生活在美国，你快乐吗？ ZT

任大先生

那么，分别善恶树是什么？吃了它的果子，会怎么样？
我们人世间有“善恶”，分别善恶就是“论断善恶”，“眼睛明亮了”，在这里的意思是：我们到处找别人的善恶是非。
圣灵很奇妙，当我们的心思转向神，不看人间的环境，专注的注视耶稣的时候，我们的身边就没有“善恶是非”。而有善恶是非的时候，往往是我们罪孽深重的时候（十字军东征，恐怖主义者的“圣战”袭击，日尔曼民族优胜论。。。）
这时候，我们是背离神的，我们不是与耶稣的生命联合，而是与罪恶的“死亡”联合。这时候，我们伤透了神的心。因此，“分别善恶树上的果子 ，你不可吃 ， 因为你吃的日子必定死 。”--我们的灵死了，我们面对的，是将来的审判台。

我没有解经的恩赐，如果你看糊涂了，欢迎你继续问问。

ddr

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喜欢看任大的解经。不过你说的 “分别善恶就是“论断善恶”，“眼睛明亮了”，在这里的意思是：我们到处找别人的善恶是非”也不完全有道理，如果人不能分别善恶，靠什么制定法律以及道德标准, 这个世界会很可怕。

另外，是亚当和夏娃吃的善恶树上的果子，你我都没吃，为啥还要一代代的认罪?

Blackjack1

9号胡同 发表于 2011-6-12 12:10
写下这个标题，心里便在打鼓。这个问题得先问自己。是啊，在美国一呆便是十几年了，你活得快 ...

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劳匪：此心安处是吾乡         2011-06-14 10:38:26                

    自从英若诚把“To be, or not to be: that is the question”翻译成“生存还是毁灭，这是个问题”，中国人的问题就陡然多了起来。纵然一千个有问题的人中绝对找不出十个完整读过这段对白，也并不妨碍他们紧锁眉头，以拳托腮，目光深沉地说：“吃烙饼卷大葱还是米饭，这是个问题”。当然，这种郭德纲式的对白显然不适合喝过洋墨水的“海外华人”，我们的问题比这个高级许多。海外华人们坐在带有开放式厨房的客厅里，握着星巴克的咖啡杯，目光忧郁地看着窗外在草坪上跑来跑去嬉戏追逐的孩子们，优雅地轻叹道“归还是不归，这是个问题”。

    我一直在想，什么人才不会有这样的问题？

    觉悟者必定不会。佛陀在毕波罗树下证道，他第一次传道的对象是几个天真烂漫的少年。佛陀说：“当我剥橘子皮，我知道自己是在剥它的皮；当我把一片橘子剥下来放到嘴里时，自己知道自己是在把一片橘子放到嘴里。当我体验着橘子的芳香和美味时，我觉察到我是在体验那芳香和美味。我吃着橘子的每一片时，我都觉察到它是如何的难得和美好。我吃橘子时，一直都没有忘记它。所以对我来说，橘子是非常真实的。如果橘子是真实，吃它的人便也是真实的了。”这是关于“活在当下”最初的解释。于觉悟者而言，昨日不可留，明日未可知，断然不会为了归去否这样的问题将一颗心放在油锅里煎熬。

    行者也必定不会。当林毅夫从金门泅渡台湾海峡，陈独秀女儿绑着汽油桶偷渡香港，他们纵身一跃的刹那，连生存和毁灭都已经不成其为问题，更别说还考虑回不回去了。运动方向虽然不同，但从内心力量的角度讲，二者毫无分别。孔子决心回国讲学，“在陈曰：归与！归与！不如归去。”孔圣人倒没有说“归乎？不如归去哉？”陶渊明挂印辞官时写下，“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”五柳先生倒也没有说“归去来耶，田园将芜归不归？”想做便做了，哪有许多功夫优柔寡断。当还在为归与不归进退两难的时候，归与不归都只是奢谈。对于没有读完《哈姆雷特》那段对白全文的人，我想在这里补上其中最后一句：“重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”

