一真法界

大牛Steve

一真法界

妙意 自在世间 2023-12-22

一真法界

       问：“第八识是真妄和合，这里的真是指心体，妄是指种子”；“第八识与五蕴是一真一假，互为因果”，这里的真是指第八识的心体还是指真妄和合的第八识？我理解第八识的妄（种子）与五蕴是互为因果，而第八识的心体与五蕴不存在互为因果的关系。

       答：我们讲第八识是真是假，意思有微细的差别。当我们讲第八识是真，五蕴是假的时候，主要是指第八识心体永恒存在。但是在讲一真法界或者一切法真如的时候，这个真是指向它的平等性。整个全体都是平等，它可以让你作为依靠，你缘在一真法界上面，烦恼就等于不存在。这个一切法真如的这个真，仍然是假名。

       《楞严经》说：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”我们现在以为看到什么东西，是因为有一个能取的六根六识，去取六尘境界法，但是六根六识是由第八识所生，是第八识种子，种子是自心的所藏义，所以六根六识也等于是自心。六尘万法也是第八识所生，是第八识种子，所以也等于是自心。如果你不知道这一点，你自心去取自心，本来的一真法界就被割裂成幻法了。现在你要回归到一真法界，不去取相分别，全体都是种子，都是心，这就是唯是一心。在一真法界当中，没有办法讲哪个真、哪个幻，都不可说。连真都没有哪来的跟真相对的假？真、幻、假，什么都不是。

       有的人认为一心就是当下的状态，没有能、所。这不是智慧法门而是修定的法门。修定法门就会把当下一念当成他主要的修行方法。修智慧法门必须要具有正见，也就是一切有为法如梦幻泡影，全体就是一真法界。有的人说这个要“唯证乃知”。“唯证乃知”必须是现量。但是我们刚开始是没有办法得到现量的，你一直告诉人家“唯证乃知”，人家就没有办法去修了。其实，每个人修行都是从正教量开始的。首先是要对正教量有正确的理解，这就叫文字般若。然后你可以用文字般若来消解你日常生活中的烦恼，叫观照般若。只有实相般若才是“唯证乃知”。但是你还没有到这个程度之前，文字般若和观照般若也是不错的。所以，大家不要认为人家说“唯证乃知”就以为读书没有用处。最初都必须依靠经教。推荐大家多读几遍《文艺佛心》这本书，有的人可能需要读上百遍才能发起修所成慧（观照般若、相似真如三昧、禅定波罗蜜）。

       悟前发起相似真如三昧就是五住菩萨。一个只是破参无法转依，还有可能退转的六住菩萨比不上一个扎扎实实的五住菩萨，因为五住菩萨有禅定波罗蜜。《文艺佛心》这本书大家要反复地阅读，一直到你大乘见道，而且真如三昧能够随时都保持着为止。因为这本书里面有很多的大乘了义法，还有很多参禅的线索，这方面写得比《实证佛教修行方法》更详细。

经常这样思维

       问：现在我这个色身已经通过对想蕴和识蕴的观察，渐渐明白了都是假的，无常的道理，这些之所以能现起都是如来藏里含藏的种子遇缘而生的一场梦，现在，这个假我，想痛苦都痛苦不起来了，彻底明白了，曾经折磨了这个假我二十二年的疙瘩终于被解开了，在此，非常感恩菩萨的教导，真诚感恩。想想当时，把我这个梦中人折磨的死去活来的，想想也可笑，无法自拔，认为这个假我的一切思考都是正确，都符合道理，现在，就不那么看了，能归根结底的看待问题了，现在，还需要慢慢的熏习。其实，人生就象是演电影，屏幕就是如来藏，所演的内容都是种遇缘现起的假象，一切都是空的，这样理解正确吗？

       答：是的。经常这样思维，就能发起真如三昧。