再发：什么是真实？真是该怎样定义？

大牛Steve

什么是真实？真是该怎样定义？（一）

《实证佛教导论》五、六处

       《缘起经》：“云何六处？谓六内处：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处。是谓六处。”1

       处，又译为入或入处。入，是涉入的意思。六内处（《杂阿含经》译为内六入处）常被省略为眼、耳、鼻、舌、身、意，所以有时候变得好像与六根没有差别。实际上，内六入处是偏重于内六尘经由六根涉入到六识可以接触的地方。六根和六内入处最主要的差别是：六根是名词，是静态的；内六入处则是动名词，是动态的。

       《大般涅槃经》：“入胎五分，四根未具，名为名色。具足四根，未名触时，是名六入。”2好像是把六根等同为六入，其实这只是时间的划分，意谓六根具足时，就是六入具足的时候，并没有说六根即是六入。

       与六内处相对的，是六外处（《杂阿含经》译为外六入处）。外六入处是“色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处”3，常被省略为“色、声、香、味、触、法”，所以有时候变得与六尘好像没有差别。实际上，外六入处是偏重于外六尘涉入到六根可以接触的地方。六尘和六外入处最主要的差别是：六尘是名词，是静态的；六外入处则是动名词，是动态的。

       这里就产生两个问题：一、六尘的涉入，为什么分为内、外两个程序呢？二、六尘的涉入既有内、外两个程序，为什么在十二缘起当中，只列内六入处，而不列外六入处呢？

       第二个问题比较简单，所以先解决它。

       《大智度论》解答这个问题：“虽有外六入，内六入无故，触等心数法不生，是故‘内六入’得名。”4

       《瑜伽师地论》也记载一段问答：“问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二无阙故；又六处胜故，由六处摄二种故。”5

       因为内六入处才是关键的所在，所以不提外六入处，这并不否认外六入处仍然是必要的缘。涉入的过程，必然有两道程序，因为内六入处必须相应于外六入处而生起，所以如果没有外六入处，内六入处是无法生起的。这再度证明，松本史朗主张只要有一个缘就能产生下一支，是错误的。

       接下来探讨第一个问题：六尘的涉入，为什么分为内、外两个程序呢？1999年有一部电影Matrix（台湾译为《骇客任务》，香港译为《廿二世纪杀人网络──主体》，大陆译为《黑客帝国》）和这个问题有关。

       故事是说，二十一世纪初，人工智慧的技术有重大的突破，电脑能够自行学习，代替人类做很多事，但是电脑却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关闭电源，结束电脑的自我意识，电脑却抢先一步宰制人类的命运，培植人类作为电力的来源。

       1 《缘起经》卷1 (CBETA, T02, no. 124, p. 547, c12-14)。
       2 《大般涅槃经》卷27 (CBETA, T12, no. 374, p. 525, c11-12)。
       3 《杂阿含经》卷13 (CBETA, T02, no. 99, p. 87, a1-2)。
       4 《大智度论》卷90 (CBETA, T25, no. 1509, p. 696, c22-23)。
       5 《瑜伽师地论》卷10 (CBETA, T30, no. 1579, p. 325, b1-3)

大牛Steve

什么是真实？真是该怎样定义？（二）

  

《实证佛教导论》五、六处

     每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，电脑建构一个称之为 “母体”（Matrix）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类的大脑，让人以为自己是生活在二十世纪末的社会里。只有少数反抗军没有被电脑奴役，他们扮演黑客（Hakers），不断侵入母体，企图拯救被奴役的人们。

       主角尼欧（Neo）被解放之后，离开电池槽，来到黑客的太空船。 为了让他了解什么叫作“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境 中，尼欧摸摸高背椅，问：“这都不是真的？”反抗军领袖莫斐斯 （Morpheus）答：“什么是真实？真实该怎么定义？如果你指的是触觉、嗅觉、味觉和视觉，那全是大脑接收的电子讯号。你以为的真实世界，其实是互动的虚拟世界──我们所谓的‘母体’。你一直活在梦世界，尼欧！”

       这是一部很经典的科幻电影，但它并不是纯然的幻想，电影的情节是以一个不易为人所知的事实为基础而创作的。这个事实是：

       （敲黑板！）七转识永远无法接触到外境。七转识所能了别的境界相，全都是透过一种机制模拟出来的。这种模拟的机制类似电视的实况转播，所模拟出来的境界相，不是客观的外六尘境界，但是彼此有一 对一的对应关系。梦境也是这样模拟出来的，所以可以说我们一直活在梦世界；所不同的是，梦境并没有相应的外六尘境界。

       外六入处和内六入处的法义，即是在传述这个事实。《瑜伽师地论》说：“或立一种色，谓由眼所行义故。或立二种，谓内色、外色。”1

       此中的内色、外色，并没有详细的解释，但配合色入处和眼入处的法义，可以知道外色是指物理世界的色光，内色是指在大脑中模拟出来的色像。“或立一种香，谓由鼻所行义故。或立二种，谓内及外”2 “或立一种味，谓由舌所行义故。或立二种，谓内及外”3和“或立一种触，谓由身所行义故。或立二种，如香说”4等经教，也是传达同样的法 义──六尘境界有内外之分。

       模拟的境界，与外境虽然有对应关系，但是毕竟不等于外境。就好像我们观看现场转播时，因为电视的种类、品质不同，有的人看到的是彩色画面，有的人看到的是黑白画面，有的画质清晰，有的画质粗糙。有情所感知的外境，也会因为业力的不同，而使得所现起的模拟境界产生差异。

       例如，有些人好像不管吃什么都特别香甜，有些人正好相反。这种现象虽然可以用各人性情不同来解释，但理解了外六尘、内六尘的法义之后，便可以知道，外味虽然一样，但是内味必然有些许的差异。