    一路披荆斩棘、飘洋过海的我们，读了一肚子的书，走了几万里的路，如果还是做不到这样的大智慧和大勇气，那就不妨学学北宋的一个小女人。

    苏轼当年因“讥讪先朝”被贬到黄州为官，一去经年，等北归汴京的时候已是“尘满面，鬓如霜”，遇到同样谪居岭南的好友王巩难免唏嘘一番。不料却见王巩春风满面，愈发显得年轻了，苏轼便忍不住问随王巩远赴广西宾州的歌姬柔奴"广南风土，应是不好？"柔奴答道“此心安处，便是吾乡。”苏轼感叹之余，作了首《定风波》——

    “常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎起变清凉。 万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”

任大先生

Blackjack1 发表于 2011-6-14 18:21
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劳匪：此心安处是吾乡         2011-06-14 10:38:26                

多好的帖子啊！为什么不单发呢？一定有很多朋友回帖的啊。人生感慨万千，最沉重最怅然的，莫过于临终前的那一刻。而那个伤感而美丽的一个瞬间，人们绝对不再留恋：某年某月某一日，我该抄底的股票没有买；也绝不留恋：该拿的工作没有拿到；甚至也不再留恋所熟悉的土地。。。而往往想的是：我还对哪些人有亏欠？

任大先生

ddr 发表于 2011-6-14 10:42
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喜欢看任大的解经。不过你说的 “分别善恶就是“论断善恶”，“眼睛明亮了”，在这里 ...

我们来查什么是分别善恶树：
认识分别善恶树的几点：

1、它能分别善恶
2、它在园子的当中
3、它的果子不可吃，也不可摸，吃的日子必定死

1、它能分别善恶
论到分别善恶树，首先它能分别善恶，因为蛇说：你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。
什么能使我们眼睛明亮，分别善恶？

诗19:7耶和华的律法全备,能苏醒人心；耶和华的法度确定,能使愚人有智慧；8耶和华的训词正直,能快活人的心；耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目；

最明显的就是律法，律法来了，判断是非的标准就来了，分别善恶的工具就有了。
罗2：15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。
或以为是，或以为非，靠心中的律法来判定。以色列人定罪靠律法；分别王的善恶看他是否遵守耶和华的律例典章。
律法告诉人这不可吃，那不可喝，吃什么为不洁净，摸什么不洁净，什么事可作，什么事不可作等，律法是公义、良善的，是属灵的，反应了神的性情，神的爱恶。
所以说，分别善恶树就是律法。他定了善恶的标准，能把人的罪显出来。人一学律法，就能分别善恶。

使人徒有智慧之名
西2：23这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
创3：6于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了；又给她丈夫,她丈夫也吃了。

任大先生

2、它在园子的当中

它在园子的当中，摩西律法的制定在救赎计划的中间。第四日造了两个大光，一个管昼，一个管夜，大光预表基督，小光预表律法，在摩西律法未制定以先，人们任意而行，犯罪不受管辖。

加3：23但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

任大先生

3、他的果子不可吃，吃的日子必定死。

罗7：9我以前没有律法是活着的；但是诫命来到,罪又活了,我就死了。18我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善；因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。

分别善恶树就是律法，律法所结成的果子就是死，他的作用就是显明人的罪，使人受刑。
加3：10凡以行律法为本的,都是被咒诅的；因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”所以神嘱咐他们不要吃。
靠律法的结局就是死，也可说它所结的果子就是罪，吃的日子必定死。律法本是叫人知罪，分出了善恶，就应承律法是善的，我是恶的，那本来叫人活的诫命，反倒叫我死了。

律法本是好的，是出乎上帝的，是属乎灵的。保罗说：律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。但人是恶的，是已经卖给罪了，人不能守律法，在律法以下只能显出你的罪和无能，显出了你的罪就要死，因为死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，罪的工价乃是死；只要在律法以下就得死，律法带来的是咒诅（加3：10）。

我们要分清我们与律法的关系，不要一提到律法，就存排斥心理，只因为说律法是分别善恶树。我们知道律法原是好的,只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。

