譬如磨镜，垢去明存【妙祥法师】

阿七

譬如磨镜，垢去明存【妙祥法师】  [引用]  


这里有一个典故，有一个修行人曾经问文殊菩萨，因为文殊菩萨有大智慧。他说：“我知道‘生是不生之理，死是不死之义’，这个道理我很清楚，但是为什么我没有了脱生死？”文殊菩萨告诉他：“心力未到。”这句话太好了！
我们修行有时候为什么有退心？就是因为不懂这句话——心力未到。以为自己走错路了，你不知道，你走的路正对。你还没走到那个地方，你要求怎么就那么大呢？还没走到那个地步，不是走错了。他走着走着，就觉得：“前不着村后不着店的，我这能行吗？”产生疑惑了。“我这方法也对啊，我都知道这个理呀。”有的人是知道，“生本来是没有生，死是没有什么死的，这是一种幻境。我也清楚这个问题，但是为什么不得道？”因为心力还没到呢！
所以我们一定要记住这句话。我们在修行中如果产生了枯燥心，或者我们觉得自己起了烦恼的时候，用它一对治，我们的烦恼就下去了。“哦！那是我心力未到，不是走错路了，是我用功夫还没有到位。有很多的方法，虽然我去做了，有可能只是在表面做；或是我做了，也花大力气了，但是不长久。”等等的事情。
有些时候你想发长久心也不好使，它里面有因缘，因为你这个定力还没有达到那么大，所以得慢慢来，别着急、别上火，别产生退道心。所以这句话是无价之宝，我们今天学习能知道这句话，就应该千恩万谢了。有了这句话，我们就不会再半途而废了，就知道修行必须得经过这一关，什么事情都得等待因缘，一点点去成就它。也有的人快，快也是人家前生心力到了。我们为什么慢，还没到？因为心力没到，不是方法错了。所以大家在这里一定要生起信心，这是很重要的。
有个师父不是做梦吗？做梦告诉他，“你好好修，将来可以得证初果阿罗汉的，你要好好跟你师父修。”就是鼓励他，梦里就鼓励他了，告诉他：你修的方法没有错，只是心力没到，你还继续努力，就完事了，你不要想别的。至于我们证不证道，师父是不是凡夫，你别管他，师父就算是个凡夫，只要我们心力到了，一样能证道。他的梦就说明什么问题呢？你修的方法没有错，只要往前走就可以了。
讲这一段没有别的意思，是鼓励大家要有信心，我们大家平时也要不断地鼓励自己，这才行。佛讲的这句话，大家一定要记住，而且时时鼓励自己，这句话是无价之宝啊。
佛讲到这儿还没有讲完。佛本来已经讲完了，佛讲一个字，也讲完了；不讲，也是讲完了。为什么还要继续讲呢？因为众生还迷，心里还有疑惑。你起心动念，佛都清楚，佛说：“我还是继续给你们讲吧，再继续给你们解释。”佛就慈悲，没有办法，众生有时候就是这样。佛这么讲，大根基的人、大菩萨马上就知道了，甚至马上就可以证道了。一看大家没证道，“得了，我还是继续讲吧。”
再方便讲，方便讲就是比喻了。佛比喻说：“譬如磨镜。”就是比喻磨镜子。古代没有镜子，有时候就找个什么东西，不断地磨，把它磨亮了才能照清影子。我们现在有了玻璃、有了镜子，怎么办呢？我们得擦镜子，也得磨，得把外面那污垢都去掉。不管是有镜子没镜子，没镜子我也得磨，有镜子也得磨。有镜子不一定真有，你看着镜子多，那都是魔镜。你看过去没有镜子，它有没有的好处，它就少一层著相。
比如磨镜子，为什么要磨镜子呢？佛怎么不说是磨个锅、磨个桌子、磨个床、磨个金钱，就说磨镜子？因为镜子磨亮了有所照，它能给人光明，能够发现你的毛病和缺点，能去掉你的毛病和缺点。
这个磨镜是很殊胜的，历来的祖师大德都讲这个。有一个人上一个大德那里去参学，他就成天在那修教，但不往心地用功。那个大德就上他台阶那，拿块砖磨。磨来磨去的，就把人磨烦了。他成天磨，不是一天两天的，最起码也得磨了十天八天的，把人家睡觉搅得也睡不了了，一见他，就看见他在那老磨，这人怎么回事呢？就问他：“你干吗呀？你在这磨什么？为什么老在这磨？”
这样的人，要是能讲得通，他就不去磨了。就因为给他讲不通，那就坐在那磨。要是讲得通，谁给他磨这玩意？一句话告诉他，让他明白了就完了。这样的人很固执，所以你得多磨几天，不要在乎时间。就是找他麻烦，非要磨。还得他主动问，大德才能跟他讲。你要是问的话，“你看我在这磨什么呢？”那坏了，“你愿意磨啥磨啥，你磨呗。”那就完了，那因缘就失去了。他就不讲，就在那硬靠着，把他靠心烦了，说：“你整天在这儿磨什么呢？在我跟前老磨。”这大德就说：“我想要磨个镜子。”他说：“那砖能磨出镜子吗？这胡乱扯，它不是磨镜子的材料，你还在那磨，你这人真笨。”他说这大德笨，那个大德说：“哎，你说对喽！真对！你这种修法呀，它能成佛吗？”噢！突然就明白了。
