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有一个真实永恒的“我”

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发表于 2023-11-28 02:39 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2023-11-28 04:10 PM 编辑

有一个真实永恒的“我”
影客 自在世间 2023-11-27

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   有一个真实永恒的的“我”


       问:佛说没有一个不变的我存在,轮回的是什么东西?修行这一世不成佛,下一世又左右不了,修的到底是什么呢?

       答:佛从来都没有说过“没有一个不变的我存在”,佛只是说“五阴不是我”。

       譬如《杂阿含经》卷33这段:“佛告比丘:若所有色,过去、未来、现在,若内、若外,若麤、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者,于色厌离,于受、想、行、识厌离;厌已不乐,不乐已解脱,解脱知见:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”什么意思呢?佛跟比丘说,所有的色法,不论过去现在还是未来、还是外、粗还是细、好还是丑、远还是近,这些都不是我、与我没什么两样、与我不是相互包含,这样如实的观察确认。受、想、行、识也是这样观察确认。圣弟子这样观察确认的话。就会对色法生厌和远离,对受、想、行、识生厌和远离;生厌就不会(对五阴)产生乐受,(对五阴)没有乐受就可以解脱(于五阴的系缚),这样一直可以修到阿罗汉。

       “我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有”是阿罗汉证得有余涅槃时所说的话,意思是:我出生后有的执着已经断尽,清净梵行已经确立,(解脱道)所应作的修行都已经完成,自己知道不会再受生出现下一世。

       “非我、不异我、不相在”在阿含经中多次出现,佛陀强调的是五阴不是我,说这句话的时候,其实已经在暗示,确实有一个真实永恒的“我”存在,这个“我”其实就是阿含经中描述为常、乐、我、净的涅槃。

       实际上只要轮回是一个客观事实,那么轮回过程中一定有一个永远不会改变的主体,不然今世的五阴全部坏掉,未来世的五阴是全新出生,两者没有任何联系,如何能说这是前生后世。如果不存在一个永恒的主体的话,所有需要多生多世积累的修行都会不可能成就,初果人也不可能最多七返人天证阿罗汉了,需要三大阿僧祇劫的成佛就更不可能了,因为每次都要从头再来。而事实显然不是如此,经典记载的诸佛、诸阿罗汉都是存在真实永恒的“我”的最好证明。

       因为有一个永恒的“我”存在,我们所有做的修行都功不唐捐,所有造的恶业都必将酬偿,只有充分认识到这一点,你才有可能慢慢放下对五阴的执着。要是死后一切皆无的话,入地狱或者升天与现在世有何关系?舍弃五阴的修行将成为一个天大的谎言,没有任何现实意义。

       现在已经是佛教的末法时期,主流教法已经偏斜,教界、学界持断见的人满坑满谷,这些人不管修证多努力,都不可能证果,因为否定了永恒的“我”以后,他们就只能在无常的五阴上做文章,这是主流教界乱象丛生的根本原因。


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  入无余涅槃后  


       问:阿罗汉入无余涅槃后佛菩萨能看到吗?无余涅槃中阿罗汉还能继续修行吗?

       答:阿罗汉入无余涅槃后就没有人能再观察到了,佛菩萨也不行。所有的识都无法被直接观察到,阿赖耶识也一样,能被人观察到的只有五阴,阿罗汉灭了所有五阴,所以没人能看到他的识的运作。只要还存在引生后有的染污种子,就不可能灭掉全部的五阴,阿罗汉既然已经灭掉了五阴,那他一定是清净的。

       能修行的只有五阴,无余涅槃中阿罗汉无法修行。虽不能修行,但是由于还没成佛,种子的流注变异依然存在,在不可知的久远劫以后,阿罗汉还是会再次受生继续修学大乘法,直至所有种子全部汰换完毕。究竟成佛后所有种子不再变异,那才是真正的涅槃。



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