我很快樂，每天割草多好啊！」你覺得好就是好。你覺得你的人格受到了污辱，你活得就不愉快了。所以幸福到富有，它沒有一個指數，說什麼叫幸福什麼叫痛苦，沒有定義的，是由你的心來定的。我們今天提示大家，是為了好好地活著，活得更好一些，活得更快樂一些，所以我們這種知足和惜福的感覺，它有個產生的一個層面。惜福和感恩、知足和感恩，它產生的那個基礎，是在於這個人富有同情心、富有愛心，更大一點來說，富有慈悲心，這樣我們慢慢才有知足的感覺，才有那種幸福的感覺。這樣的話呢，我們的疾病也就越來越少了。所以，在過去，跟我來學習的人，有一些人得的病，並不是什麼具體的原因。比如說我吃得不好，我傷到胃了，這還可以理解。有些人就是一個思維解不開。

    有一個博士，她就生活在美國，過去她覺得小時候媽媽對她不好。其實媽媽也是不得已，在那個大環境下，必須要離開內地比較好的城市，要去邊疆，很偏遠、生活狀況非常低下的一個地方。這個媽媽要承擔非常的、難以度過的那種生活拮据的狀態，怕女兒受苦，因此把女兒放在自己的媽媽那裡，也就是女兒的外婆那裡，寄放在她那裡來養，她會活得更好一些。但是這個小女孩在學校裡感覺到人家都有爸爸媽媽，就我沒有，她自己想不開，她就覺得「媽媽不愛我」。其實，就這麼一個想法，這個人今年都快四十歲了，為此得了一種病，你可以猜測這個病叫什麼名字，說好聽一點叫「憂鬱症」，就因為這一個問題呀，它引發了多大的一個事情呢？娶了她的丈夫可受苦了。這個女士是我們中國人，她丈夫可慘了，是個西人，一個老外，這個老外可遇上中國對手，這個老外是個溫文爾雅的人，很有修養的人，我看叫她折磨的也快精神分裂症。隨時一發火的時候：老外給她做好了飯端過來，「怎麼這麼燙？」廢話，剛從爐子上端下來；一會晾涼了之後，「為什麼這麼涼？」他們家全家人最高興的事情是什麼呢？就是這個女士說要來跟我修行的時候，她的小女兒馬上蹦跳起來歡呼，「媽媽，太好了，太好了，你趕快去吧。」先生說，「你坐頭等艙吧，我給你買，我給你找溫哥華最貴的酒店住，好不好？」可想而知，這個丈夫和她的女兒為什麼這樣盼著她離開家庭啊？這個女人實在是難以對付。你看看，從小這樣一個小的心結，最後形成這樣一個變態。她自己苦啊，她說，「我一旦發作之後，我覺得我整個的世界看到的都是黑漆漆的一片……。」我不會形容她當時用的詞，而且還能看到鬼、怪。有一個同修不懂說，「師父，她能看到鬼怪，是不是她開天眼了？」「開鬼眼了。」還開天眼了，誰要成天鬧自殺，誰也能看到鬼。要這樣開天眼的話，那修行人全精神病了。我說的是後面這些惡劣的事情是多麼嚴重，她的家庭，從此她的一生當中還有幸福嗎？她的孩子跟著她慘了，我相信她的孩子從五歲開始就自己會想，「神哪，你為什麼讓我找這麼個媽呀？」人不人、鬼不鬼的，不是說我教育孩子藐視自己的母親，不是。這個母親不會做媽媽、不會做妻子了，實在不像話。但是問題出在哪裡呢？就是很多年前的小時候的一個小小的刺激，光知道自愛，你怎麼不想，媽媽是多麼苦。她去了幾次溫哥華跟我學習，最後一次再來，她說，「我在這裡修得很開心，但是我媽媽，我不能原諒。」真沒辦法！她最後這次來是帶女兒和丈夫來的，她女兒和丈夫來看看，這個師父到底長什麼樣子，是三頭六臂呢，還是頭上長角呢？一看，才發現，我也是屬於人類。我實在沒有辦法了，我說，「這樣，把女兒留下，你們回去吧。」「為什麼呀？」我說，「我們都挺喜歡的，讓她在這裡住半年，你再領走。」她說，「那不行，我離不開她。」我說，「我就問你，有沒有可能把她放下一個月，有沒有可能把她放下半年的時間，放在你最可靠的人那裡？」「她說，除非我或我的女兒的生命受到威脅的時候。」我說，「對，你媽媽當時把你放下，就是這個原因，是因為愛你才放下你的。」她一聽就「哇」一聲大哭出來……三十多年的病根呀，從根都長成樹了，都結果了，得病容易祛病難！得慢慢來。

    所以我們要有個心哪，不管是男女老少，都應該有個理解別人的心，理解呀，理解才能夠達成共識，理解才能諒解，理解才能寬心。她現在比過去好多了，她諒解了這個事情，她這四次沒有白去，還是有很大的收穫。她將這種痛苦和自己結合起來之後，才發現了病源、病根在哪裡。所以你看一種概念能引發多大的傷害和疾病，而且跨越時空啊，三四十年前的事情，一直往下延續，這種傷害一直延續到她的後代裡去。