他产生了执著，拿假的当真的去处理，你不是那块材啊！一天吃三顿饭，你还想成佛啊？你这拉倒吧，是不是？你的贪心都去不掉，还能成佛吗？有的说贪得越多越好，那能成佛吗？不可能的事。他把贪嗔痴当成成佛的阶梯了，所以你再怎么整，它也不好使。
“磨镜”，这个用词挺好，古大德中有很多人都用，佛在世都讲磨镜，所以这个磨镜非常好，磨镜的目的就是“垢去明存”。这个磨镜也是擦拭镜子的意思，关于这里的故事，像六祖惠能大师和神秀大师都说过这个，惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀大师说得磨，指你不断地擦拭，这才“垢去明存”，才能去掉尘埃。神秀大师是这么说的，后来六祖就说了那句话。那神秀大师讲错了吗？可佛就是这么讲的，那为什么大家都承认六祖说的这个，说神秀没开悟呢？那佛为什么叫我们大家磨镜，垢去明存呢？它俩是个什么关系？咱们好好讨论讨论，要不屈了神秀也不好，冤枉了六祖也不好。六祖说：“我不是那个意思，我没那个想法，你们就给我乱解。”
有的人说六祖看到神秀所做的偈子，他第一句话就说错了，六祖他不认识字，他看到也没有用，应该是他听到的。六祖称赞说：“讲得太好了，你真是了不起，不愧是五祖的大弟子，讲得太正确了。你讲的，一下子就把这个修行过程点破了，但是用功的具体方法还没讲。”
所以六祖就讲了：“本来无一物，何处惹尘埃。”讲的是教你用功要这么用，并不是反驳神秀大师那句话。如果去反驳，就有了人我。有了人我的人，他能说出那句话吗？他不会说出那句话的。六祖的话绝不是否定神秀大师，所以神秀大师是千古奇冤，讲的法全叫我们给糟蹋了。就宣化上人把这个给平过来了，说：“他们说的一样好，没有什么差错的。”
神秀大师讲了这个用功的过程，六祖惠能大师就讲了这个用功的方法，告诉你怎么用功。我们应该按神秀大师说的这么做，一点错误也没有；但是你在用功的同时，应该产生空相，用空来解决这个问题，你才能垢去明存。六祖的原话是怎么说的？“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”你看看，就告诉你了。神秀大师讲了这个修行的过程，六祖让你再想办法把这个过程空掉，并不是否认神秀大师这句话，是告诉你这么用功就更加彻底了。
我们用功也应该这样，虽然在有为法里，但应该觉悟这个有为法，也就是菩提不离世间觉。我们不是要随着世间走，而是要觉悟它，要看破它。要看破了它，我们才能“明存”。不是我们到哪儿去了，两眼一闭，“我什么也不管了，什么事也不做了，我就能觉悟了。”我们应该遇到什么境界，空什么境界，一切不住，只有这样，你才能够真正地去掉这个污垢。
佛用比喻给我们讲，讲完了，但是大家还是不明白。就像神秀大师和惠能大师一样，他们俩讲完了，还全不明白。神秀大师讲了，大家不明白，最后六祖再给讲，又给解了一遍。这里也是，佛给我们讲了，“譬如磨镜，垢去明存。”具体怎么做？他还是不明白。
佛不用俩人，佛一个人就把话说圆满了。佛继续说，说什么呢？“断欲无求，当得宿命”。佛讲了一乘佛法，但是大家不明白，佛一看大家还没有明白，又继续讲，说具体的办法。六祖和神秀大师是俩人讲，佛是一个人把这个问题就全讲了。你不信，要是神秀大师把两个偈子全讲了，那大家就说：“那是祖师。”这不成问题，是不是？
佛讲了，具体的方法就是断欲。我们刚讲了迷，迷就是贪嗔痴，断欲就是去掉迷的最好的方式。我们迷在哪里呢？就迷在欲里。有色欲、食欲，一切欲，有无量的欲，我们见什么贪什么。其中最大的一个根子就是爱和取，见什么贪什么，贪图五欲之乐。五欲，财、色、名、食、睡，我们贪恋这种五欲。凡夫这个贪欲心，那是不带停止的，他想停止都停止不了，不断地追求，世间没有一样能令他满足。