       1 《瑜伽师地论》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 292, c23-24)。
       2 《瑜伽师地论》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 293, a28-29)。
       3 《瑜伽师地论》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 293, b11-12)。
       4 《瑜伽师地论》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 293, b21-22)。

大牛Steve

什么是真实？真是该怎样定义？（三）

《实证佛教导论》五、六处

       《维摩诘经》记载，佛陀曾说：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”1

       此中说到，诸天所吃的食物，其实是一样的，但是各人福德不同，所以吃起来味道也不同。同样的，佛陀和诸天看这一个物理世界是清净、庄严的，但此土众生看则是污秽的。之所以如此，是因为有情的七转识只能接触到内六尘，而内六尘是经过模拟的，所以各各有情所见的内六尘会有很大的差异。

       经中说，这是因为福德差异的缘故，所以这也是一种酬偿因果的作用。有这种功能的只有第八识，由此可知，内六尘是由第八识所模拟的。

       《楞伽经》：“譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。”2

       经文写得很隐晦，但理解了以上的法义之后，便可明白，这是说：就好像是镜子能够反映影像一样，第八识在现识（末那识）能够了别的地方，现起模拟的境界相，也是一样的道理。经文省略了主词（能够模拟境界相的主体），不过很容易就可以知道主词是“真识”（第八识），因为第八识一向被比拟为镜子，究竟成佛时第八识转为大圆镜智。

       第八识模拟内六尘之前，必须先由五色根的浮尘根接触外境，经过五根的神经（胜义根）传达到大脑（胜义根）。在这个阶段，因为器官不同的缘故，已经造成传递讯号的差异。例如人、狗、苍蝇的器官不同，因此器官所传递的讯号，也有很大的差别。但是，因为器官原本就是第八识依据业力所造，所以这仍然是第八识所间接掌控的。

       有情的七转识只能接触到第八识所模拟的境界，因此所有的境界相，其实都是第八识所现的境界，《楞伽经》称之为“自心现境界”3。

       有情所认识的世界，既然都是第八识模拟的，所以北传《中阿含经‧阿梨吒经》把第八识称之为“世”，南传《中部经典‧蛇喻经》把第八识称之为“世界”。（参见本书第五章第二节第一项第三目《常不变易、 恒不磨灭法》。）将第八识称之为世界，另外还有一个意义：客观的器世间，是由共业有情的第八识所共同创造的。

       《黑客帝国》上演的前两年，大陆作家王晋康，在《科幻世界》杂志发表的科幻小说《七重外壳》4，也运用了内外六尘的观念。


       1 《维摩诘所说经》卷1 (CBETA, T14, no. 475, p. 538, c25-29)。
       2 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 483, a17-18)。
       3 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 486, c27)。
       4王晋康《七重外壳》，《科幻世界》1997年第7期。此文于1999年收入同名小说集：王晋康《七重外壳》，长沙：湖南教育出版社，1999。

大牛Steve

什么是真实？真是该怎样定义？（四）

《实证佛教导论》五、六处

       所谓的 “外壳”，是“很薄很柔的连体服”，上面有“神经传感乳头”，配合大型电脑的模拟，能够将“虚拟信号传到相应的感觉神经，比如你 ‘踩’上火炭时，脚底神经就送去烧灼感的信号”。不但如此，它还 “能把被试者的思维取出来，并即时性地反馈到虚拟环境中”。受试者穿上“外壳”进入虚拟境界，当他看出是虚拟境界之后，会被脱下“外壳”。但是实际上，连脱下“外壳”这件事也可能是虚拟的，必须等到他能够确定，自己已经真的脱下“外壳”，离开虚拟环境，他才算通过测试。

       男主角甘又明就是这样，接受虚拟环境的测试，最后终于脱下第六重“外壳”，离开了虚拟境界，得到测试机构发给的奖金。但是他却觉得，还有第七重“外壳”，一直剥不下来。他发现，所谓的“真实境 界”和虚拟境界，根本没有差别，因此对“真实境界”也心灰意冷。以佛教的观点来看，第七重“外壳”，其实就是名色。由于有名色为“外壳”，配合第八识模拟境界，我们便以为自己活在真实世界中。

       东西方的文化工作者，不约而同地，运用同样的观念，创作出撼动人心的作品。这不是巧合，而是因为这是事实，所以会被不同的世间智者观察到。它们和《爱丽丝梦游仙境》这类纯幻想的作品不同，对于后者，我们只会当成娱乐和消遣，不会感到震撼。

       《黑客帝国》和《七重外壳》动摇了我们自以为天经地义的人生观和世界观，所以使我们感到震撼。他们观察到这样的事实，其实就是观行。观行并不是只有修行很高的人才办得到。佛教所说的观行，只要能够本于事实和逻辑，将某个事理看得很清楚，就是观行。别人先发现的事实，我们依循他的观察报告（正教量），也发现同样的事实，这也一样是有效的观行。

       “名色缘六处”，意思是说，必须有名色为缘，才能出生六处。前面说过，《瑜伽师地论》将名色定义为六根，而六处是六根的涉入，因此如果没有名色，当然没有六处。但是，并不是只有六根就能产生六处，而是必须有一种模拟机制将外六尘转换为内六尘。这种模拟机制是第八识的功能，所以第八识才是六处生起的因，名色只是六处生起的缘而已。

       《中阿含经》“以六界合故，便生母胎，因六界，便有六处”1，也是六处必须以六界（包括识界）为因方能出生的经教证明，并非名色这个缘便能出生六入。经文用“因”这个字，而不用“缘”，是很准确的用法──六界是因，名色为缘，所以出生六处。


       1《中阿含经》卷3 (CBETA, T01, no. 26, p. 435, c23-24)。