【禅宗的开悟与传承】修行入门（五）「五蕴无常」的观行

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【禅宗的开悟与传承】修行入门（五）「五蕴无常」的观行

实证佛教研究中心

       五、「五蕴无常」的观行

       今天由于时间的限制，我只重点讲五蕴无常的观行。更详细的讲解，请大家参看《实证佛教导论》第五章。

       色蕴无常

       所谓的「观行」，并不是打坐。打坐没有办法产生智慧，你观察客观事实，发现它的规律，这样才会产生智慧。比方说运动定律，它不可能是你在打坐的时候，忽然自己跑到你脑袋里去的。你一定要去设计各种不同的实验，然后仔细观察。

       在做色蕴的观察时，首先你要去找经典，看看经典里讲的色蕴到底是怎么定义的。在佛经里，色是「四大及四大所造色」。「四大」，也就是地、水、火、风，它是物质和能量的最小单位。「四大所造色」，也就是经由小的物质和能量拼凑而成的大型的物体，比方说我们的身体。

       在做色蕴无常的观行时，要做三种观察。

       第一，它是不是本来没有，现在变成有？以我们的色身来做比对，大家马上就懂了。也请大家立刻做这种思惟：我们的色身是不是本来没有，而现在有，中间有一个出生的过程，对不对？（有人说：对。）所以你可以确定：色身很显然符合第一条。

       第二，它是不是现在有，将来会变成没有？大家能不能确定色身符合这个条件？（大众答：确定。）

       第三，在它存在的过程当中，是不是一点一滴地发生变化，刹那刹那无常？这一点大家能不能确定？（有人说：确定。）我们的色身一定会有新陈代谢，很多细胞在不断地死掉，然后又长出新的细胞；而且心脏在不断地跳动，血液在血管当中不断地运转，这些都是它的变化。所以，我们的身体从生到死，在这个过程当中，一直都在变化着。

       这三个观察全部都完成了，你就完成了「色身无常，所以『非我』」的观行。

       网络上有一个人，宣称自己是深山修行三百年的道士，已经证得不死之身。既然你已完成了色身无常的观行，那么你就来检查一下，自己的观行是不是周遍，看看你是否能确认：任何状况之下的色身都是无常，没有例外。那么，就请回答这样一个问题：这个人如此宣称，你会肯定他、否定他，还是无法确认？

       （有人说：否定他，什么是「不死」呢？不死是一直保持这样子，还是指一直都活着？如果他是指活着，但是他的身体也已经改变了，不是以前的东西了。）

       对，没错。这个人的文章现在在网络上可能还找得到，他还在网上回答别人的问题，所以他应该是仍然在世的人。你可以问他：「你的身体是物质的，它是不是必须要有一个生存的空间？地球总有一天会毁灭，到时候你的身体是不是要随着地球一起毁灭呢？」

       按照天文学的理论，太阳是恒星，而恒星会一直不断地散发光和热，这个过程中它也在不断地消耗质量。太阳本身就是一个很庞大的核子反应炉，经过了很长时间的消耗，太阳的质量变小，引力就会变小。太阳原来的核心部分是非常稠密的，所以它才能让很多物质在里面碰撞，产生核子融合反应。但是等到引力变小的时候，太阳的体积就会变大，最后就会把水星、金星、地球统统都吞进去。

       那你想想看，现在如果有一个仙人住在地球上，等到太阳膨胀到把整个地球都吞进去了，那么请问，这个仙人要怎么活下去？有人说：「既然是仙人的话，他应该会飞，他可以在地球还没有毁坏之前，赶快飞到另外一个可以住人的行星去，他就不会死。」如果只逃跑一次，可能没问题。但问题是，他讲的是「不死之身」，是表示以后永远都不会死，这才叫不死之身，不然你说你是一百亿年的寿命，和人家一百年的寿命比，虽然时间上有长短，可照样不能叫「不死之身」。所以他一定要从这个行星逃到另外一个行星；等到那个行星又快要毁坏的时候，他又要再逃到下一个行星去。他要每次都这样逃，永远都不出差错，统统都不会死，这样才叫不死之身。但是学过数学的人你就知道，只要是你每次逃的时候，有一点点会死的机率，当你经历无穷多次逃跑，就一定会被你碰上一次，这就是墨菲定律：任何事情只要有可能出错，到最后就一定会出错。

       所以，如果一个东西的存在是需要依靠其它的东西来支撑的话（也就是说它必须要依靠其它的缘来支撑它），那这个东西将来一定会毁坏或死亡。

       后面四蕴的观行方法，也是同样观察三点：第一，是不是本来没有，现在变成有；第二，是不是现在有，后来变成没有；第三，存在的过程当中，是不是一点一滴地变化。等你都观察过以后，就可以确认它们是无常的，不可能是「我」。这样，你就分证了解脱道声闻初果的部分。分证的意思就是你不是一次全部证完的，而是一个一个命题分开来证的，从色蕴无常、非我，然后受、想、行、识一个一个地观行下来。等到你全部观行完毕的时候，也就证得了声闻初果。

       受蕴无常

       受蕴无常其实很容易证得。因为在你睡着的时候是没有受蕴的；在你没有出生之前，当然也没有受蕴；或者说你还是受精卵的时候，大脑还没成长之前，你不会有受蕴。这是本来没有，变成有。