    所以我們對事物的一個認識、一個分析，太重要了。一般人所想的，我只要吃得合理、適當地運動、適當的睡眠，再有一定的經濟基礎，我就能很健康、很幸福。不一定！這一切在於你的心決定它，是好還是壞來換回來的感受。佛陀曾經說過一句話，「人哪，是依覺而生。」覺是什麼？是感覺、覺受。我有感覺的時候，我就在生存著，我們由這個道理再推理下去，苦或不苦，或痛苦和幸福也是由自己的感覺來決定的。但是，很多的感覺是由我們的心靈、精神可以來操作的。比如說我們喝咖啡，第一次喝咖啡的人都會覺得苦，第一次喝酒的人－－不管喝白酒還是啤酒都覺得不好喝，所以我們最初接觸的東西都很難以接受，但是，哪怕是不好的，習以為常，你就習慣了，習慣了之後還引以為樂，很多人喝酒，喝得暈乎乎地，你看他還很快樂、很享受。這個好壞的概念是由你的心、由你的神智來決定它。

    本來臭豆腐是臭的，我也去體驗一下民情，去品嚐了一下。我還是承受力和接受力比較強的人，但是到第二塊豆腐我就楞沒吃下去。我說，「呀，看起來這種享受，是建立在痛苦之上的啊。」太難吃了！我無論怎麼琢磨，細細琢磨還是臭，聞起來更臭……賣臭豆腐的老闆把我趕開了，為什麼呢？打噴嚏呀，熏得我實在受不了了，打噴嚏。弄得他就不讓我在跟前了，趕我走，我說，「我還沒交錢呢。」「免費。」現在我說起來的時候，在場的很多台灣的朋友一說臭豆腐，那個口水呀，就開始往下吞，對不對？一定的。所以，有些事情的好壞，是不是由我們的心來決定的呀？哎，對了。

    更可笑的，前些天出現一個中國臭豆腐，為了這個台灣臭豆腐，我耿耿於懷呀，我覺得現在有了這個internet，有了上網之後，我也不能落後。吃臭豆腐這麼臭，我去看看起源在哪裡，臭豆腐的創造人是誰，我去和他交流交流。結果我沒找到創造人，說是民族的智慧產生出來的臭豆腐，就找到了另外一個新聞：在中國南京，有一個臭豆腐加工廠，他不講信用，他為了讓臭豆腐早點變臭，埋到豬圈裡，讓那個豬糞和臭豆腐－－豆腐在沒臭之前就把它埋在一起，結果半個月，就變成很臭的臭豆腐了。據說，賣得很好。最後等記者把這個事情揭露出來之後，吃這個臭豆腐的人還說，「不對吧，怎麼口感那麼好呢？」

    繞這一大圈說回來，什麼是好什麼是壞呀？什麼是痛苦什麼是幸福呀？是由我們自己的心給它加上了這個符號，所以我們應該學會管理自己的心，把很多看似不好的東西當作好的來承受它。當然我們還需要具備一定的分辨能力，講到這個概念—— 幸福與好壞，是由自己的心來決定的，我想這個概念，越年輕人聽到是越好。早一點聽到，你就早一點覺悟，你能早一點處理好很多的事情。這樣當我們面對人生當中你認為尤其是苦的東西的時候，你就有承受力了。你認為是很好的事情的時候，你也不會那麼喜氣洋洋、天天開心了，我們就把很多事情進行平衡了，看似好的可能當中隱藏著不好的。像小孩子吃糖，甜的好吧，吃多了之後，牙就保不住了，對胃口也不好，據說糖吃多了之後，對大腦神經也不好，甚至對心臟可能也不好，對腎臟也有傷害。所以你認為是好的，不一定是真的好，認為是不好的，適當地用一點，不是壞處。

