阿弥陀佛与释迦牟尼佛

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大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MY GOD！”一样。但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么们关系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教。  
    在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；③圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成。再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……

    目前科学发现，我们所处的银河系中有上千亿个类似太阳系的星系。银河系的直径约10万光年（1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程）。银河系外还有许多类似银河系的天体系统，称为河外星系，目前人类已经观测到的大约有10亿个这样的星系。

    2500多年前，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩·悉达多证悟成佛（就是释迦牟尼佛）后，发现没有开始也没有终点的宇宙中，存在无数的世界，其中生活着各种各样的众生。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳系。佛经中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。释迦牟尼佛又告诉我们，无始以来，宇宙中已经有无数的人证悟成了佛，虽然从究竟上说每尊佛平等而无二无别，但是，阿弥陀佛（还有“无量寿佛”“无量光佛”等众多名号）依然是非常独特的一位。为什么这样说呢？

    任何人在修成佛以前，即修的进程中一定要先修菩萨行。先修成菩萨，然后才能成佛，所以菩萨是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中必须发愿。这个愿有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”或者：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。这个愿也是“总愿”。别愿呢？则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。比如释迦牟尼佛发的五百大愿（当时是“大悲菩萨”），药师佛的发的十二大愿（当时是“一切众生喜见菩萨”，后又是“药王菩萨”），普贤菩萨发的十大愿，以及地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”等等。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。释迦牟尼佛发五百大愿，也行五百大愿，行满了，也成佛了。而阿弥陀佛（在无量劫前是法藏比丘，于世自在王如来前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿）发的四十八愿则最为殊胜，他愿行满而成佛后，为我们凡人往菩萨及佛的果位上修行（过渡）建立了一个极其完美绝妙的大场所，也就是阿弥陀佛极乐净土世界。其地方在哪里呢？“从是西方，过十万亿佛土”。

法相宗《唯识论》卷十说佛有自性身、受用身、变化身等三身（类似法报化三身。自性身指法身，是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分∶佛之自身享受此法乐，称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐，称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的）。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身则分为自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，初地以上菩萨所见是他受用报身，初地菩萨所见是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地菩萨所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。因此，凡圣所见的阿弥陀佛不同，其应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。其它各宗各有论述，不再详列。

所以，宇宙中，生命世界很多，我们这样的生命也不只是在地球上轮回。无始以来的宇宙中，在智慧生命的世界里，佛学早就有了，只不过在我们这个地球上有生命并有文明以后，释迦牟尼在一个最适当的时候降生下来，并把佛学带给了我们。
帖子地址: http://tieba.baidu.com/f?kz=337641006 大乘显宗和密宗都有阿弥陀佛净土法门。阿弥陀佛极乐净土世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，证得初地菩萨果位后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（指八地至十地菩萨。大家熟悉的观世音菩萨则比十地菩萨还高一阶，是等觉菩萨，离成佛仅一步之遥，他曾经闻“千光王静住如来”说大悲咒而直接从初地证到八地），具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不理解理论物理学以及其它高科技原理一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。（麦彭仁波切语）

《佛说无量寿经》详细记载了阿弥陀佛的四十八愿，其中之第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云：设我得佛，国中人天，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云：设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉……

凡人很难在这一生中一次就修到菩萨果位，通常要先发愿往生到最适合修行的净土去。净土有很多，各有各的殊胜，但由于到了阿弥陀佛净土后，不仅其地至为美妙，而且我们可以不退转而持续往菩萨和佛的果位上修，所以，释迦牟尼佛为我们特别推荐了阿弥陀佛净土，并告诉了我们各种修行方法，包括常念阿弥陀佛（有十种功德，不在此详述）。

“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”是梵文Namas的音译，读作“那谟”，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。念“南无阿弥陀佛”有许多的好处，这里不一一细说。 基于阿弥陀佛深宏的誓愿，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。净土宗人每天要念阿弥陀佛十万遍以上，有高僧言，临终“至诚念10遍”就可以往生到阿弥陀佛净土。而密宗的修往生到阿弥陀佛净土的法门则稍有不同。

那么，释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢？有！但不是在释迦牟尼成佛的这一世，而是在久远的前世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系，还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位，分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前，有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身，这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候。这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生，所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。《法华经》里记载，久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王子，释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。

阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。在密宗中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。



