找回密码
 注册
搜索
查看: 1411|回复: 0

辨析妄心

[复制链接]
发表于 2023-11-26 01:12 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


辨析妄心
大航法谈 2023-11-21

图片_20231126140308.jpg


       妄心,指虚妄分别之心,即是我们的意识攀缘生灭转变忽喜、忽忧、忽贪、忽瞋之心。此心在日常生活中,随境而转,如猿猴攀枝,忽此忽彼,奔驰外境。对一切事物不能如实了知,而妄自思维、识别。以是为非,以非为是。对顺境起贪,对逆境起瞋,这是我的,那是我的,以我为中心。主观方面,认为离开相分,另有一个独立的我。客观方面,认为离开能认识外,还有一个不依主体而存在的客观事物。而不知这能见和所见都是真心中所幻现出来的影相。所以执我我执法,导致无量烦恼,造种种业,由业而沉轮生死。

       《大乘起信论》所举“妄心熏习”之说:“由妄心而生妄之境界,称为妄境界;盖诸法之本体,本来无自性而不可得,然因妄缘之故,以为实有,故妄境界又称妄法,妄境,妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘,乃凡夫有情之烦恼执著,称为妄尘。此外,以妄心分别计度事物,称为妄计。”可知,由于这妄心,从而有主客、能所、依正二报的虚妄产生。是众生无始以来生死流转的根源。我们却不知这个意识分别心是妄心,反而以此妄心为自性,从而迷真逐妄,背觉合尘。背觉合尘。背离了妙真如心,障蔽了菩提涅槃。为了显明真心,就必须要破除妄心,因为真心被妄所覆。如一面镜子能照万物,但被微尘所蒙,不能显出本有之光。欲显现本有光明,须先除去尘垢。又如金在矿中,矿含藏金,但矿非金,然求金之外,须消除矿,才能显现纯一无杂之金体。在《楞严经》中从下三个方面来破妄。


       (一)破妄识无处。

       是从空间的七个方面反复推求妄心不可得。此即是常人所说的“七处征心”。妄心刹那生灭,变化不停,随尘而生,尘灭则灭。没有一个能生起固定处所,灭了也不能回归到本所生处。众生认为能爱能恨,有苦乐等种种感觉的就是吾人的常住真心,并执著心在身内、身外、潜眼根等七个地方。下文一一来破斥。

       1、执心在身内。妄计心居身内,是一切内夫众生所共认。凡夫众生都是以身内的肉团为真心。当我们随便问世人说:“心在哪里?”世人必以手指胸答:“在这里”。那么,心有灵知之用,凡心所在处,一切皆当分明了知。若心实居身内,则身内五脏六腑应了见分明,为何吾辈凡夫不能见五脏六腑,反而见外诸法呢?可知心居身内是不成立的。

       2、执心在身外。如果心真在身外,岂不身心相离,各不相干?心有所知,身必无觉;身有所觉,心则无知。今则不然,身触硬物,心即觉不软。或心觉烦燥,身则燥动,身心不离,怎能说心在身外呢?

       3、执心潜眼根。若执这个能知之心潜伏在眼根中。如人戴上眼镜,虽罩着眼,但不妨碍眼见外界,还能见到眼镜。那心潜眼中,而眼不碍心观物。心就如眼,眼就如镜。然则眼能见到自镜,为何心不能见眼?假如说心能见眼,那么,眼就如所见之境,自当失掉能见之功,并失去眼随即分别之用。若对不见眼,心非潜眼根里。所以执能知之心潜伏眼根里是不对的。

       4、执心分明暗。此番计执仍同第一番执心在内。如说:开眼之时,因有窍穴故见明,名为见外。闭眼之时,有脏腑居内,故见暗,名为见内。那么,当闭眼见暗,暗就与眼对,暗就在眼前,怎么能说见内?若说眼有反观功能,能见到身内之暗境,那开眼时也应有反观的功德,何不见自己的面貌?由此证知,见暗名见内不成。假使说能见自己的面貌,那心与眼就在虚空,虚空即成为自体?但虚空是无知,那身体也就不觉。倘若心眼在虚空有知觉,身当无觉,一身不能有二觉。承上所说,执心分明暗,绝无此理。

       5、执心则随有。若认为攀缘心随所合处,心则随有,心缘内则在内,缘外则居外,缘极即潜根,不定处所。那么这心是无体性,怎么能和外物相合?如说此心有本,试问:“它是一体,多体,遍体,还是不遍体?若是一体,则手按触身一处,四支齐觉,事实则不然;若多体必成多人;遍体与”一体”道理相同;不遍体,当同时触一身的两处,那一处有觉,一处则应无知,今无有是事;所以说一体、多体、遍体、不遍体都不对,因此执心随有亦不成立。

       6、执心在中间。若计心在根尘中间,亦不合道理。我们知道色尘是无知之物,根为有知之体。若心二者兼具,岂不是根尘混合,心物相杂,则一半属有知,一半属无知,则堕二边,何处是中间呢?若心不兼根尘二者而成,则既非同于根之知,亦非同于尘之不知,那心根本没有体性,还说什么心根尘中间?

       7、执心乃无著。若计无著为心,心离一切物象之外。本无所在,心则同龟毛兔角,有名无体,那又何必说不著?如说有,则成有相,有相则有所在,怎么说一切无著?因此说一切无著,名觉知之心亦非正确。


       (二)破妄识非心。

       通过破妄识无处之后,得知妄心没有处所,但不知真际所诣。故佛进一步说明,这能见能感受的虚妄分别之心,不是吾人本来面目,而是前尘妄想,刹那迁变,前念灭后生,后念灭再后生,相续不断。而愚痴众生以此妄心认为自性,依此心来修证佛果,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能成。因为妄因只得妄果。众生不知,所以从无始至于今日以妄为真,认贼为子,迷失真心。

       (三)破妄识无体。

       能够推想、知觉、作一切事的心无处所,并非真心,亦无体性,如空花水月,如梦如影,如幻如化。那么真心是否同于妄心亦无体性呢?不然,佛说一切诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。唯心所现的一切现象,大至虚空,小为草芥,诘其根元,咸有体性,虚空尚有状相,况吾人清净妙明的真心,为万象之本源,反而没有体性。妄心随着色声香味触等尘境,起灭浮沉。比如,现在外边有人在说话,耳根听到发耳识之功用起种种分别,若没有人说话,就不知有说话声。这个识心离尘毕竟无体,纵然能灭一切见闻觉内守幽深恬静之境界。仍是意识分别现象,暂时潜伏影相罢了。如无波之流,望之恬静,实则争流不住,并非无流。

       综上可知,妄心无处、非真、无体。如影如泡,了不可得。如《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可。”三际求心无心可求,利根者闻之当下即悟真际所诣。于生活中对一切境界朗照无住,必得智慧之解脱。钝根者须待示真,才能明了。


图片_20231126140312.png

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|www.hutong9.net

GMT-5, 2024-12-25 02:17 AM , Processed in 0.033800 second(s), 17 queries .

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表