       那受蕴什么时候变成没有呢？比如睡着的时候，死掉的时候，或者是昏倒的时候，就没有了。

       而且它存在的时候也是刹那刹那地转变的。比方说你本来听音乐听得很高兴，可是突然间外面有噪音，这个时候你心里产生了一点点不快，这种不快其实就是苦受。你想想看，既然受有苦受、乐受、不苦不乐受，这就说明一件事情：苦受一定会转变成不苦不乐受，或者乐受。同样的道理，乐受和不苦不乐受也一定是变来变去的。

       当我在讲解的时候，你就可以立刻思惟：这件事情有没有道理？符不符合事实？它是不是任何人在任何状况之下都不能推翻的道理？如果你可以确定这一点，那你就完成了受蕴无常的观行。

       想蕴无常

       想蕴，我们前面讲过，「想即是知」，也就是你了别的能力。我们先来看，想蕴是不是本来没有，现在有？

       比方说，现在拿这个东西给你看，你知道是铅笔；拿这个东西给你看，你知道是橡皮擦。这些显然是需要你经过学习的。这也需要你有大脑储存以前的知识。前五识的了别不需要学习，比如现在拿一个东西给你看，你知道这是某一种颜色。这里面，你的意识会知道这是绿色、这是蓝色，但是你的眼识，它的了别并不需要经过学习，直接就能了别青、黄、赤、白，当它了别这个东西的时候，自然就知道了。比如，你看到红灯，知道车子该停下来，这是需要学习的。但是看到红色，是由于眼识本身有了别能力，即使是刚得到视力的人，也可以辨别各种颜色。还有耳识、鼻识、舌识，乃至身识，都是本身就有了别能力的。这五个识加上意识，便是六个识，六个识的了别能力称之为识蕴，了别便称之为想。想是识蕴的功能之一，必须有识蕴才能有想蕴。识蕴必需依附于大脑而存在，在你还没有出生之前，还没有长成大脑之前，是没有识蕴和想蕴的。

       想蕴睡着的时候就没有了。在你睡着的时候，人家讲话你也听不到。我们现在把眼睛闭起来，还会感到一片黑，可是睡着的时候，连眼前一片黑都不知道。在睡着的时候，眼睛没有办法了别青、黄、赤、白，耳朵没有办法了别声音的大小、高低，你甚至不知道自己正在睡觉，因为意识也停掉了，你不可能观察到自己在睡觉。所以，想蕴很显然也会从有变成没有。睡着的时候，死掉的时候，或者大脑坏掉了，想蕴就没有了。

       想蕴存在的过程当中，也是刹那刹那地转变的。以我这个拳头来讲，你们现在看到的时候，试着心里尽量不要有语言文字出现，等一下我会伸出手指来，请你试着在不起语言文字的状态下，看看你能不能知道是几个手指。（先伸一个手指头，又伸出一个、二个、三个手指。）你们有没有办法在不起语言文字的状态下，知道有几个手指头？（有人答：「不行。」）真的不行吗？

       其实会开车的人，或者会骑脚踏车的人，他行驶在路上，要是突然间有一个小孩子从巷子里冲出来，这个时候他会立刻踩刹车，而不是起语言文字的思惟「有一个小孩子从巷子里冲出来了！赶快踩刹车」，然后才踩刹车，对不对？（大众答：对。）

       他一定是直接刹车了，这表示在那个小孩子冲出来的一瞬间，他就已经察觉到了，这就是「想」。小孩子一冲出来，他可以马上知道，就说明这种察觉是可以瞬间转变的。想蕴其实有点像是旧式摄像机的底片，它要很快地转动，在运作的时候要瞬间瞬间地转变，所以即使你盯着一个白色的墙壁，这个墙壁从来都一样，没有任何变化，但你的了别还是刹那刹那一直在变更着的；一旦有不一样的画面出现，你立刻就能知道。

       确认了以上三点，你就完成「想蕴无常、非我」的观行。

       行蕴无常

       行蕴无常很容易掌握，因为身体的动作本身就是在不断地改变；或者说，正因为它在改变才称之为「行」。所以说「行蕴」在存在的过程当中是刹那刹那地变动的。你还没出生的时候，是没有「行」的，所以「行」是原来没有变成有。等到你死掉的时候也没有「行」了，所以它也是会从有变成没有的。这样，你就完成了对「行蕴无常」三个事项的观察，也就是完成了「行蕴无常」的实证。

       识蕴无常

       识蕴，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总共这六个识。刚才我们讲的「想蕴」是指了别的功能。比方说，你现在能看到红色的东西、绿色的东西，这就是眼识所显示出来的功能，也叫做「心所法」，而眼识就叫做「心法」。眼识就好比我们现在的摄像机，摄像机它能够把一个一个的镜头拍下来，那么拍摄就是摄像机的功能。同样的道理，我们的眼识就好比是这个摄像机，而「想蕴」就是摄像机的拍摄功能，也就是它的了别功能。一个人能够了别的主体叫做「心」，而它的各种功能叫做「心所」。「心」的功能有很多，「想」只是其中之一。而且，佛教讲的「心」有八个，我们今天有提到的只是前面六个。