过去我也想过发财，在没学佛的时候也想，老低个头走道，想：哎呀！看见他们就生气，有钱人坐车，咱们就得走。将来我也要发财，发多少财好呢？哎呀，要是有个几十万，或者捡个皮包箱，皮包箱里装了多少钱财，不劳而获就得了财。得了财，分给这个多少万，那个多少万，都让他们生活好一些。亲人都分完了，还有朋友呢，还给朋友分。给朋友一分，一看自己剩不点了。
不行，这个名声还没超过他们，还得再发一点财，再增加一倍。增加一倍了吧，还有那些领导啊，还有一些其他人呢，给不给他们？还不行，还得超过他们。超过县团级吧，还有市级官呢；超过市级吧，还有省一级；超过省一级吧，还有国家级，那国家还管；超过国家吧，还有个联合国；有个联合国吧，还有阎王爷……你说，这么多麻烦事，你都得超过它。这个贪欲心它没完没了，它想超过所有的一切，所以有贪欲心就这么样，没完没了，而且不断地贪欲。这个欲望心就是我们的妄想，就是我们的迷，我们现在日中一食、不摸金钱、穿粪扫衣、乞食生活……就是要断掉这个贪欲心。
有了贪欲，你想得道是不可能的事。就像佛说的：你用沙子煮饭，它永远不能成饭。因为什么呢？那沙子不是饭本，它不可能的。佛也就告诉我们：首先断掉贪欲。所以我们只有断掉贪欲才能成道的，现在我们采取了佛所说的各种办法来断掉贪欲。
怎么样更加进一步地断掉贪欲呢？具体做就是无求、无所求，没有能求和所求这二字，求谁？我谁都不求，不求人。人有求就痛苦，我们之所以有痛苦，就是有求心。你看看，有求心的人就痛苦，“你说这个事怎么办呢？”吃饭，你说：我不求，我不饿吗？“我宁可饿死，我也不求人。”你得有这个心才行。
“只要是不符合佛法，我绝对不去做。你叫我下午吃饭，它不是佛制，说什么我也不吃，你就是把我脑袋砍下来，我也不去破戒。”得有那种心。不光对自己不求，对父母也不求。父母说：你回来吧，我这有钱，都给你攒着。“你有多少，你扔了、烧了，和我没关系，你撇到大海我都不管你，我就是不求，你愿给谁给谁。”
我们行脚的时候，我和性空师从五台山往回走。走到锦州的一个路口时，那小风吹着，凄凉凉的。正好经过车辆收费站，我们走到那地方，却给拦住了，那人挺胖的，敞着胸，肚子鼓得挺大，说什么也不让我们走。这事我不怕，为什么不怕呢？因为我没开车，是不是？他拦的是汽车收费，他不能跟我收费。
非得让我们坐，“你们坐一坐。”后来没办法，他不让走，就把包放下了。他简单问了几句，后来就说：“你别动啊。”他去要钱去了。他没带钱，跟收费站窗口那人说：“你先借我五块钱。”拿了五块钱就出来了，可能是五块钱还是十块，我忘了。拿钱来了，我们看着就像炸弹似的，这下坏了，就想走，性空背着包就要走。
他也怪，我小个，他不找我，他找那个大个，因为他年轻。得了，这个钱就给他塞进去。性空不要，说：“我们不要，不摸钱、不摸钱。”就往后躲，躲也躲不开。他说：“不行，你不要不行！”塞到他衣服兜里去了。性空就赶紧把衣服解开了，这一抖搂，那钱就掉地上了，扭头就走。那钱你捡不捡，我不管了，大风刮了，我都不管了，扔地上走了。
哎呀！那个潇洒！那种自在！人对钱若能看到这个地步，多好！一抖搂，你愿意找谁找谁，那些脏东西。抖搂的不是钱，抖搂的那是污垢，他因为心里没有这些，马上就把衣服解开抖搂，你说多好。这是塞在大褂里，如果塞得再深一步怎么办？
弟子：还得解。
要塞到最里边，那怎么办？
弟子：还得解开。
那你不露出身体了？那怎么办？
弟子：那只好拿掉，然后洗手。
完了，拿不就犯戒了吗？
就得解啊！身体暴露算什么事情，我也不能叫它污染了，一念我都不允许污染。我就解，你渗到我肉皮里，我把肉皮也解开。你要是给我塞进肉皮里，我把这块肉割下来，这块肉我不要了，我就是不要，我就不碰你。所以毫不犹豫地把大袍、棉袍解开。我俩那时脸黢黑的，像个穷人似的，像要饭似的，没有再穷的了，我们俩的脸都那样。他就把衣服一解开，一抖，当时那种形象高大无比，他个本来就高，那简直是顶天立地的男子汉！世上没有那种人。
我们俩扭头就走，大步走，回头的功夫都没有，都不想回头。但没有嗔恨，也知道他是一片诚心，还得感谢人，但是决不被这种因缘所转，不管什么，你都不能被它所转。当我们走了好几百米，他在后面就喊：“你别走，你别走！你今天晚上务必得上我们家去住。”不但是要给钱，这回还变了，“你得上我们家去住，你不能走。”强迫性的，“这还行？不能走，你得上我们家去住。”