    就像有的人問我，佛教當中五戒之中沒有「戒煙」，對不對？我們複習一下五戒，第一是，戒殺，不准殺生，戒殺。第二呢，盜，偷盜，不准偷東西，在座的哪一個沒偷過東西啊？沒偷過東西的舉手。你不是修得好啊，很有修養。你沒偷過錢包，你也偷過別人的知識啊。這些都沒偷過，你也偷過情啊，偷看過不該看的東西呀，偷偷打聽別人的信息啊，是不是？偷偷地說閒話呀。你看五戒之中，沒有一個人能做得到，不要說三十二戒，七十八戒了。還豬八戒呢。還有呢，戒淫，這個更難了，未婚的不算了，已婚了的，都「昏」了。再接下來，還有什麼？戒妄語，騙人、說閒話、倒閒話、兩舌是非、挑撥離間、污蔑別人、打擊別人、惡意地誇獎別人，這都是妄語。這人明明長得很醜，你說，「你長得真美呀！」那不就是變相罵人嘛。似好聽的話，不一定那麼好用。所以妄語、妄言，關鍵是心中充滿了虛妄、虛假。最後一個是戒酒，為什麼不戒煙呢，那時候還沒有煙呢，那也怪不得，如果現在重新制定的話，就是戒煙，還不行，還要戒毒、戒大麻。很多人吸海洛因說是毒，說吸大麻不算毒。有沒有吸大麻的？舉舉手。有，不少，不好意思而已，你既然不好意思舉手，那也算是能讓你上癮的而且確實是對身體不好的，這個就是不能用的。但是並不是所有的東西我們都能戒。比如說酒，就有人提出來，「喝藥酒算不算？」喝藥酒不算，它的目的是為了醫療。還有像西方人吃肉多，適應地來一點紅酒、葡萄酒，它為了把那些肉抵消掉，所以適應地喝點酒，這個能不能戒呀？我覺得不需要戒。它是怎麼戒酒的呢？不要喝酒成癮，尤其是喝了酒之後控制不住自己行為的人，借酒發瘋的人，那是不能喝酒的。好事都讓你給做砸了，所以你如果有痛苦的話，請你清清醒醒地痛苦，這還好。如果你本身就痛苦，你再喝糊塗了，就會讓很多不該痛苦的人跟著你一起痛苦，就等於是犯罪。還有很多人喝了酒之後，膽子特別大，不該說的話、不該做的事都能做出來，所以，酒能亂性，喝多了酒之後，頭昏了，熱血一沸騰就做了些不該做的事情，這是要戒的。

    前面這一點呢，是跟大家聊一聊對於苦和樂、好和壞，對它的認識和把握，給大家一點啟發吧。所謂佛學之中，她的智慧，因為不是一般的宗教，讓我們怎樣面對生命之中的喜怒哀樂，所以不屬於宗教。我也是一個很挑剔的人，我不會盲目地：你說你是神，我就信你；你說你是覺悟者，我就信你。是有我們思考、判斷、分析的很多餘地，我經過很多的修行到進入、到思考，我自己在這個方面是有一定的收穫。我小時候先天的智力應該是非常低下的，通過修行呢，產生了一些對事物的更宏觀、更全面的看法，叫做「心靈的視覺」。視覺一般是眼睛能看的一種功能，心靈的視覺提升了，我們做人的境界就會隨之提升。

    剛才講到的屬於對事物的認識、把握和判斷，那麼具體的修行它的作用到底有多大？如果這些道理我們都不懂，我們就從坐禪、唸咒，就從這些所謂看起來是明確的修行行為，對我們有沒有幫助呢？有。比如說在今天這個會場上，你坐在這兒聽我聊天的時候呢，你希望能和我這種場、這個生命的能量產生一種共振，在同一個頻率當中，你就身體放鬆，來聽，有一些人會產生一些奇異的效果。比如說有一些病症可能在聽完聊天之後，病症就好像消失了，尤其是病痛的東西，有些人就會消失。不是人消失啊，是病痛消失。你就放鬆下來，我講的這些事情呢，你就跟著一起來思維、來理解，把它消化掉、吸收掉，將這些方法和自己以後的思考和行為融合為一體，對以後做事情就有幫助了。你生活之中快樂（也許）不會更多，至少煩惱減少了很多。

    前些天，在台灣，我舉辦念佛班，我知道在座的諸位有很多不同的信仰，我現在講的不是宗教概念，講的是一個修行方法，一般像我們講話、聊天、或者是唱歌，你的喉嚨、嗓子功能很強的話，我想連續不斷地，兩個鐘頭就差不多了，超過兩個鐘頭之上，你的嗓子可能就會出問題，就變沙啞了，第二天喉嚨會腫痛。他們差不多跟我每天念，大聲地誦念，每天超過六個鐘頭，連續七天。七天之後，我問大家，事實上問也是故意問的了，「有沒有人這幾天念下來之後，喉嚨沙啞、疼痛，現在說不出話來的？」沒有，每一個人聲音都很洪亮。「有沒有感覺到喉嚨很干、很渴、受不了？」沒有。幾乎每一個人都感覺到嘴巴裡、咽喉裡很清涼很舒服。算是奇跡嗎？那你自己回家唱唱歌，唱兩個鐘頭試試。所以，這就是修行的一個效果。你會想問，「這些人是不是有很好的修行基礎呢？」沒有。所以這就是修行。雖然這是修行方法的一種，修行的奇跡會有很多。有些人可能得過某些關節炎，風濕性的，四肢、手臂、腿經過某種藥物的治療就封閉住了，手腳心就不再出汗，聽我聊天，聊幾個鐘頭下來之後，他就發現，手腳開始濕潤、開始出汗，就證明這裡通了，四肢裡面的能量的通道通暢了，或者是裡面原來被封閉之後，是一種病態，通暢之後，這個疾病可能就消失了。還有人頭疼、還有失眠的，都可能會有一些效果……