任大先生

律法是属乎灵的，人是属乎肉体的，所以我们肉体所行无法达到属灵的要求。凡有血气的一个也不能在律法前自夸，即：没有一个人能仗着律法夸胜。律法是上帝为基督而定，基督是属灵的，惟他能达到律法的标准。人不守律法不受律法的咒诅，人在律法以下，就要承担犯律法的刑罚。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在　神面前称义,因为律法本是叫人知罪。律法本不是为肉体定的，是为灵定的，但人却凭着肉体去死守律法，约束肉体不犯罪，反而越发使罪加增，犯了罪就再用诡诈来掩饰，成了假冒伪善的人。人没有灵性，那么，律法就是给老肉体定的，他看见律法就要用肉体去行律法。对于律法以下的人，审判时就是按着律法审判的。只是字句的条例框框是叫人死的。所以神说吃的日子必定死。

任大先生

我们的肉体是属血气的，是不圣洁的（该2：12），是已经卖给罪了，永远达不到灵的要求，也帮不了灵的忙，肉体做不了灵的工作，不能用肉体来成全律法，所以说律法不是为人定的，是为基督定的，只有他能成全，他不是从情欲生的，不是从人意生的。神知道人要把属灵的事当成属肉体的事来做，要用肉体来成全灵的工作，所以他警戒人说：“你们不可吃”你们不可这样做，免得你们死。

任大先生

亚当吃了死了没有？我们没吃为什么也要死？

罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。13没有律法之先,罪已经在世上；但没有律法,罪也不算罪。14然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。

任大先生

罪是因一人入了世界，这罪就是亚当吃善恶果的罪吃了善恶果就要死，我们看圣经看到亚当吃了善恶果并没有死。他的肉体活到九百三十岁，我们今天是他肉体的延续。

亚当是今天所有违背神律法之人的一个代表，今天的人并不是都犯了亚当那样的罪，吃善恶果，很多不信的人根本没有吃，他们所犯的奸淫的，拜偶像的罪，亚当并没有犯，然而人都在死的权下。因为亚当是那属血气的，那属土的怎样，一切属土的也怎样，只要从亚当生的，都是属血气的。不仅仅神藉摩西为以色列人所定的律法是律法，“各从其类”也是律法，人在属土的律里，所以人人都在律法以下：神造万物，各按其时成为美好。无论何物，各从其类，这就是万物都要顺从的律。因为神所定的律，神知道人有所不能行。肉人达不到神圣洁的标准，今天凡是属他的也都要受咒诅，所以今天人人都有一死。

ddr

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谢谢任大。这是你自己的理解还是转贴的?
如果亚当和夏娃不吃善恶果，是不是他们还活着，生活在伊甸园里，就他们俩？

任大先生

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这么短的时间，完全写原创回你的贴，俺需要额外的神迹了哇！哈。不过，这是我根据自己的属灵感觉，看了几篇帖子，改编给你的。原来的帖子里，有几处误导的地方，我已经改了，放心看吧，应该没有什么大问题。
亚当和夏娃，应该说，如果没有背弃神的话，就会有永远的生命，也就不存在救赎的需要了。人子耶稣，也就不会来到世上。但是，按照神的律--这是不可能发生的。我们要牢牢记住：我们原来是属土的，如果没有神的灵与我们同在，我们是不配来到神面前的。

任大先生

“ddr  按照神的律--这是不可能发生的 怎么理解？ ”--
因为亚当是那属血气的，那属土的怎样，一切属土的也怎样。
亚当既然是从土而出，必然带上血气的属性。吃善恶果只是一个举动，但这个举动是神所禁止而厌弃的，所以带血气的他，背弃神的事实，迟早会发生。

ddr

任大先生 发表于 2011-6-14 21:48
“ddr  按照神的律--这是不可能发生的 怎么理解？ ”--
因为亚当是那属血气的，那属土的怎样，一切属土的也 ...

"背弃神的事实，迟早会发生"
神既然知道人迟早会背弃他，还为什么造人？

任大先生

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神爱世人，神的爱是大的，无私的。他的爱，不曾因为人类的败坏和背弃而停止过。和我们人类自私的，狭隘的爱不同。他的爱是没有条件的。