一看他给钱，我们就害怕了，出家人见钱就得跑，赶紧大步流星地往前走，就像逃命似的。他在后面像阎王爷似的追你，“不行，非要给你钱不可。”钱那是不见血的刀，所以赶紧逃命。等走到前面，他真给撵上了，因为我们背着大包，他啥也没背，划划划就撵。到那地方，前面又有汽车挡道，他就撵上了，“你别走，别走！”
撵是撵上了，他傻眼了。给的那五块钱还是十块钱的，塞衣服里，一抖搂掉地上了，他没来得及去捡，他光顾撵人，怕你走了，因为我们走得快，他光想着留人了。撵到跟前要干什么？傻眼了，他不知道了。最后，看见旁边有个小贩，他灵机一动，“哎，你借我一百块钱。”他跟人借一百块钱，原先给五块，这回借一百，涨价了。
人家不敢得罪他，就是磨磨叽叽的，也没敢问他“你要钱干吗呀”。“你赶紧给我找一百块钱。”那人可能犹豫，犹豫着：“他到底要干吗呀？什么意思？这不知道啊？”还不敢不给他，就这么慢慢准备。我一看，这个因缘挺好，正好旁边有个大连司机，就说：“悄悄从那边走了得了。”
他还以为我们犯什么事呢，前面跑着，警察（收费站的工作服类似警服）在后面撵，走到那地方还要钱，弄不清楚了。警察撵上你们，应该跟你们要钱，他怎么跟小贩要钱呢？这就矛盾了，这什么意思？弄不清楚了。“怎么了？”他就问了。那司机看惯了追人的事，人家追你，跟你要钱，他就准知道你是欠人家钱，所以刚开始他连问都不问，因为司空见惯，走道谁去多事！这会儿把他搞糊涂了，撵到人以后，他跟小贩要钱，什么意思？弄不清楚了，在他印象中，世上不存在这种事情。
后来我就给他解释，说：“我们是出家人，从这路过，他非要给我们钱，我们不要，他偏偏要给我们。”他一句话没说，傻了！怎么不要钱呢。脑子空白了，这一下空白了，就像冷不丁被打了一棒，晕在那地方了。我一看，他那头要钱还没走，这头也晕了，咱就赶紧走了。
有这种无所求的心，那你心里多敞亮，天下没有比这个更好的事情。所以说，一个人无所求才是最高的，没有所求的，他就没有痛苦。因为什么呢？我们有很多的业障在那等着，那钱就是业障。我们过去尽贪钱。我刚才讲了，成天合计钱，它也不来，这回你不要钱了，它还给你送来了。现在咱有个比钱更好的东西，就是无所求。再也不要了，永远不要，但愿生生世世别摸它，永远别碰它。所以说，得永远有一个无所求的心。
无所求，那我们不就失去太多了？钱也不要，饭也减了两顿，剩下一顿。一顿还得准备随时挨饿，睡觉时间又是这么短，家庭也不要了，父母也放一边了，朋友放下了，什么亲属关系，什么东西都放下了，甚至连看电视那种爱好也放下，全都放下，都不再求了，那我们失去得太多了吧？你要知道，只有无所求，我们才会得到真正的法宝。因为有所求所以没有法，法是在无所求里。
你要是无所求，你就会发现过去求到的东西，那只是污垢，寥寥无几那么一点，就像个芝麻似的。你无所求了，会得到什么呢？得到了法，得到你的法身，你就拥有了宇宙的一切，三千世界都归你所有。无所求，你就会拥有虚空和大地，拥有一切。
有所求，你只能在这里求一点垃圾，还不是什么好东西，说：“我有所求，能得到的，得到不点我也满足。”你得到的只是垃圾，而且毁了你的法身慧命，把你所有的东西全毁了。有所求，就像一个完整的人，不是断腿就是断胳膊，把肉、骨头全卖了，有所求就等于卖血肉，无所求就是庄严你的佛身，所以这个无所求很殊胜。如果再往下讲无所求，那里还有很多的事情，就不一一讲了。
“当得”，什么叫当？肯定的意思，毫无疑问的。佛是法王，作狮子吼，就给我们授记了。“当”，毫无疑问的，就像我们敲钟一样，准确无误的“当！”，鸣响了，相应了。锤子往钟上一撞，相应了，这样它就要产生动静了，那个音量由一点一点不断地扩大，最后响满了虚空。就这么准确，一点不用合计，就像人敲钟似的，就那样的准确、肯定，不用疑惑。
“得”，谁能说说这个“得”是什么意思？
弟子：就是还原的意思。
好，这个说得挺好。
“得”就是无所得的意思，无所谓、无所得，得我们本来那个，就像他讲的“还原了”。如果你还原了，什么宿命通不宿命通，都在还原之中了，有什么盼的？就完事了。
好，今天就讲到这里。


