高僧大德谈业力轮回与因果报应

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人只有深信因果，才能知道如何去种好因得好果；人只有守规矩，才能真正得到大自在。除了钱以外，我们有更重要的东西要学习。很多东西是钱买不来的，亲情、爱情、真诚、爱心、自在、安心、尊重、健康、快乐和幸福。要想获得东西，必须要学会舍予；要想收获笑脸，必须要付出笑脸。任何的享受都是果，我们又种了多少因呢？任何所得都是反作用力，我们发出的是什么力呢？

读过佛经的人都知道，人在世间行恶，悭贪吝啬，邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财，或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力，或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命终时，为此贪心所牵则入鬼道。罪恶深重的，如在佛门中，在父母、恩人身上造罪的人，则必堕地狱道。

有句话大家经常听到，就是＂人身难得，佛法难闻＂，佛学认为，六道众生中，人道最容易接受佛法教化，最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生，连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道虽是享乐消福之地，但日日享乐，没有苦痛逼迫，便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦，难得修道。唯人道居苦乐中间，苦乐参半。苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往心，苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟，智慧易开，故易受佛法教化。

世间男子、女人出生，依其前世所修福德，即有众鬼神相随守护。大福德人，则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法，心有邪见，行不善法，说不善法，以作不善，护生诸神则渐渐舍离。菩提本无树  一切皆为梦  凡事皆因果
明镜亦非台  一切皆为空  是非无对错
本来无一物  一切皆为欲  何须太执迷
何处惹尘埃  一切皆自取  万年轮回苦

敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守国法，重师尊，爱兄弟，信朋友，和家庭，敬夫妇，爱子孙，多行善事，广积阴德，戒杀诸生，定能结善果焉。



宣化上人：不起惑就不会造业



因为众生所造的业，世界才出现种种的灾难。所谓“起惑、造业、受报”是有连带的关系。如果不起惑，就不会造业，也就不会受报。　

起惑就是迷惑，因为没有真正的智慧，对事理不明白，就颠倒了。详言之，就是是非分别不清楚，善恶分别不清楚，乃至黑白不分，正邪不明。总而言之，一切的一切，都分别不清楚，就因为无明在作怪。

造业，就是造善业或不善业。造善业上升诸天，造恶业下堕诸地狱。因为分别不清楚，所以造杀业、盗业、淫业、妄语业、饮酒业等等，但是有轻重之区别。

杀生：凡是杀蚊虫、杀蚂蚁，这是杀生；杀牛杀猪，也是杀生。虽然杀生，可是业报不算严重，为什么？因为畜生太愚痴，一时找不到杀主；即使找到，也无法报仇雪恨。可是天地间的因果律是公平的，在不知不觉，不因不由之中，就撞上你了，叫你生一种怪病，用病痛来折磨你，这是消极的复仇法。好像现在患癌症的人，多数是因前生或今生杀业太重的缘故，而得了这种绝症。

杀业之中，唯独杀人的业，最为严重。被杀的人，成为冤鬼，时刻跟着你，此仇不报，不甘罢休，一定要找机会报仇。凡是杀人的人，一定受法律的制裁；或者心神不宁，坐立不安，饱受环境的威胁，不久即将精神崩溃，不是死亡，便是发狂。

偷盗：凡是偷盗的人，常生恐惧心，所谓“贼人胆虚”。若是没有行窃的行为，仰不愧于天，俯不怍于人，有什么可怕？所行所作，光明磊落，怕什么？

邪淫：出家人绝对禁止行淫，在家人（除夫妻之外）不可邪淫。不可以一天到晚打淫欲的妄想，胡思乱想，想到头发白了，牙齿掉了，呜呼哀哉！那就不想了。可是等到来生，还是继续地想，川流不息地想，生生世世地想，所谓“为淫欲而生，为淫欲而死”。

妄语：爱打妄语的人，不相信任何人所说的话。因为自己不说真实话，故以为任何人也不说真实话。所谓“以小人之心，度君子之腹”，自己尽说骗人的妄语，也认为人人都说骗人的话。

饮酒：凡是饮酒的人，容易失去理智。在冲动的时候，不顾后果，而做出伤天害理的事。为什么？因为酒后无德，理智控制不住情感的缘故。

世界灾难的来源，皆因人人不守五戒、不修十善而造成。在转轮圣王治世的时候，人人守五戒行十善，那时的世界，没有一切的灾难，真正达到所谓“风调雨顺，国泰民安”的情形。现在因为人人不守持五戒、不奉行十善的缘故，所以有这样多的灾难，根本问题就在这个地方。



大寂法师：为何好人行善不见好报



既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？

基于因果通于三世的道理，我们应该了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：

一、各种条件未能配合。所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行积累不够，以致善行不能转变业报。这是他当然必须继续接受应受的恶报，直到报尽为止（或者要到几年、几十年后、或者到死为止才报尽，或者未来世仍然继续受报）。　　

二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报相差悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止（或需要几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完）。假如今生到死仍不能受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。

譬如得了癌症，本应受到剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙。行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实背后的因果转换的真相罢了。

三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报，但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。譬如大肠癌开刀后复发，原来应受剧烈痛苦折磨半年而死，由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有籍由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来说明，他当然也有可能存在。

四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生某一时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟。恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受重大的果报，但会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是做好事没好报，其实正好相反——因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现世受报快快了债。

由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到的许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难还须向人伸手借贷，令人莫名其妙，但是当您获知他未搬来这儿以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜底就揭开了。

再看“好人行善不见好报”就不难理解了——行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道。