          依释迦牟尼自己的话说：“从前和现在我始终只讲一法！那就是苦的熄灭”。这是释迦牟尼佛教正法的精华所在。只有发现苦，熄灭苦，才能解脱，如果离开了熄灭苦这个目标，无论如何修学，都是徒劳无益的，只会增上自己的业习，导致不断地流转在苦当中。那么如何发现苦与熄灭苦，就成为了修学正法的核心问题。
如何获得一个正确的方法来发现苦与熄灭苦？当然是有办法的，否则释迦牟尼的证悟就是一句空话。释迦牟尼说，当一切阿罗汉证果时，都会说出他的修学报告，而且内容一致——我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。从这个修学报告不难看出，佛陀释迦牟尼等阿罗汉所修证的方法，主要有三个：
无生，因为生缘已经尽了；
无造作，因为一切造作已经办结了；
建立梵行，即是建立了清静的智行，因为离开智慧的行为是有污染的，不因自己的不觉知就不受污染，自己没有觉察到污染，污染依旧存在，建立梵行的时候，自己就已经建立起了觉知，在觉知的明了状态下，以智慧的行为清除了污染。
根据这三个方法，证得最后的结果，那就是——不受后有，即以后都不再会承受以生、造作、污染为因的苦。
但是，从一个烦恼苦难的凡夫，要一下子去修学这个阿罗汉的修学报告，可以说基本上不可能，当然不是绝对不可能。那么既然有很高的难度，就一定有解决的办法。释迦牟尼为此宣说了三十七个素质为核心内容的解脱助道品。那么，在佛教经过了数千年的历史传承中，当今的学人，如何来辨析正法义呢？
辨析正法义，是修学者个人的事，只能自己完成，没人能代替，别人仅能提供的只是技巧性的帮助。当学人认识到如何是苦，苦是如何生起，苦是如何熄灭，熄灭苦以后是如何状态，明了地觉知到这一个完整过程，从而不断地熄灭出生苦的因缘，使苦不再出生，自己也越来越净，不再对这一过程以及所达到的目标状态有任何存疑，那么，学人就已经辨析出了正法义。
所有的学人，都有着一个共同的目标，那就是——从苦中出离。包括所有的宗教徒，甚至只是世俗中凡夫，修习学问知识，都是为了使自己离开苦，不再苦，没有任何人的修学目的是为了增加自己的苦。尽管每个学人所修学的法不同，最终的结果各异，但最初确定的目标是相同的。所以，“苦”就成为了人生第一个真谛，因为感觉到自己处于苦中，才会不断地修学。
这个目标的确立，就使所有的学人有一个共同的沟通基础，因此修学不同的学人们，因此互相声闻交流，共同探讨离开苦的方法。当学人感觉到自己修学的法已经使他逐渐离开苦或者完全离开苦，那么这个法就修学对了，如果不能离开苦，那么这个就是错误的。
这就需要对苦有深刻认识。苦是一种感受。感受源于造作。因感官造作而产生感觉。造作是无常的、变易的、不具备持续性的行为。
感觉会因环境而改变，不断交错变换，所以人的感受，也是不断交错变换的。或许一定程度上会有些许乐，但乐是不能保持的，它会随着感官的造作而交错变换，不具备持续性，很短暂就消灭或变易。这样不具备持续性的感受，当然是属于苦的，虽然它名为乐，但也是基于苦才产生的，所以，乐只是苦的一种形式。
认识到苦以后，学人还要如实地觉察到苦生起到消灭的完整过程，并且按照这个过程，完全把苦消灭。这样才能离苦。
依靠自觉，来觉察造作之苦与不造作之解脱，依靠所觉察到的熄灭造作的过程，来完成对造作的熄灭，依靠奉行自己觉察到的熄灭造作的方法，来熄灭造作，这样就开发出了明。自正觉（佛陀）、正法（达摩）、圣众（僧伽）就已经建立起来了，这三者就成了学人必要的皈依处，也是不可否定与更改的皈依处，离开这三者，也再不会有其他任何皈依处了。因此，学人只有以自己为皈依处，以明为皈依处，才是最可靠的，否则，就算皈依了释迦牟尼，也没有用。
当确立了三皈依，学人不再去造作各种业处，而是生起了对佛陀、达摩、僧伽的不坏净，不断熄灭已经起现的业处，熄灭对业处的造作，从而达到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的诸佛教。而“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是释迦牟尼等诸佛以及声闻圣弟子的根本学处，也称为圣戒成就。圣戒的成就，可以起到防护的作用，不被造作穿、破、污、染，不漏掉明，所以说圣戒是护法，起到护持正法不退失的作用。只有圣戒的成就，才能进入圣道的禅定，生出圣德的智慧，从而解脱苦而达到圣境，如实知圣德，如实见圣境。
佛陀释迦牟尼自己就是以戒为师的典范，依圣戒为师而护持正法不退失，并且无私地将这个方法教给弟子，作为对弟子的保护。三皈依的对佛陀、达摩、僧伽的不坏净，也是成就圣戒的基础，三皈依与圣戒成就并称四不坏净。
圣戒也是佛陀释迦牟尼等诸阿罗汉五分法身（戒，定，慧，解脱，解脱知见）的第一个要素。成就四不坏净，才能当之无愧地称为圣弟子这个称呼。
             各种法门，以戒为师，是佛陀告诉我们最殊胜的法门之一 。

转自：净海大乐圆