[返回顶部]
bengb


发送悄悄话
我的群组

第2楼

2011-07-14 11:21:16
   发表于: 2011-07-14 11:21:16  [引用]  


学习了。

当然，具备出离心和菩提心是很好的，但最终还有一个问题，就是证悟空性。我们心的本性，不是现在这样具有贪、瞋、痴的不清净心识，它的本体是光明的如来藏。我们可以在这个境界当中，获得自由自在。但是，有一个东西总是不让我们得到自由，它不在外面，外在的任何物质或精神，都不能把我们束缚在轮回当中，都没有办法阻止我们解脱。以前很多的高僧大德在监狱里也能活得那么开心、那么自在，他们的身体虽然被关在监狱里坐牢，但是，他们的心已经开放，已经获得了自由，这时，身体在哪里都无所谓了。所以，外在的事物是无法令我们不自由、不自在的，生生世世让我们不自由、不幸福的，就是自己心中的一个细微执著。这个执著把我们的心和轮回，也可以说是肉体，紧紧地连在一起，不让它们分离。死后虽然放弃了这一世的肉身，但是，在下一世、甚至在中阴身的时候都有一个身体。所以，心的本性虽然是光明，我们自己却不看到，从而无法获得解脱。心从无始以来就和我们在一起，但是至今我们对它的本体仍然一无所知，若不了解这一点的话，即使拥有再丰富的世俗知识也没有太大意义。所以，要斩断这个始终把我们的身心连在一起的执着。


　　如同风筝线断了以后，就可以在蓝天中自由自在地飞走一样。当我们用一种手段把这个象钢丝一样连接心与肉体的东西断掉以后，就会像佛和登地以上的菩萨一样：没有生、老、病、死，没有贪、瞋、痴、慢，不受任何烦恼的限制，不受任何身外之物的约束（自利），同时还能更好地利益众生（利他）。渡化众生、利乐有情的事业是永远不会停止的，这是我们修行、成佛的唯一目的。


　　那么，该如何斩断这个连接我们身与心的执着呢？如果它是身外之物，就有可能用身外之物斩断它，但它不是，所以，用外在的任何一种方法、手段都无法触及它。在没有证悟空性之前，这些话有一点不好理解，然而，对于那些对空性稍有了解和体会的人而言，这是很正常的，一点也不神秘。一旦证悟了空性，虽然没有彻底消灭贪、瞋、痴，但粗大的烦恼会明显减少。

从出离心生起的第二刹那起，我们就开始与轮回分手，这时还没有能力推翻轮回，因为脱离轮回的条件之一是证悟空性。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b35dbdb0102dr0x.html
脱离轮回的条件之一是证悟空性