失菩提心过

大牛Steve

失菩提心过

大航法谈 2023-11-20

       菩提心是菩萨成佛正因，智慧根本，若退失了菩提心就不名菩萨，行者不但要发菩提心，且要随时随地护持菩提心，无论是遇到任何艰难困苦，也誓不退转。

       《入菩萨行论广解》卷4：「如是如来最胜子，已发坚固菩提心。复应恒时无动摇，励力无违诸学处。」又因菩提心不失，才能脚踏实地实践波罗蜜行，若能这样，则随其所作，工作学习谈说戏笑，皆成出世间之修行，均成菩提之资粮。否则，若菩提心虽发而不真不圆，多所忘失，即使念佛，坐禅、修定均成世间有为法，不能出生出世果报。

       《大宝积经》卷77〈不退品 3〉：「有四法退失阿耨多罗三藐三菩提，成声闻乘。何等四？

       1、菩萨亲近恶知识故，能于善根增恶远离，作是言：『何用如是发菩提心？生死长远苦恼无量，往来五道，值无难难、值诸佛难、净信复难、虽得值佛出家复难。汝今得值无难，勿复还失。汝于诸佛未受阿耨多罗三藐三菩提记，善根未定、不得涅槃、轮转五道。』是人闻说是已心则退没，于菩提道懈怠不乐。富楼那！菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。

       复次富楼那！2、菩萨不闻应菩萨经，谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经。以不闻故不如说行、不如说学，是人不知菩萨何法应亲近、何法应远离、何法应受、何法不应受、何法是菩萨法、何法是声闻法。如是不知不分别故，应亲近法而不亲近、不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近、不应亲近法而亲近故，则便退失诸佛菩提，心弱懈厌废舍本愿。富楼那！菩萨有此二法，退失菩提成声闻乘。

       复次富楼那！3、菩萨计得诸法、贪着吾我，行于邪见、堕在边见，没在恶邪难可拔出。得闻深经，应第一义、无有微相，违逆不信、不能通达，起破法罪。以是因缘，生在难处不得值佛、不得闻法、不值诸佛所教化法、不得善知识。是人不见佛故不闻法，不闻法故不值诸佛所教导法，不值诸佛所教导法故不得善知识，不得善知识故失无难处生在难处，在难处故离善知识遇恶知识，与恶知识共从事故忘失本念，是人失本念故舍菩萨心，舍菩萨乘而便退转，永失菩提念，但行生死法，不能修习大乘行法。富楼那！菩萨有此第三法，退失菩提成声闻乘。

       复次富楼那！4、菩萨得闻如是等经，不能深心教化他人，其心退没但乐独行，悭悋惜法心不欲说，不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已，不共他人读诵经法。不能以法与他共同，是人转身失菩萨心忘菩萨念。富楼那！菩萨有此第四法，退失菩提成声闻乘。」」

       此菩提是大乘之法，要有愿力坚固，才不退失菩提心，若退失菩提心，永远宵能成佛道。十方诸佛菩萨都是不退失菩提心，而得坐于菩道场之中，所以我们修学的目的，就是向着成佛的伟大目标一步一步地靠近。一个人从凡夫通过千锤百炼苦修梵行，最终成佛就是一条超越时空的菩提之路。因此众生要究竟圆满成佛之愿，就必须要走完这条漫长的菩提之路。若要圆满此菩提之理，就必须要坚固菩提心。假若退失菩提心，纵然修学一切法门都与成佛之愿相违。

      《大方广佛华严经》卷42〈离世间品 33〉：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；」可见菩提心是成佛的根本，菩萨若失去了菩提心，也就失去了作菩萨的资格。

大牛Steve

       有善知识和信众认为发菩提心不是往生极乐世界的必要条件，所以不必发菩提心，甚至再三宣说发大心是做不到的，造成信众认为只能去了极乐世界再发菩提心。弟子以对大乘佛法核心义理的理解，向来不认可和不接受这种观点。弟子认为发菩提心是求生极乐净土的充分条件。不发菩提心的求生极乐净土，很可能会生天界。为什么呢？因为我们求生极乐净土是凭借着阿弥陀佛四十八大愿愿力庇佑而得生，当你发心与四十八大愿相违背的话，怎么会容易成就？

       按照菩萨修行十信、十住、十行、十回向一大阿僧祇劫来算，任何一个位阶的跨越将会历经不知道多少大劫，都是不得了的大事。这也容易理解为什么有些人会这一世能发菩提心，那是初住的果位，而有些善知识还在怀疑发菩提心，否定发菩提心，那表明他还是在十信位的阶段。这种久远劫的修行差距是没办法在一生迅速拉近的，唯有求生西方极乐净土后才有可能快速成就。