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【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二(一)

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发表于 2023-6-20 02:08 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2023-6-27 04:48 PM 编辑

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二(一)
實證佛教研究中心

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      尔时世尊问维摩诘:「汝欲见如来,为以何等观如来乎?」

      这时候世尊就问维摩诘:「你想要见如来,那是用什么样的方法来看待如来呢?」

      维摩诘言:如自观身实相,观佛亦然。

      维摩诘就说:「就好像我观察自身的实相,我现在来观佛也是一样的。」

      这里所说的是法身佛,跟法身相对的是报身和应化身。在《金刚经》里面有提到:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」这个如来也是指法身佛。《金刚经》是否定语句,《维摩诘经》这一段则是肯定语句,否定语句容易让人不知所措,肯定语句才让人有遵循的方法。

      自身的实相就是般若实相、诸法实相或诸法空相,意思完全一样。有为法无常,因此没有实体,而以能出生有为法的第八识为实体,所以「观诸法实相」就是观察第八识法身如来。

      我观如来前际不来,后际不去,今则不住。

      前际就是过去,「不来」就是不是从哪个地方来的,你可以把它理解为「不是从哪个地方出生的」。「后际不去」就是未来它也不会消灭掉。

      「今则不住」,它也不会像有为法一样示现出短暂停留的样子。所以「来」相当于生,「去」相当于灭,再加上住就是生、住、灭。这里说如 来不是像有为法一样有生、住、异、灭。住和异很接近,存在的时候一定是不断地变异,所以也可以把「异」归类到「住」里面。

      接下来讲了很多「不观」,为什么不观?因为有观就有能观和所观,能观的是七转识,所观是六尘万法,但这整个都是一真法界,没有办法再去分能观和所观,统统都是种子、功能差别。能够让我们缘在上面而得到解脱的就是一真法界,安住在一真法界的人你去观什么色?就算有观也等 于无观,因为都是功能差别。色法是依于业力跟妄想而有,七转识的「观察」也是依于业力跟妄想而有的功能差别。曾有人问我:「什么是真观?」我答:「真观不观。」这个道理是从这里来的。

      不观色,不观色如,不观色性。

      「不观色」,不观察色法。「不观色如」。不观察色法跟真如的关系,为什么?色法是功能差别,相对于这些有为法而说真如,如果没有这些有为法,整个都是一真法界,说什么如、不如?没有办法讲!就像《楞严经》讲的「不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立」,不取相分别,连非幻都没有,又哪来的幻法呢?「非幻」就是真如。你如果不取相分别,连真如都讲不出来了,还怎么观察真如跟色法的关系?统统都是功能差别,如果没有业力跟妄想,根本就没有「观」这回事,所以讲 「不观色如」。

      「不观色性」。色的本性是什么?色性跟色如是一样的事情,色的本性就是第八识。

      你要去体会这个道理,「观」是世俗谛的名相,胜义谛没有「观」可说。因为「观」一定落入分别,有分别就会有相,有相就有名,这样你就离不开相、名、分别,无法安住于一真法界。一真法界是观跟不观都不可说,即使你去观也等于不观。这一点大家要多体会,这不是戏论。不观要怎么办?就是契入,去体会它,安住在一真法界当中──安住也只是一个假名,整个就是一真法界。要经常起这样的思维,让它变成无间作意。

      不观受、想、行、识,不观识如,不观识性,非四大起,同于虚空。

      刚才讲色、色如、色性,受也是一样,受、受如、受性,想、想如、想性,行、行如、行性,识、识如、识性都是同样的道理,全部都不观。 因为唯是一心,能观的七转识跟所观的六尘万法统统都是功能差别,离开业力与妄想它们什么都不是,所以没有观的问题。

      同样的道理,也不观受、受如、受性……不观识、识如、识性,明白法身如来并不是从地大、水大、火大、风大而起,等同虚空。 六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。

      六入,就是眼入处一直到意入处。由于六入都是种子、功能差别,才一现起立刻成为过往,不能像干草那样累积起来。

      不在三界。

      法身如来不属于三界的任何一界。

      三垢已离。

      三垢就是贪、嗔、痴三毒。法身如来没有贪、嗔、痴可说。

      顺三脱门。

      法身如来随顺于空解脱门、无相解脱门和无作解脱门。

      具足三明,与无明等。

      法身如来具足天眼明、宿命明和漏尽明,但这三明跟无明其实是同等的,因为明和无明都是种子、功能差别,这才是真正的一真法界,没有差别对待相。
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