【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（六）

大牛Steve

【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（六）

實證佛教研究中心

      于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法。

      世间法就是财、色、名、食、睡这些，出世间法包括三十七道品、各种三昧。求出世间法的欲望，越大越好，甚至还要究竟成佛，但是对于自己的世间需求，就要少欲知足。菩萨不能舍掉世间法，有时还要方便经营世俗事业，不然就没办法度众生。

      不坏威仪法而能随俗。

      对菩萨来说，唯一的戒法是取相分别，自己不取相分别，但是考虑到众生的执着，所以随顺世俗，这样就不会破坏威仪法。

      起神通慧，引导众生。

      通过神通的智慧来引导众生，这主要是指漏尽通。五通共于外道，只能度俗人信佛，没办法度人学佛。

      得念总持，所闻不忘。

      如果你有一个总持门，每次听到什么法义就把它摄入到总持门里面去，你就再也不会忘记。比如，前面说的「佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生……是有为，是无为；是世间，是涅槃……如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律」，这一大堆的「是什么」很难记住。但是，你可以把它简化为「只要说是什么，都是为了度化刚强众生而说的苦切之语」，再跟「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是）互相对照，你就会知道，讲「是什么」都是不了义法，讲「什么都不是」才是了义法。这样，你虽然记不住文字，却把义理记得牢牢的，就是「得念总持，所闻不忘」。千万不要因为记不住文字而不好意思，因为义理才重要，这是依义不依语的原则。

      善别诸根，断众生疑。

      菩萨要善于分别众生不同的根器，想办法断掉众生的疑惑。断疑是度众生最重要的部分。烦恼因无明而有，而无明就是不了解真相。众生不了解真相，因此一定会有疑，比方说他不知道到底有没有轮回，到底有没有因果报应。如果他能够确定有轮回和因果报应──他所做的每一件好事、坏事都有报应，他就愿意「诸恶莫作，众善奉行」。你能够断掉他这个疑惑已经很不容易，如果你能够断掉他的疑见，那就更好了。菩萨跟众生讲解真相，必须要符合逻辑和事实，让他自己确认无误，才能断掉他的怀疑，不能只是让人家相信经教。

      以乐说辩，演法无碍。

      菩萨有辩才，并且乐于宣说，能够开演法义没有障碍。

      净十善道，受天、人福。

      十善道与身业有关的是不杀、不邪淫、不偷盗，与口业有关的是不绮语、不两舌、不妄语、不恶口，与意业有关的是不贪、不嗔、不痴。修这十种善道，受天福和人福。菩萨必须修习十善业，才能在人、天受生。

      修四无量，开梵天道。

      四无量就是慈、悲、喜、舍四无量心，这可以往生到梵天的初禅乃至四禅天。

      劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

      经常劝请善知识说法、随喜赞叹众生的善业，菩萨就可以得到跟究竟佛一样的音声。

      身口意善，得佛威仪。

      菩萨修习身口意的善业，未来就可以得到跟究竟佛一样的威仪。

      深修善法，所行转胜。

      菩萨不断地修习各种善法，修行就越来越胜妙，果位越来越高。

      以大乘教，成菩萨僧。

      用大乘法来让自己成为菩萨僧的一员。这里的菩萨僧是指明心、大乘见道，跟是否有出家的表相无关。

      心无放逸，不失众善。

      不管你是工作忙碌还是无所事事，吃喝玩乐或者精进修学，任何时候都不妨提起正念，忆念自己的总持门（例如「不是句」），各种善法就会从这当中出生。

      行如此法，是名菩萨不尽有为。

      照这样去做，就称之为菩萨不尽有为。

大牛Steve

《维摩诘经实证》